2026年鲁迅的杂文测试题及答案

2026年鲁迅的杂文测试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.鲁迅在《小杂感》中写道：“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”这段文字最直接反映了鲁迅对哪一社会现象的批判？A.封建礼教对人性的压抑B.现代都市中人际关系的疏离C.国民性中“看客”心态的普遍D.底层民众生存状态的苦难2.《论“他妈的！”》中，鲁迅通过分析“国骂”的传播现象，最终指向的核心问题是：A.语言暴力对社会秩序的破坏B.等级制度下民众的心理补偿机制C.传统文化中礼仪规范的崩溃D.新文化运动对口语表达的冲击3.下列哪篇杂文的写作背景与“三一八惨案”直接相关？A.《论睁了眼看》B.《记念刘和珍君》C.《春末闲谈》D.《说“面子”》4.《未有天才之前》中，鲁迅将“天才”与“泥土”对举，“泥土”的主要象征意义是：A.传统文化中保守的社会基础B.培养天才所需的自由、包容的社会环境C.底层民众朴素的生存智慧D.阻碍创新的陈旧思想观念5.鲁迅在《华盖集·杂感》中说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”这一批判针对的是：A.知识分子的软弱性B.革命过程中的盲动主义C.国民性中的欺软怕硬D.军阀混战中的暴力逻辑6.《坟·论照相之类》中，鲁迅对比“中国的肖像”与“外国的肖像”，其核心意图是：A.批判传统绘画艺术的保守性B.提倡学习西方现实主义创作手法C.揭露封建礼教对真实人性的扭曲D.分析中西方审美观念的差异7.下列哪句话出自《热风·随感录三十八》？A.“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走……能做事的做事，能发声的发声。”B.“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”C.“凡活的而且在生长者，总有着希望的前途。”D.“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶……”8.《华盖集续编·学界的三魂》中，鲁迅提出“学界的魂灵”包括“官魂”“匪魂”和“民魂”，其中他最推崇的是：A.官魂（服从权力的精神）B.匪魂（反抗秩序的精神）C.民魂（民众觉醒的精神）D.三者融合的复合精神9.《准风月谈·爬和撞》中，鲁迅用“爬”和“撞”比喻当时社会的生存竞争方式，“爬”指的是：A.依靠暴力突破阶层壁垒B.凭借规则内的努力向上流动C.利用关系网络投机取巧D.安于现状的消极生存态度10.《且介亭杂文·病后杂谈》中，鲁迅提到“真的知识阶级是不顾利害的”，这里的“知识阶级”指的是：A.依附于权力的御用文人B.追求纯粹学术的学者C.敢于批判现实的公共知识分子D.主张文化复古的保守派二、填空题（每空1分，共10分）1.《华盖集·忽然想到（五）》中，鲁迅批判中国的“国民性”时说：“中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他__________。”2.《南腔北调集·小品文的危机》中，鲁迅指出“小摆设”式的小品文与“匕首”“投枪”式的小品文的区别，前者脱离现实，后者“能和读者__________”。3.《伪自由书·“有名无实”的反驳》中，鲁迅揭露国民党军队“不抵抗”政策时，用“__________”的比喻，讽刺其将国土拱手让人的荒谬逻辑。4.《坟·摩罗诗力说》是鲁迅早期重要的文艺评论，其中“摩罗”一词源自梵语，意为“__________”，鲁迅借此推崇反抗精神的诗人。5.《热风·随感录五十九“圣武”》中，鲁迅区分了“__________的圣武”（如欧洲的科学与民主）和“__________的圣武”（如中国的“刀与火”），强调前者对社会进步的意义。6.《华盖集·论辩的魂灵》中，鲁迅通过列举“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴”等荒谬逻辑，揭露了__________的诡辩术。7.《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》中，鲁迅批评某些评论家“__________”的现象，主张评价作品应结合具体语境，避免片面标签化。8.《而已集·小杂感》中，鲁迅写道：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此__________。”三、简答题（每题8分，共24分）1.鲁迅在《华盖集·忽然想到（四）》中说：“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。”结合具体杂文，分析鲁迅如何“察出底细”，揭示历史与现实的关联。2.《准风月谈·吃教》中，鲁迅指出：“耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数儒释道教的信者，也可以移用于许多‘吃革命饭’的老英雄。”请结合文本，阐释“吃教”的内涵及其批判指向。3.《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》中，鲁迅提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”，并将他们称为“中国的脊梁”。结合鲁迅其他杂文（如《学界的三魂》《中国人的生命圈》等），说明“中国的脊梁”的具体表现及其时代意义。四、阅读理解题（共46分）（一）阅读《华盖集·杂感》选段，回答问题（20分）“人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛；也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳，是一个很大的原因。凡有高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。我们从幼到壮，既然毫不记得幼小时候的事，也很难联想将来怎样；在青年时，大抵容易有‘将来必胜于现在’的乐观，到了中年，照见老年的来临，又不免有些衰飒。然而看起他的行事来，却依然是前后不符，不能相应。因为他忘却了从前的事，做的与想的不一样，想学古人的孝子，学不久就敷衍了事，自然只好与后人的‘不孝’起冲突。或者，学那严父，对儿子像阎王，后来自己的儿子却每是gentleman（绅士），于是乎就怨天尤人。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”（注：此为整合鲁迅不同杂文段落的模拟文本，非原文）问题：1.选段中“忘却”与“重复”的关系是如何体现的？请结合具体例子说明。（5分）2.鲁迅认为“记性不佳”对个体与社会产生了哪些负面影响？（6分）3.选段末尾提到“真的猛士”与“庸人”的对比，这一对比在鲁迅杂文中的常见作用是什么？（6分）4.结合鲁迅其他杂文（如《记念刘和珍君》《娜拉走后怎样》），分析“似人非人的世界”的具体内涵。（3分）（二）阅读《且介亭杂文·隔膜》选段，回答问题（26分）“清朝的考据家有人说过，‘明人好刻古书而古书亡’，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。但对于这问题，我是不大了然的，因为我既不专精于文字学，又没有博览古书。所以只在这里说一点另外的话，就是看了前清的汉人所做的笔记里，常见有讥弹清朝的，但倘有满人所做的，那可就两样了。非但是讥弹，简直是明白了汉人所不明白的好些事情。例如，关于叭儿狗，《儿女英雄传》中的安公子是正人，他的清客们又怎样呢？和《官场现形记》中的那些老爷们比起来，真是小巫见大巫。但为什么呢？就因为安公子是旗人，所以他的清客们也自有其独特的生存逻辑。汉人只知道骂叭儿狗，却不知道旗人社会里，叭儿狗的存在原是一种‘制度’的产物——他们必须在主子面前摇尾，却又要在汉人面前装出清高。这并非说汉人就没有隔膜，其实汉人之间也有隔膜。例如，上海的工人与北京的教授，他们的生活经验、语言习惯、思维方式，都存在着巨大的差异。但满汉之间的隔膜，因为有历史的积怨、身份的差异、文化的冲突，显得更为复杂。满洲人自己，就很少有隔膜的。例如，和珅是满洲人，他当然知道怎样做一个好奴才；而纪晓岚虽然是汉人，但他在清廷做官，也必须学会揣度上意。但汉人中，却有许多人至今还不明白，清朝的统治，并不只是武力的征服，更是一种文化的收编——他们用科举收买士人，用礼教束缚民众，用文字狱威慑异见，最终让汉人自己成为维护统治的工具。所以，隔膜的原因，大约是‘智者’们的互相利用，而‘愚者’们的互相隔膜。但在这互相隔膜之中，最大的受害者，还是那些既非‘智者’也非‘愚者’的普通人——他们被蒙在鼓里，既不知道自己为何被压迫，也不知道如何反抗。”（注：此为模拟文本，融合鲁迅《隔膜》《买〈小学大全〉记》等文的核心观点）问题：1.选段开头提到“古书的三大厄”，鲁迅借此批判了怎样的文化现象？（5分）2.结合选段，解释“隔膜”在满汉关系中的具体表现。（6分）3.鲁迅认为“汉人自己成为维护统治的工具”的原因是什么？请结合选段中的例子说明。（7分）4.选段最后提到“普通人”是“最大的受害者”，这与鲁迅其他杂文中对“庸众”的批判是否矛盾？为什么？（8分）答案及解析一、单项选择题1.B解析：文段通过都市中不同阶层、不同个体的生活片段并列，突出人与人之间情感无法共鸣的疏离感，未直接指向“看客”（看客是旁观他人苦难，此处是各自生活无交集）。2.B解析：鲁迅指出“他妈的”是等级社会中下层对上层的“报复”，是无法改变等级制度时的心理补偿，核心在等级制度对民众心态的塑造。3.B解析：《记念刘和珍君》明确针对“三一八惨案”中政府屠杀学生的事件。4.B解析：鲁迅强调“泥土”是培育天才的基础，即包容差异、鼓励创新的社会环境，而非具体的民众或文化。5.C解析：通过“勇者”与“怯者”的对比，直指国民性中欺软怕硬的劣根性。6.C解析：鲁迅批判中国传统肖像“往好里画”（如仕女图的纤弱），掩盖真实人性；西方肖像“往真里画”，故核心在礼教对人性的扭曲。7.D解析：A出自《热风·随感录四十一》，B出自《华盖集·大衍发微》，C出自《华盖集·忽然想到（五）》，D出自《坟·灯下漫笔》。8.C解析：鲁迅在《学界的三魂》中说“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步”。9.B解析：“爬”指按社会规则努力向上（如科举、职场晋升），“撞”指用非常规手段（如冒险、投机）突破阶层。10.C解析：鲁迅认为真正的知识阶级应超越个人利害，批判现实，推动社会进步。二、填空题1.捧起来2.一同杀出一条生存的血路3.有名无实的抵抗4.恶魔（或“反抗者”）5.义战；拳匪6.封建卫道者（或“论辩中的诡辩”）7.选本的势力8.跃进三、简答题1.示例：鲁迅通过“剥去涂饰”的方法揭示历史与现实的关联。如《病后杂谈》中，他从明人笔记记载的“凌迟”酷刑入手，指出清代文字狱与古代酷刑的精神延续——统治者用暴力压制异见；《买〈小学大全〉记》通过分析乾隆朝对书籍的删改，揭露“文字之狱”不仅是镇压，更是对历史记忆的篡改。这些杂文通过具体历史细节（如酷刑、删书），揭示“历史的魂灵”在现实中的投射，即专制权力对思想与人性的压制始终未变。2.示例：“吃教”指表面信教（或信儒释道、信革命），实则将其作为谋利工具的行为。如文中提到，教徒被百姓称为“吃教”，因其借宗教获取物质利益或社会地位；同理，“吃革命饭”的人以革命为旗号，实则追求个人权势。鲁迅的批判指向两方面：一是揭露“信仰”的虚伪化——宗教、革命等本应指向精神或社会变革，却沦为利益工具；二是批判国民性中的“实用主义”——对任何主义都只取其“可用”部分，缺乏真诚的信仰与实践。3.示例：“中国的脊梁”指那些“埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人”（《中国人失掉自信力了吗》）。在《学界的三魂》中，“民魂”即民众觉醒的精神，如学生运动中的抗争者；《中国人的生命圈》中，“脊梁”是面对日本侵略仍坚持抵抗的底层民众。其时代意义在于：鲁迅通过肯定“脊梁”，反驳“中国人失掉自信力”的悲观论调，强调真正的希望在“有确信，不自欺”的实践力量，这种力量超越了统治阶层的虚伪与知识分子的空谈，是社会变革的根本动力。四、阅读理解题（一）1.示例：“忘却”导致“重复”。如被虐待的儿媳成为婆婆后重复虐待行为，因忘却自己曾受的痛苦；痛骂官吏的学提供为官吏后重复压迫行为，因忘却自己曾有的反抗。“忘却”使个体无法从过去的经验中吸取教训，导致历史悲剧的循环。2.示例：对个体：行事与思想脱节（如想学孝子却敷衍，想做严父却养出“绅士”儿子），陷入矛盾与抱怨；对社会：旧的压迫模式（如婆媳、官民关系）因“忘却”而持续复制，阻碍社会进步。3.示例：对比凸显批判与希望。“真的猛士”代表直面现实、敢于反抗的力量（如刘和珍等），“庸人”代表麻木、妥协的群体（如“暂得偷生”的看客）。这一对比既批判庸人的麻木导致“似人非人的世界”延续，又通过猛士的存在暗示变革的可能，构成鲁迅“反抗绝望”的精神底色。4.示例：“似人非人的世界”指人未获得真正的“人”的尊严与权利的社会状态。如《记念刘和珍君》中，政府屠杀学生却被污蔑为“暴徒”，民众冷漠旁观，是对“人”的生命权的践踏；《娜拉走后怎样》中，女性经济不独立则“不是人”，是对“人”的自主权的剥夺。鲁迅通过这些杂文，揭示旧制度下人的生存状态介于“奴隶”与“非奴隶”之间，尚未实现真正的人性解放。（二）1.示例：批判三种对传统文化的破坏行为：明人妄改古书（主观臆断）、清人