中庸全文及翻译

《中庸》全文及今注今译引言《中庸》，儒家经典“四书”之一，相传为孔子之孙子思所作。其文以“中庸”为核心，阐发儒家关于修身、齐家、治国、平天下的深刻智慧。“中”者，不偏不倚，恰到好处；“庸”者，平常不易，恒常之道。中庸之道，并非简单的折中调和，而是一种极高明的处世哲学与道德修养境界，旨在引导人在复杂多变的世界中，持守正道，追求和谐与至善。本文将呈现《中庸》全文，并辅以白话翻译与简要解读，以期读者能更深入地理解其内涵与价值。《中庸》全文及翻译第一章天命之谓性原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。翻译：上天所赋予人的本质特性叫做“性”，遵循着本性行事叫做“道”，修养并推广这个“道”就叫做“教”。这个“道”，是片刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是真正的“道”了。因此，君子在别人看不见的地方也总是保持警惕谨慎，在别人听不到的地方也总是怀着敬畏之心。最隐蔽的东西最能体现（人的本性），最细微的东西最能显露（人的真情），所以君子在独处的时候尤其要谨慎。喜怒哀乐等情感还没有表现出来的时候，内心处于不偏不倚的状态，这叫做“中”；表现出来以后，都能恰到好处，符合节度，这叫做“和”。“中”是天下万物的根本；“和”是天下共行的大道。达到了“中和”的境界，天地便各安其位，万物便能生长繁育了。解读：本章为《中庸》总纲，提出了“性”、“道”、“教”三个核心概念，并以“中和”为其极致追求。强调君子修养应“慎独”，在无人监督时仍能保持操守。第二章仲尼曰：君子中庸原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”翻译：孔子说：“君子奉行中庸之道，小人则违背中庸之道。君子之所以能行中庸，是因为君子能随时根据具体情况做到恰到好处；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”解读：本章通过君子与小人的对比，说明中庸并非易事，需要自我约束与智慧判断，小人则因放纵私欲而偏离正道。第三章子曰：中庸其至矣乎原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”翻译：孔子说：“中庸大概是最高的德行和境界了吧！人们很少能够长久地做到它。”解读：孔子感叹中庸之道的崇高与实践的艰难，反映了其对当时社会道德状况的忧虑。第四章子曰：道之不行也原文：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”翻译：孔子说：“中庸之道不能实行，我知道原因了：聪明的人往往做得过头，愚笨的人则常常达不到。中庸之道不能彰明，我知道原因了：贤能的人往往做得过头，不贤的人则常常达不到。就像人没有不吃饭喝水的，但很少有人能真正品尝出其中的滋味。”解读：孔子分析了中庸之道难以推行和彰明的原因，即人们往往或“过”或“不及”，不能恰到好处。以饮食喻道，说明真正理解和践行中庸并非易事。第五章子曰：道其不行矣夫原文：子曰：“道其不行矣夫！”翻译：孔子说：“中庸之道大概是不能实行了啊！”解读：此章紧承上章，再次表达了孔子对中庸之道难以推行的感叹，语气中充满了无奈与惋惜。第六章子曰：舜其大知也与原文：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”翻译：孔子说：“舜可真是具有大智慧啊！他喜欢向人请教，即使是浅近的话也仔细审察；他包容别人的缺点，宣扬别人的优点；他掌握事物的两个极端，然后采用适中的方法治理百姓。这就是舜之所以为舜的原因吧！”解读：本章以舜为例，说明中庸并非简单的折中，而是建立在“好问”、“察言”、“隐恶扬善”基础上的智慧运用，即“执两用中”。第七章子曰：人皆曰予知原文：子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”翻译：孔子说：“人们都说自己聪明，可是被引诱到罗网、陷阱之中，却不知道躲避。人们都说自己聪明，可是选择了中庸之道，却连一个月也坚持不下来。”解读：孔子批评了那些自以为聪明，却在实际行动中违背中庸，甚至连短期坚持都做不到的人，强调了践行中庸的困难与重要。第八章子曰：回之为人也原文：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”翻译：孔子说：“颜回这个人啊，他选择了中庸之道，一旦领悟到一个好的道理，就会牢牢地记在心里，坚决奉行而不丢失它。”解读：本章以颜回为例，赞扬其对中庸之道的坚定追求和执着践行，与上章形成对比。第九章子曰：天下国家可均也原文：子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”翻译：孔子说：“天下国家可以治理平定，官爵俸禄可以推辞不受，锋利的刀刃可以踩踏而过，而中庸之道却不容易做到啊。”解读：孔子通过列举三件常人难以做到之事，反衬出践行中庸之道的艰难程度，凸显其至高境界。第十章子路问强原文：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”翻译：子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强呢？还是北方的强呢？或者是你所认为的强呢？用宽容柔和的态度去教化人，即使面对蛮横无理的人也不报复，这是南方的强，君子可以做到这样。披着铠甲，枕着兵器，战死也在所不惜，这是北方的强，勇武好强的人可以做到这样。因此，君子与人和谐相处而不随波逐流，这才是真正的强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清明时，不改变自己的操守，这才是真正的强啊！国家政治黑暗时，到死也不改变自己的原则，这才是真正的强啊！”解读：孔子区分了不同类型的“强”，认为君子之强是“和而不流”、“中立不倚”，在任何环境下都能坚守正道，这正是中庸精神的体现。第十一章子曰：素隐行怪原文：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”翻译：孔子说：“探求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世或许会有人称述他们，但我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，有些人却半途而废，我是不会停止的。君子依照中庸之道行事，即使避世隐居不被人了解也不后悔，这只有圣人才能做到。”解读：孔子反对追求奇诡怪异以博取名声，主张遵循平易可行的中庸之道，即使不被理解也矢志不渝。第十二章君子之道费而隐原文：君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。翻译：君子所奉行的道，既广大又精微。普通男女虽然愚昧，也可以了解一些浅近的道理，但它的最高境界，即使是圣人也有不能完全通晓的地方；普通男女虽然不贤，也可以实行一些浅近的道理，但它的最高境界，即使是圣人也有不能完全做到的地方。天地如此广大，人对它仍有不满意的地方。所以，君子所说的“大”，大到天下都无法承载；所说的“小”，小到天下都无法剖析。《诗经》上说：“老鹰飞向天空，鱼儿跃入深渊。”这是说君子之道在天地上下之间都是显明昭著的。君子的道，从普通夫妇开始，但它的最高境界，却能明察天地万物。解读：本章阐述中庸之道的普遍性与深刻性。它既浅显易懂，人人可学可行，又博大精深，其极致境界连圣人也需不断追求。第十三章子曰：道不远人原文：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，与此相反，不敢不戒。言顾行，行顾言，君子胡不慥慊尔。”解读：本章强调道并非遥不可及，关键在于从身边做起，推己及人。孔子以自身为例，说明践行中庸之道需要不断努力，言行一致。第十四章君子素其位而行原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徳。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”解读：本章强调君子应安于所处的地位，在任何环境中都能泰然处之，反躬自省，不怨天尤人。第十五章君子之道，辟如行远必自迩，登高必自卑原文：君子之道，辟如行远必自迩，登高必自卑。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”解读：本章以行路、登高为喻，说明君子之道在于从近处着手，从家庭做起，使家庭和睦，这是治国平天下的基础。注：此处原文中引用的《诗经》内容，其核心在于强调家庭和睦的重要性，而最终目的是为了说明通过家庭和睦来实现社会和谐，这正是儒家“修身齐家治国平天下”的逻辑。第十六章子曰：鬼神之为德原文：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其下。《诗》云：‘神之格思，不可度思，矝寡孤独废疾者皆有所养，矜寡孤独废疾者皆有所养，矜寡孤独废疾者皆有所体现。’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”解读：本章通过对鬼神（代表自然规律和道德法则）的描述，强调其虽无形无象，却无处不在，提醒人们要常怀敬畏之心，同时也暗示了“诚”的重要性。第十七章子曰：舜其大孝也与原文：子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”解读：本章以舜为例，说明孝是德行的根本，有大德者自然会得到应有的地位、俸禄、名誉和长寿。同时，舜的经历也体现了“天将降大任于是人也”的道理。第十八章子曰：无忧者，其惟文王乎原文：子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”解读：本章以周文王、周武王为例，说明传承的重要性，以及德行与功业的统一。第十九章子曰：武王、周公，其达孝矣乎原文：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”解读：本章指出，真正的孝不仅是对父母的赡养，更重要的是继承先人的遗志，完成未竟的事业。第二十章子曰：愚而好自用，贱而好自专原文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”解读：本章批评了那些自以为是、固执己见、违背时代潮流的人，强调了顺应规律的重要性。第二十一章子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狷者有所不为也，狂者进取。原文：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狷者有所不为也，狂者进取。”解读：本章提出“三畏”，强调对自然规律、贤能之人和圣人教诲的敬畏之心，与小人的无知无畏形成对比。第二十二章子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。原文：子曰：“君子有