马克思政治经济学批判语境中的本质观及中国当代教育本质自觉

/马克思政治经济学批判语境中的本质观及中国当代教育本质自觉【摘要】马克思《资本论》中的本质观具有深厚的哲学底蕴，对探寻中国教育本质具有重要的方法论意义。马克思将本质视为“目的论设定—合规律行为—实践特质”的实践性总体结构，其本质观具有批判性与革命性辩证统一的品格。在习近平提出的“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”的根本问题中，马克思本质观的当代意义得以充分彰显。【关键词】马克思本质观；中国教育本质；目的论设定；合规律行为；实践特质 马克思《资本论》中的本质观具有深厚的哲学底蕴，它是从政治经济学批判的语境中产生的。卢卡奇在《关于社会存在的本体论》中对马克思《资本论》中的本质观进行了富有特色的哲学诠释，这对探寻中国教育本质具有重要的方法论意义。本文基于马克思《资本论》中的本质观探讨教育本质问题，使问题的问之所问达到本源性领域之中。马克思本质观揭示了世界历史本质运动，使社会主义教育本质开显出来，它成为理解教育本质的基础和根据。“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”是教育的根本问题，把握这一问题，需要依据世界历史本质运动展开的必然性进行诠释，使问题的诠释与世界历史本质运动相契合。本文不因袭成规，照搬传统哲学教科书关于本质的既成知识，避开传统教育学就教育本身来追问教育本质的态度。 一、“目的论设定—合规律行为—实践特质”的实践性总体结构 本文的思考始终保持在对教育本质的追问之中，然而，人们本能径直地发现教育本质。只有从马克思对资本主义生产方式中现象与本质的卓越分析出发，把握社会领域事物本质运动的实践性总体结构和世界历史本质运动，对教育本质的追问才能获得完全的和决定性的规定。本文的运思路径为：资本主义生产方式中现象与本质辩证运动—世界历史本质运动—教育本质运动。 马克思指出：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。”①区别于这种本质主义思维方式，马克思将本质视为“目的论设定—合规律行为—实践特质”的实践性总体结构。本质不是无时间和超时间的东西，它处于不断地生成与变化之中。马克思本质观破除了资产阶级生产关系永恒性的神话。同时，它与传统哲学教科书未区分自然领域与社会领域中事物本质全然不同，它反对将两者同质化，避免陷入对社会认识的非历史的抽象。这是以往我们哲学本质与教育学本质探讨中未引起重视的理论盲点。 卢卡奇的诠释从马克思重要的方法论名言开始，他指出：“马克思的这番话是指现象和本质这个问题的整体而言：‘如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。’”②马克思的这番话不是针对具体的、个别的事物而是针对着社会有机总体，现象与本质关系统摄着资本主义社会总体结构。马克思的“透过现象看本质”方法是对资本主义社会的总体性诊断，其视域从资本主义社会一直穿透到社会主义社会。社会主义教育由世界历史本质运动获得奠基并开展出生机勃勃的实践活动。 《资本论》研究了资本生产过程、流通过程和资本主义生产总过程，从根本上说，它是研究剩余价值如何生产的理论。马克思指出：“在资本主义生产过程中，劳动过程只表现为手段，价值增值过程或剩余价值的生产才表现为目的。”③资本主义生产过程就是剩余价值生产过程。在《资本论》中，马克思对资本主义社会的本质性思考体现为透过利润这一现象揭示剩余价值的本质，揭示资本主义生产方式通过剥削工人的剩余劳动创造剩余价值的秘密，并从中展示了“新社会”产生的可能性。马克思指出：“剩余价值和剩余价值率相对地说是看不见的东西，是要通过研究加以揭示的本质的东西。利润率，从而剩余价值的形式即利润，却会在现象的表面上显示出来。”④围绕着“通过研究加以揭示的本质的东西”，马克思关于现象与本质的分析包含以下几个方面： (一)现象与本质的运动过程是目的论设定的产物 社会存在以劳动为基础，劳动具有历史性，在资本主义社会中的生产商品的劳动体现为剩余价值的生产活动。马克思把长期被资产阶级经济学家所遮蔽的劳动的特征加以澄明，卢卡奇指出：“经济中最具基础性、最具物质性的基本事实即劳动，具有一种目的论设定的特征。我们的读者定能记得起马克思对劳动所作的规定的本体论要点：‘但是，最蹩脚的建造师从一开始就比灵巧的蜜蜂更高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”⑤马克思对劳动所作的规定表明在社会领域中事物本质所具有的目的论设定特征与自然领域中事物本质的非目的论设定特征全然不同。 作为劳动成果的商品包含着商品化了的剩余价值，它通过商品交换而实现。在《资本论》中，马克思的理论分析是从商品开始的。卢卡奇指出：马克思“在《资本论》中论述交换过程那一章的开头这样写道：‘商品不能自己到市场去，不能自己去交换。因此，我们必须寻找它的监护人，商品所有者。商品是物，所以不能反抗人。’可见，商品交换也是通过实际的目的论的活动把某种观念的东西变成实在的东西”。⑥商品生产与交换都是由人的目的论设定而产生的，在G—W—G和W—G—W公式背后有着大量成功或失败的目的论设定活动。 在社会领域，现象与本质的运动并非是与人无关的事物自身运动，没有目的论设定就没有这一运动。“本质世界和现象世界的存在都是同样的目的论设定的产物。”⑦并非是A种目的论设定产生了现象世界，B种目的论设定产生了本质世界，而是统一的目的论设定同时产生了现象世界与本质世界，使现象与本质保持在辩证运动关系之中。 (二)本质领域的运动是一种合规律的运动 《资本论》以“揭示现代社会的经济运动规律”为目的，马克思指出，资本主义的剩余价值生产是建立在价值规律基础之上的。马克思说：“生产这些产品的社会必要劳动时间作为起调节作用的自然规律强制地为自己开辟道路，就像房屋倒在人的头上时重力定律强制地为自己开辟道路一样。”⑧这一规律像重力定律一样不以人的主观意志为转移。卢卡奇用“第二自然”说明这种合规律运动，他指出：“整个本质领域里的运动所具有的对于设定意图的较大的独立性，赋予这个领域以某种‘自然的’假象；如果人们——经常而又多意地——说社会乃是某种‘第二自然’，那么这大抵指的恰恰就是社会所具有的这种对于主体的独立性。”⑨价值规律独立于商品生产的行为主体，资本主义的剩余价值生产的本质运动是一种合规律的运动。虽然，本质运动是由目的论设定发起的，但其运动的方式、前进的方向不以人的主观意志为转移。 (三)现象与本质的辩证运动具有实践特质 资本主义的剩余价值生产的合规律的运动是以拜物教方式体现出来的。马克思揭示了剩余价值源于剩余劳动，“资本不仅像亚当·斯密所说的那样，是对劳动的支配权。按其本质来说，它是对无酬劳动的支配权”。⑩这种无酬劳动就是剩余劳动。然而，资本榨取剩余劳动这一事实却被利润掩盖了。马克思指出：“剩余价值作为由资本本身产生的、并由这一价值对资本总价值的数字比例来计算的价值，就是利润。”这种“计算的价值”掩盖了剥削的事实，它使“整个劳动过程表现为资本本身的过程，而剩余价值的产生则表现为资本的产物，因而这个产物的量也不是用资本强迫工人的剩余劳动来计算，而是作为资本授予劳动的更高的生产率来被计量的。资本的真正产物是利润”。(11)这样，剩余价值在利润背后“消失”了，好像不是工人的劳动使钱生出钱来，仿佛货币能够生出货币。“剩余价值，作为全部预付资本的这样一种观念上的产物，取得了利润这个转化形式。”(12)在现象上，利润表现为可感觉的、可见的形态；在本质上，剩余价值成为不可感觉的、不可见的形态。由此产生了现象与本质的对立：利润、利润率、资本的自行增值、资本增长程度构成了“现象界”，剩余价值、剩余价值率、剩余劳动的占有、剥削程度构成了“本质界”。前者是可见的物化现象，后者是不可见的社会关系的本质。 马克思本质观破解了资本增值的秘密，揭示了剩余价值生产的物化过程的本质，他指出剩余价值为利润所掩盖产生了物化的实践特质，“正是在利润的这种完全异化的形式上以及在利润的形式愈来愈掩盖自己的内核的情况下，资本愈来愈具有物的形态，愈来愈由一种关系转化为一种物，不过这种物是包含和吸收了社会关系的物，是获得了虚假生命和独立性而与自身发生关系的物，是一个可感觉而又超感觉的存在物”。(13)“社会关系的物化……是一个着了魔的、颠倒的、倒立的世界。”(14)利润的这种完全异化的形式产生了物化实践特质。 马克思本质观揭示了现象遮蔽本质产生的双重效果：一是事实层面上的物化，这体现在社会存在层面，即“现象界”遮蔽“本质界”，物与物的关系遮蔽人与人的关系。马克思指出事实层面的物化本身就具有拜物教性质。马克思说：“商品世界具有拜物教性质”，(15)“收入的形式和收入的源泉以最富有拜物教性质的形式表现了资本主义生产关系。”(16)这种拜物教不同于物化意识意义上的拜物教。二是观念层面上的认同，这体现在社会意识层面。在现实生活中，人们停留在现象世界，只看到物与物的关系，在观念层面上对物化社会结构产生了顺从意识和认同意识即物化意识。进而，把货币权力神圣化，将商品交换原则视为普遍的、绝对的原则，产生了观念层面上的商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教，将人受抽象的资本力量所控制的状态视为人类永恒状态。资产阶级经济学的拜物教来源于一种错误认识，即“把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质”。(17)这种错误认识是资产阶级意识形态，它“用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌”，“把资本主义制度不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的形式”，(18)它无法洞察商品、货币和资本的本质。马克思揭示了物化的意识形态产生的机理，其关于现象遮蔽本质的分析与拜物教批判紧密相关，现象遮蔽本质的过程就是拜物教不断加深的过程。 (四)本质是一个过程性整体 资本主义生产方式的劳动过程就是价值增值过程，当马克思在分析剩余价值生产、对仿佛是货币生出货币这种表现形式进行揭示时，他指出：“但是，这里(仿佛是货币生出货币——作者注)表现出的只是结果，而没有表现出造成这个结果的过程的媒介。”(19)造成这个结果的过程的媒介就是剩余劳动。马克思分析生息资本：“在生息资本上，资本取得了它的最表面和最富有拜物教性质的形式。在这里，我们看到的是G—G'，是生产更多货币的货币，是没有在两极间起中介作用的过程而自行增值的价值。”(20)由于看不到在两极间起中介作用(剩余劳动)的过程，仿佛利润、地租和利息不是由劳动创造的而是资本自行增值的结果。卢卡奇指出：马克思揭示了“经济过程中的诸多表现方式的一个重要的共同特征：在社会存在尤其是在经济领域之中，就其本质而言，每个现象都是一个过程性整体。”(21)每个现象都隶属于本质这个过程性整体，仿佛是货币生出货币的现象不仅以过程性整体为存在的根据而且要通过过程性整体得以说明。在马克思看来，本质是过程性存在。 本质具有“目的论设定—合规律行为—实践特质”的三位一体的实践性总体结构，这一三元结构是社会领域事物本质的原生规定性。马克思本质观使人们从对个别的、零散的经济现象的感性认识上升到对整体的、普遍的本质的理性认识。它展示出“从分散的各种各样的现象中吸取并集中了最本质的东西，使整个资产阶级经济体系都从属于一个基本规律”。(22)它揭示出个别的、偶然的行为(现象)隐含着普遍的、必然的社会矛盾运动(本质)。 开拓世界市场的趋势蕴含在榨取剩余劳动资本逻辑之中，资本“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长征、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式：它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。(23)资本主义生产方式中现象与本质辩证运动具有世界历史意义，这种运动实质上就是世界历史本质运动。 马克思本质观揭示了资本主义社会发展的深层结构(剩余价值的产生)和表层现象(资本的产物是利润)，历史趋势(新型文明从世界历史本质运动中产生)和暂时趋向(物化现象日益弥漫、渗透进社会关系之中)，由此揭示了世界历史本质运动的深层和表层、长时段和短时段的辩证法。只有将对教育本质的思考摄入到世界历史本质运动的思考中，教育本质问题才能获得更为原始的追问。 二、批判性与革命性辩证统一的品格 马克思在《资本论》中指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中，同时包含对现存事物的否定理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”(24)马克思本质观具有这种辩证法性质，它是批判性与革命性的辩证统一。马克思本质观的三元结构具有丰富的哲学意蕴，它沿着世界历史本质运动发展的必然趋势不断向纵深拓展，“从批判旧世界中发现新世界”。“批判旧世界”与“发现新世界”相辅相成，构成马克思本质观的基本框架，使我们观瞻到新时代社会主义教育从何而来，教育本质在世界历史本质运动中找到了持存的根据。 (一)社会主义教育是本质运动的延续 教育本质唯从世界历史本质运动而来才能得到规定。世界历史本质运动从更深层次上说是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动，其最终动因是生产力。“劳动生产力的发展——首先是剩余劳动的创造——是资本的价值增加或资本的价值增值的必要条件。因此，资本作为无止境地追求发财致富的欲望，力图无止境地提高劳动生产力并且使之成为现实。”(25)发财欲望(资产阶级生产的目的论设定)促进生产力的发展。然而，事与愿违，生产力的发展导致利润率呈现下降趋势。卢卡奇指出：“目的论的行为所造成的因果结果会脱离设定者的意图，而且往往走到截然相反的方向。……当资本主义发展到一定的阶段而对特大利润的追求反而导致利润率下降时，便会产生一个在本体论上十分独特的过程。”(26)在《资本论》中，马克思基于剩余价值论，揭示了资本增值逻辑最终导致利润率下降这一十分独特的过程，揭示了资本增值逻辑本身具有自反性。 马克思进一步揭示出资本主义生产方式的自反性，剩余价值生产由资产阶级占有生产资料奴役无产阶级所致。剩余价值规律表征着劳动者和所有权分离，带来财产私人占有和生产社会化之间矛盾，一方是有产者的资本积累，另一方为无产者的贫困积累。追求剩余价值的目的论设定导致资本积累，从历史趋势上看，最终会使“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不相容的地步”。(27)这说明剩余价值的增值过程具有社会关系上的对抗性，内含自我否定的趋势，“资本主义生产的真正限制是资本本身”。(28) 今天，我们仍然处于马克思所指明的时代，当今世界的资本主义基本矛盾没有变，资本的私人占有和生产社会化的矛盾既反映在阶级关系上又反映在社会制度上。皮凯蒂在《21世纪资本论》中指出：“当前发达国家，国民资本几乎全部为私人资本：全都占90%以上，有些国家甚至100%。”(29)1997年东南亚金融危机、2008年金融海啸等反映了《资本论》揭示的资本的内在否定性力量。马克思本质观把握到资本主义的历史限度，揭示了世界历史本质运动方向，本质运动中生产力的发展要求变革生产关系，这种运动为社会变革提供了现实可能性。 马克思本质观开启了走出“旧时代”的新征程，塑造和引导着中国的社会主义教育。世界历史本质运动既是旧时代解体的条件又展开了新的历史可能性，“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路”。(30)中国特色社会主义实践内含于世界历史本质运动的自我超越之中。进入新时代，意味着科学社会主义在21世纪焕发出强大生机活力。马克思本质观为中国教育打开了实践空间，是探寻中国教育本质的“思想母体”。马克思指出：“每个时代的谜底是容易找到的，这些谜底是该时代的迫切问题。”(31)马克思本质观使教育找到了“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”这一根本问题的谜底，中国特色社会主义教育是世界历史本质运动的一部分，或者说是历史世界本质运动在中国教育时空中的历史性展开，这就是谜底。“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”是与世界历史本质运动彻底贯通并担负着立德树人全部重量的教育根本问题，它寓居于马克思本质观的总问题域中。 教育本质只有在更具本原性的世界历史本质运动的把握中才能得到揭示，教育本质不是主观任意设想出来的“应当”，而是世界历史本质运动“在其展开过程中表明为必然性的东西”。(32)本质不是超越历史的先验结构、构架，而是特定的社会历史发展条件下的实践活动。 (二)洞穿物化的迷雾 马克思本质观揭示了现象遮蔽本质产生的双重效果：事实层面上的物化和观念层面上的物化意识。这对中国特色社会主义教育洞穿物化的迷雾有重要启示意义。社会主义教育以马克思本质观为指导，在教育活动中，一是引导学生认清事实层面的物化。在以物的依赖性为基础的阶段，人与人的关系被物与物的关系所遮蔽，这种物的依赖关系是把现代人联系起来的“普遍的基础。”卢卡奇指出：“经济生活愈发达，愈是社会化，那么经济生活中现象与本质的这种关系也必然会更加明确地占据主导地位。”(33)今天，在走向“金融全球化”的21世纪，随着华尔街的世界金融体系的扩张，资本的运作方式“脱实向虚”，更加虚拟迷幻，现象与本质的关系日益占据主导地位。资本主义基本矛盾隐藏在金融全球化中，私有化和社会化的矛盾使“富者更富，穷者更穷”，事实层面上的物化在经济全球化中不断扩展。在了解事实层面物化的基础上，教育要引导学生透过现象看本质。中美贸易战表面上看是经济摩擦，一些学者从政治人物的个性(把美国对外政策归结为政治人物个性造成的结果)、地缘政治理论、文明冲突理论来理解这一问题，这些观点只能停留于现象层面。只有马克思本质观才抓住了问题的实质，在这一现象的背后隐含着两种制度、两条道路之争，这是世界历史本质运动引发的结果。在经济全球化时代，两种制度互利共赢又相互博弈。中美贸易战，是科技实力的较量，根本问题是人才培养的教育较量。教育要使学生摆脱“物化”的迷人表象，理解社会主义教育是推进世界历史本质运动的积极力量，进而努力学习，为实现中国梦而奋斗。 二是引导学生识别各种各样的物化意识。物化意识遮蔽了世界历史的本质运动，使人朝着与世界历史本质运动趋势相反的价值顶礼膜拜。物化意识不仅在理论层面运作，而且在常识性层面运作，具有理论思维与日常意识两个层级。在理论思维层面，西方发达资本主义国家不断输出西方的物化的价值观。例如，美国在“意识形态上用‘普世价值’‘宪政民主’‘西方民主’等理论攻击我们，运用历史虚无主义往我们身上抹黑”。(34)他们这样做的目的是为控制世界市场、占有全球剩余价值、增加垄断资本集团的利益服务。当今世界，“意识形态终结”“历史终结”甚嚣尘上，混淆视听，麻痹思想。这些物化意识体现为理论化的系统认识。在日常意识层面，享乐主义、消费主义潜伏在商品性的流行文化中，不留痕迹地作用于公众；名目繁多的金融契约和各类金融衍生品诱发人的物欲，追求金融效益的最大化使人对金融资本日益依赖和盲从，形成了物化的“日常生活意识”。马克思本质观抓住了物化意识产生的根源及其本质。教育要充分发挥马克思本质观的社会批判功能，揭开物化意识的纱幕，引导学生透过现象看本质，识别和拒斥各种物化意识。 三是引导学生坚定人民立场。马克思揭穿了剩余价值的秘密，并指出“全部现存的社会制度都是建立在这种无酬劳动之上的”。(35)资本主义违背人民幸福。教育要使学生明确社会主义教育是世界历史本质运动在中国所生成的批判性与革命性辩证统一的实践活动，引导学生站在人民的立场上而不是站在资本的立场上思考问题，使学生在改变现实的社会实践活动中改变自己。只有洞穿物化的迷雾，才能真正理解社会主义教育是世界历史本质运动的延续，为实现教育本质自觉奠定坚实的基础。 马克思本质观昭示出本源问题(世界历史本质运动)就是本质问题(教育本质问题)，舍弃本源，关于本质的探讨就是悬而未决的。这种探讨不仅要关注教育“是什么”(教育本质)，而且要关注教育“如何是”(教育如何从世界历史本质运动中成其所是、适得其所)，教育恰恰是在“如何是”中成其本质。 三、实现教育本质自觉 解释新时代教育的新现象与新问题，需要透过现象追问本质。教育现象有三种表现：与本质一致、与本质有差异、与本质相反，理解教育本质不能停留于现象，而要透过现象看本质。否则，就会像马克思所批判的古典经济学家那样：“只是把生活过程中外部表现出来的东西，按照它表现出来的样子加以描写、分类、叙述并归入简单概括的概念规定之中。”(36)这种止于现象的实证研究方法在今天的教育中颇为流行。然而，教育本质不能从教育现象的比较考察中获知。教育本质也不能从传统哲学教科书关于本质的“基本原理”中推演出来。 马克思本质观“构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线”(37)，从根本上规范着社会主义教育的意义领域，为教育发展提供了强大的方法论支持。这一本质观“提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。马克思本质观揭示了社会领域事物的本质具有“目的论设定—合规律行为—实践特质”的实践性总体结构，社会主义教育分有这一结构，它与世界历史本质运动内在贯通。在习近平提出的“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”的根本问题中，马克思本质观的当代意义得以充分彰显。这一根本问题切中中国教育本质，问题结构与本质运动结构相会通。下面沿着三元结构的“本质之链”，透过教育现象，分析教育本质。 (一)目的论设定活动——培养什么样的人 一切实践活动都有共同的目的论特征，教育实践是在人的目的论设定的基础上建立起来的，教育本质运动既不能离开人的目的论设定自动发生，又不是人的主观意志的产物。今天，世界历史本质运动的进程既蕴含着不断扩展的物化过程，又蕴含着实现人的自由全面发展的途径和手段。中国教育不能置身于世界历史本质运动之外，它既不能单纯顺应资本逻辑占据统治地位的这一进程，又要利用资本为全面发展教育创造条件，这使教育的目的论设定显得格外重要。在利用资本推进教育事业的发展时，要抵制由物化引发的人片面发展教育，避免教育被市场逻辑扭曲，使中国教育的目的论设定按照社会主义方向去影响学生。 习近平在全国教育大会上指出：“坚持改革创新，以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者与接班人。”这是中国特色社会主义教育的目的论设定，是从马克思本质观的意义区域开展出来的教育前景，它反映了新时代的教育要求，凸显了“以人民为中心”的思想，彰显了马克思主义理论的改变世界的现实品格。只有坚持这一目的论设定，继承马克思批判性与革命性的品格，才会有社会主义教育本质运动。中国特色社会主义教育本质的第一要素是“培养什么样的人”的问题。 (二)合规律运动——如何培养人 社会主义教育是一个具有客观规律的社会整体性过程，因果关系规定着目的论是否实现，它不以任何人的思想和意识为转移。仅有目的论设定，忽视客观规律会使教育走向唯意志论。教育的目的论设定要与因果关系结合，把现实的因果系列发动起来。只有在因果关系的制约中才能进行真正的目的论设定，才能产生受社会历史的辩证法所制约的教育实践。卢卡奇指出：“目的论设定这种活动，只有在现实地完成自己的物质实现的过程中并通过这个完成过程，才能成为真正的目的论的活动，倘若没有这种现实的完成过程，那么这种活动便永远只是一种纯心理学状态、一种表象、一种愿望等等。”(38)目的论设定的实现取决于设定者究竟在多大程度上认识了必然性，究竟在多大程度上正确地促使这些必然性的力量按照设定者的意愿现实化。社会主义教育不是基于单纯的“应当”来虚构教育目的，其目的不是一种纯心理学状态、表象和愿望，它是基于历史必然性的世界历史本质运动所展开的实践筹划。 马克思本质观开启了深入到历史的本质一度的思想，开辟了一条理解人类社会现实的道路，照亮当代中国和世界的现实。在立足于世界历史本质运动的基础上，习近平指出：“正确认识世界和中国发展大势，从我们党探索中国特色社会主义历史发展和伟大实践中，认识和把握人类社会发展的历史必然性，认识和把握中国特色社会主义的历史必然性，不断树立为共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想而奋斗的信念和信心。”这一思想直接衔接着马克思本质观，要求教育从世界和中国发展大势上把握社会规律。 中国特色社会主义教育活动涉及宏观、中观与微观三个方面规律，宏观规律是人类社会发展的历史必然性，这是长时段的历史发展规律；中观规律是中国特色社会主义的历史必然性，这是中时段的社会发展规律；微观规律是新时代思想政治工作规律、教书育人规律、学生成长规律等等，这是短时段的教育发展规律。宏观、中观与微观规律分别涉及短时段立德树人教育活动、中时段的实现中国特色社会主义共同理想的实践、长时段的为共产主义远大理想奋斗的历程。宏观、中观与微观三个方面规律相互联系，短时段的规律寓居于中时段规律之中，中时段规律寓居于长时段规律之中。教育的目的论设定只有符合宏观、中观与微观三个方面的规律才能获得现实的存在。中国特色社会主义教育本质的第二要素是“如何培养人”的问题。 (三)实践特质——为谁培养人 教育在对象化的活动中确证自身，呈现实践特质。中国特色社会主义教育要坚持以人民为中心的教育立场，使教育“为人民服务，为中国共产党治国理政服务，为巩固和发展中国特色社会主义制度服务，为改革开放和社会主义现代化建设服务”，呈现出中国特色社会主义教育的实践特质，以实在的物质活动去实现目的论设定。实践特质是与马克思本质观有勾连的实际步骤，它使短时段的立德树人活