2026年部编高中语文选必上《人皆有不忍人之心》赏析

《人皆有不忍人之心》赏析孟子〔先秦〕孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【主题归纳】本文围绕“人皆有不忍人之心”这一核心观点，阐述了不忍人之心与不忍人之政的关系，强调人天生具有仁、义、礼、智的四端，并且应当扩充这些善端，从而实现个人道德完善与社会的治理，展现了孟子的性善论思想及基于此的政治理念。【内容思想赏析】1.性善论的核心观点：开篇便提出“人皆有不忍人之心”，认为同情心是人类共有的本性，这是孟子性善论的基石。通过“今人乍见孺子将入于井”的事例，生动地说明这种不忍人之心是与生俱来、不假外求的，是人类区别于其他生物的重要标志。2.道德与政治的联系：由不忍人之心推导出不忍人之政，指出先王正是因为有不忍人之心，才施行怜悯百姓的政治，治理天下便能轻而易举。这体现了孟子将道德修养与政治治理紧密相连的思想，认为统治者若能秉持人性中的善端，以仁爱之心治理国家，就能实现天下大治。3.四端说的价值与意义：孟子将恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别视为人的仁、义、礼、智的发端，如同人的四肢一样自然存在。强调人应认识到自身所具有的这些善端，并努力扩充它们。这不仅关乎个人道德的完善，更是实现社会和谐稳定的基础。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，鲜明地阐述了扩充四端对于个人和社会的重要意义。4.对个人与社会的期望：一方面鼓励个人要相信自己具有善的本性，积极扩充四端，不断提升自身道德修养；另一方面期望统治者以不忍人之心行不忍人之政，构建一个充满仁爱、和谐有序的社会。【写作特色】1.事例论证，生动形象：运用“今人乍见孺子将入于井”这一具体事例，引发读者共鸣，直观地论证了“人皆有不忍人之心”的观点，使抽象的理论变得通俗易懂。2.排比论述，增强气势：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”以及“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”等排比句的运用，增强了文章的节奏感和气势，突出强调了不忍人之心及四端的重要性，使论述更具说服力。3.比喻说理，深入浅出：“若火之始然，泉之始达”，将扩充四端比作火刚开始燃烧、泉水刚开始流淌，形象地说明了扩充四端的必要性和发展潜力，使读者更易理解扩充四端的意义和作用。【通假字】1.非所以内交于孺子之父母也：“内”同“纳”，结交。2.若火之始然：“然”同“燃”，燃烧。【古今异义】1.所以谓人皆有不忍人之心者：“所以”古义为……的原因；今义常表示因果关系，表结果。2.无辞让之心：“辞让”古义为谦逊推让；今义为推辞谦让，更强调拒绝的意思。【词类活用】1.有是四端而自谓不能者，自贼者也：“贼”，伤害，名词作动词。特殊句式1.非所以内交于孺子之父母也：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。2.非所以要誉于乡党朋友也：状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。一词多义1.之“治天下可运之掌上”：代词，指代“治天下”这件事。“人之有是四端也”：主谓之间，取消句子独立性，不译。“若火之始然，泉之始达”：主谓之间，取消句子独立性，不译。“苟能充之，足以保四海”：“之”是代词，代指前面提到的“四端”（即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”2.以“以不忍人之心，行不忍人之政”：介词，用。“苟能充之，足以保四海”：连词，用来。【课内成语】怵惕恻隐：形容人既恐惧又同情的样子。出自“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。但此成语使用频率相对不高。《人皆有不忍人之心》批注翻译孟子〔先秦〕【字词标注】孟子曰：“人皆有不忍人之心【不忍人之心：怜悯别人的心。忍人，狠心对待别人】。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣【斯：连词，那么，就；不忍人之政：怜悯百姓的政治】；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上【运：运转，转动】。所以谓人皆有不忍人之心者【所以：……的原因】：今人乍见孺子将入于井【乍：突然；孺子：幼儿，小孩子】，皆有怵惕恻隐之心【怵惕：惊骇，恐惧；恻隐：哀痛，怜悯】；非所以内交于孺子之父母也【内交：结交。“内”同“纳”】，非所以要誉于乡党朋友也【要誉：博取名誉。要，求取；乡党：同乡】，非恶其声而然也【恶：厌恶；然：这样】。由是观之【是：这】，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也【端：萌芽，发端】；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也【四体：四肢】。有是四端而自谓不能者，自贼者也【贼：伤害】；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣【扩而充之：扩充它们】，若火之始然【然：同“燃”，燃烧】，泉之始达【达：流通，指泉水涌出】。苟能充之，足以保四海【苟：如果；保：安定】；苟不充之，不足以事父母【事：侍奉】。”【段落翻译】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇、恐惧、哀痛、怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心的，不能算是人；没有羞耻心的，不能算是人；没有谦让心的，不能算是人；没有是非心的，不能算是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【段意概括】论述人皆有不忍人之心及扩充四端的意义。【文化常识】1.孟子：名轲，字子舆，战国时期邹国人。伟大的思想