第2课 诸侯纷争与变法运动 课件(共34张)

想一想，鼎在中国古代的主要意向是什么？

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。

——《论语.八佾篇》想一想：孔子对季平子的行为缘何不能容忍？为什么？

这种历史现象从根本上反映了什么本质问题？佾，舞列也。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。违背礼制；礼崩乐坏趋势

讲授新课

第2课

诸侯纷争与变法运动课程标准：1.通过春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国变法运动的

必然性；2.了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”

的局面及其意义。目

录一.动荡与纷争二.统一与秩序三：争鸣与共鸣

学科素养之时空观念解析第一单元

从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固夏商西周秦春秋西汉魏蜀吴东汉西晋东晋北魏宋齐梁陈隋唐五代十国北宋金辽西夏南宋元明清BC1046BC221---220589--907907--------13681368----1644220--------589战国原始社会BC476BC256东周时期春秋时期战国时期BC475BC770平王东迁田氏代齐三家分晋秦灭东周BC221统一六国大变革

大发展时期时空观念细化

春秋战国时代的变革，并非局部的、一事一物的兴替，而是由一系列相关性变迁运动构成的大变局。……其动荡之激烈，变革范围之深广，为中国五千年历史所仅见。——王家范等编著《大学中国史》探究1：如何认识春秋战国这样一场“大变局”？分析其背景

表现与影响。一.动荡与纷争:争霸兼并和变法图强(一)封建经济新发展问题1：以唯物史观视角结合教材，分析春秋战国经济大发展的原因与影响。材料：距国门以外,穷四竟之内,丈夫二犁,童

五尺一犁,以为三日之功。

——《管子》材料：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；

分地则速，无所匿其力也。

——《吕氏春秋》从唯物史观视角看春秋战国时期处于社会转型期

经济基础决定上层建筑；

生产力决定并影响生产关系！

问题2：针对春秋战国经济领域的大巨变，各诸侯国如何应对土地变化？承认土地私有临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成慕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。—《史记·苏秦列传》货币流通广泛，商业贸易发达造车行业—《周礼·考工记》出现人口众多、商贾云集的中心城市春秋战国各国货币手工业分工更加细密(二)政治的变动与新生

问题3：针对争功逐利的大环境，各国又如何面对；并分析其背景与影响。李悝变法申不害变法吴起变法商鞅变法邹忌改革

战国时期，新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。如李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。吴起在楚国实行变法，“明法审令，捐不急之官”。1.生产力发展引发阶级关系变化，新兴地主崛起，变法成为潮流；2.战国兼并战争剧烈，各国为富国强兵，纷纷开展政治、经济、

军事、社会制度变革。变法运动意味着各国形成了对生产力的认同，为统一多民族封建国家建立奠定物质基础。探究2：以秦国商鞅变法为例，剖析其变法特点及其历史影响；且谈感悟。背

景：①社会经济有了很大发展；②阶级关系发生变化；③上层建筑变革势在必行。特

点：顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。认识与感悟：1.社会历史文明多因与时俱进的改革而不断发展进步，固科学的发展史观是严肃谨慎的；2.改革现行的规章制度需注意策略方式，既要取信于民行之有效，又要不引发非必要的社会运动或暴动。3.要关注兼顾改革的眼前利益与长远利益。材料：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯

出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。

——《论语·季氏》材料：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，

遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇

离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千盛之国五，敌侔

争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下

无方伯，力功争强，胜者为右。”

——《战国策》书录史料实证

礼乐征伐从自天子出到自诸侯出，再到田氏代齐三家分

晋，充分说明礼崩乐坏争功逐利是不争的客观事实。列国纷争的影响

西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。

——《〈战国策〉书录》1.礼崩乐坏，争功逐利；2.

加剧了社会动荡，导致民生困苦；3.促进社会转型与民族交融。二.统一与秩序:民族交融和华夏认同(一)战争与交融问题3：请仔细观察从春秋到战国的形势图，发生了哪些变化？为什么？诸侯国数量减少出现了长城，华夏族的分布范围扩大少数民族融入了华夏族之中从春秋到战国，诸侯国的数量减少，客观上加速了民族交融与统一

进程；战争是影响民族交融的因素之一。春秋时期华夏认同形成。(二)四夷与华夏材料：“中华民族在先秦历史上的发展过程分为两大阶段。第一阶段是夏、

商、西周，发展形成了华夏族；第二阶段是春秋、战国，完成了中华

民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战

国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部

分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族

国家。”

——沈长云《先秦史》

材料：（管仲言）戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。

——《左传·闵公元年》

南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄。

——《公羊传·禧公四年》

华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。面对异族，周王室先通过婚姻，进行册封；再结合宗法与封建，将异族融入华夏文化，拓展华夏意识。从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。在频繁往来和密切联系中，这些周边民族国家也产生了华夏认同观念。进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族。今泛指中国各民族人民。

——张帆《中国古代简史》中原南蛮北狄西戎东夷春秋中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”华夏认同民族大融合在频繁交往和密切联系中，战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族问题4：结合材料与所学，分析华夷交融的历史影响。唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。华夏是一种文化和政治实体，而不是血缘实体；列国纷争促进了华夏观念与民族认同。1.促进了民族交融；2.有利于民族精神和民族心理的认同；3.为多元一体格局奠定基础；4.有利于国家认同。三.争鸣与共鸣:社会存在和精神给养

孔子，

老子，

孟子，

庄子，

墨子，

韩非子

孔子，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。儒家学派的创始人，是我国伟大的思想家和教育家。世界最著名的文化名人之一。晚年到鲁国，主要从事教育和编订古籍工作。孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北即今日孔林所在地。公元前551-公元前4791.生

平

孔子2.思

想

①伦理思想：提出“仁”的学说;②政治思想：A.为政以德（德治）；B.维护周礼，主张克己复礼；③教育思想：首创私人讲学，主张“有教无类”。④伦理观：性相近；⑤文化成就：编订整理六经。1.春秋时期的孔子材料1：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。材料2：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。材料3：有教无类。材料4：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

请根据以下材料概括孔子的思想。1.生

平

姓李，名耳，字聃，春秋后期的楚国人。道家学派的创始人，春秋末期的思想家、哲学家。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，在道教中老子被尊为道祖，称太上老君。

2.思

想

①认为世界万物的本原是道；②主张无为而治，顺应自然；③主张回归小国寡民的理想社会；④朴素的唯物辩证法思想，2.春秋时期的老子

请根据以下材料概括老子的思想。材料1：人法地，地法天，天法道，道法自然。材料2：福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。材料3：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲

而民自朴。材料4：小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。探究3：结合所学，思考缘何会在春秋战国时期出现了诸子百家学说？

春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。他们提出了自己的政治社会主张和要求，试图影响现实政治。各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣。

随着西周的毁灭，封建体制的解体，演变到春秋战国之际，由于传统制度的崩溃，以及与其配合的伦理价值体系的破坏，导致了当时整个中国的大震撼……一时思潮起伏，汹涌澎湃，波澜壮阔，出现了两座文化高峰，开创了我国学术思想史上最辉煌的一页。

——傅乐成主编《中国通史》1.经济上：井田制崩溃，封建新经济迅速发展；2.政治上：周王室衰微，礼崩乐坏王权削弱；3.阶级上：改革变法触动了宗法制，士阶层崛起；4.社会上：新兴地主为变法图强，纷纷招揽人才；5.文化上：私学兴起，学术下移，教育普及。3.姹紫嫣红春满园学派人物主要思想代表名言儒家孟子荀子墨家墨子道家庄子法家韩非阴阳家邹衍新兴地主阶级下层平民新兴地主阶级民为贵，社稷次之，君为轻；仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。天行有常，不为尧存，不为桀亡。…从天而颂之，孰与制天命而用之！欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。天地与我并生，而万物与我为一。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。世异则事异，事异则备变。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。仁政；民贵君轻；反对兼并战争；先义后利，性善论隆礼重法；制天命而用之；君舟民水；性恶论兼爱；非攻；尚贤；提倡节俭，节用、节葬齐物论；逍遥自由主张变法；专制主义中央集权；以法为工具管理国家，控制臣民五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论共鸣：治理乱世，恢复稳定的社会秩序探究4：结合所学，进一步探寻“争鸣”中的“共鸣”价值认同及其影响。

“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之（说）〔术〕蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。”

——班固《汉书·艺文志》

作为思想敏锐的学术群体，诸子不约而同地继承“义”、改造“义”、发展“义”，以“义”作为建构自身学说的立足点，“义”不仅成为百家争鸣的重要内容，也是百家共鸣的主要对象。……他们的思想之所以具有生命力，就在于他们具有共同的政治责任感，具有强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极逆挽世运，以图天下大治。一句话，就是希望天下大治、社会和谐，这是诸子的共同心愿，也是战国文化精神的整体诉求。

——桓占伟《百家争鸣中的共鸣——以战国诸子“义”思想为中心的考察》义百家争鸣争什么？——治世方案百家争鸣怎么争？——稷下学宫在争鸣中的共鸣：从“义”这个基点出发，围绕如何改变社会动荡的现状，如何恢复或重建秩序这一中心话题展开，积极逆挽世运，以图天下大治。①

是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反

映，是中国历史上第一次思想解放运动。②

为新兴的地主阶级登上历史舞