第2讲　诸侯纷争与变法运动

1/1第2讲诸侯纷争与变法运动一、选择题1.（2025·湖南湘东联考）公元前673年，郑、虢两国共同讨伐王城，并且“享王于阙西辟”。公元前635年，“晋侯朝王，王享醴，命之宥。请隧，弗许，曰：王章也。”据此可知，春秋时期（）A.诸侯国实力发展不平衡 B.传统政治秩序遭到破坏C.周天子仍具有至上权威 D.宗法制度受到严重挑战2.（2025·福建福州质检）春秋战国时期，齐、秦等国先后铸鼎，均称自己“鼏宅禹迹”，即居于大禹足迹所至之地。这表明当时诸侯国致力于（）A.文化整合 B.富国强兵C.领土扩张 D.宣示正统3.（2025·山东菏泽一模）战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是（）A.变法革新 B.国家统一C.士阶层的崛起 D.思想解放4.（2025·湘豫名校联考二模）春秋时期，吴国公子季札出使列国，在郑国见子产曰：“子为政，慎之以礼。不然，郑国将败”“自卫如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：‘……君在殡而可以乐乎？’遂去之。”这从侧面说明（）A.吴国积极融入华夏秩序 B.郑国深受儒家思想影响C.晋国试图挑战旧有秩序 D.传统经济基础已经瓦解5.（2025·湖南湘东模拟）成书于战国初年的史书《国语》中有记载说范氏、中行氏“不恤庶难，欲擅晋国”，结果不久他的子孙流落到齐国务农耕地，这就如同“宗庙之牺”的牛也变为了“畎亩之勤”。由此可见，该段记载重在凸显（）A.西周的政治秩序被破坏 B.安土重迁的文化心理C.民心向背影响国家兼并 D.东周社会的转型迹象6.（2025·辽宁大连模拟）《荀子·解蔽》认为：农民擅长农业生产，商人精通市场交易，工匠精于器物制造，但这些人因缺乏管理才能，无法胜任管理官职（如田师、市师、器师）的角色。由此可以折射出战国时期（）A.缺乏社会治理人才 B.社会经济发展迅速C.任用官吏唯才是举 D.农商并重各业平等7.（2025·广东深圳模拟）春秋后期产生了一批私营工商业者，其中一些人拥有庞大的资产，如陶朱公（范蠡）能择人而善任，“十九年之中三致千金”；子贡经商致富，“所至，国君无不分庭与之抗礼”。上述现象反映了当时（）A.社会结构渐趋复杂 B.重农抑商观念淡化C.分封制度遭到破坏 D.经济发展逐渐失衡8.（2025·甘肃白银月考）春秋时期的城市少则十户、多则千户，而战国时期的很多城市已是“万户之邑相望”，如时人用“举袂成幕”“挥汗如雨”来形容齐国临淄城人口之盛。这主要是因为（）A.军事防御的需要 B.民族交融的推动C.户籍制度的形成 D.商品经济的发展9.（2025·湖南师大附中月考）荀子访秦国，发现其“固塞险”而“天材之利多”，“百姓朴”且“甚畏有司而顺”，都邑官府“恭俭、敦敬、忠信”，士大夫“无有私事”。据此可推知，秦国崛起的主要因素是（）A.自然条件优越 B.人民朴实温和C.官员吏治清明 D.国家治理良好10.（2025·广西北海一模）《史记》中记载，孔子多次问礼于老子，老子告诉孔子，君子要应时而动。后来，孔子对弟子颜回说道：“用之则行，舍之则藏”，要善于把握时机。这表明（）A.道家主张顺应时势改造社会 B.儒家思想受到道家影响C.传统礼乐制度遭到严重破坏 D.学术交流成为历史趋势11.（2025·湖南湘东三模）春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（）A.源于对理想社会秩序的追求B.反映了血缘继承关系的崩溃C.是持续探索自然世界的结果D.有利于华夏认同观念的发展12.（2025·安徽合肥模拟）下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是（）代表人物墨子孟子韩非主张“兼以易别”“亲亲而仁民”“法不阿贵”A.维护贵族地位 B.强化君主专制C.重构社会秩序 D.倡导以民为本13.（2025·河南新乡二模）战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出（）A.新兴的士阶层不断崛起 B.儒法两家思想实现合流C.秦国治国理念有所调整 D.荀子的思想具有开放性14.（2025·湖北武汉联考）对屈原作品《离骚》的评价，司马迁评曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”刘勰评曰：“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”这反映了《离骚》（）A.文学与历史兼具 B.思想与艺术俱佳C.天人合一的思想 D.符合儒家的标准二、非选择题15.（2025·山西临汾模拟）阅读材料，完成下列要求。材料一《侯马盟书》，1965—1966年山西侯马市晋国遗址出土，在40多个祭祀坑出土玉、石质盟书5000余件。多则200余字，少则10余字。《侯马盟书》是用毛笔将盟辞书写在玉石片上，辞文多以朱笔书写，少数为墨笔。内容可分为主盟人誓辞、宗盟类、委质类、纳室类和诅咒类等五大类。《侯马盟书》是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书，忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实。材料二先秦盟书所载录的盟誓，强调内心的忠诚，通过凸显“义”来保证效果，这种“义”是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义。但混乱的社会局面和人性本身的弱点使得单纯依靠信义很难协调各方关系、解决矛盾冲突，故而盟誓的权威性与强制性就进一步凸显，所藏誓辞中所言的惩罚都是鞭刑、墨刑、罚金、流放、死刑，已经近似于法律的各种刑罚。盟誓在从“礼”到“法”的历史发展过程中，承担了这一承上启下过渡阶段的类法职能。在中华文化绵延不绝的发展过程中，无论是政治、军事领域的盟文、檄文、誓师辞，还是宗教、会党仪式中表明信仰、忠心的自誓文、誓约，大都延续了先秦盟誓的基本结构和仪式环节。盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知，盟誓的诸多规则逐渐从外部功利的约束走向内心道德情感的引导，从而构筑了