2026年民俗学基础试题(附答案)

2026年民俗学基础试题(附答案)一、单项选择题（本大题共15小题，每小题1分，共15分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1.1846年，英国考古学家威廉·约翰·汤姆斯（WilliamJohnThoms）提出用“Folk-lore”一词来替代当时的“PopularAntiquities”。这一词汇的本文主要指代的是（）。A.民间风俗与民间信仰B.民众的知识与学问C.古代遗留的文物D.乡民的生产技术2.被国际学术界公认为“中国民俗学之父”的学者是（），他终身致力于民俗学和民间文学的研究与教育，构建了中国民俗学学科体系。A.顾颉刚B.周作人C.钟敬文D.江绍原3.阿尔奈-汤普森-乌特分类法（ATU分类法）是国际民俗学界广泛使用的分类系统，该系统主要用于对（）进行分类。A.民间故事类型B.民歌旋律结构C.民间信仰仪式D.传统物质文化4.法国学者阿诺德·范盖内普在《通过仪式》一书中提出，所有仪式过程都包含三个阶段。这三个阶段分别是（）。A.前限阶段、阈限阶段、后限阶段B.分离阶段、阈限阶段、聚合阶段C.准备阶段、执行阶段、结束阶段D.混沌阶段、过渡阶段、秩序阶段5.英国人类学家爱德华·泰勒在其著作《原始文化》中提出了一个在民俗学和人类学中具有深远影响的理论概念，该概念是（）。A.文化相对论B.万物有灵论C.历史特定论D.集体表象论6.在田野调查中，研究者长期与被调查对象同吃、同住、同劳动，深入了解其文化内涵。这种方法在民俗学和人类学中被统称为（）。A.问卷调查法B.文献分析法C.参与观察法D.交叉验证法7.美国学者米尔曼·帕里和阿尔伯特·贝茨·洛德通过对南斯拉夫口头史诗的实地研究，创立了在民俗学领域影响深远的（）。A.表演理论B.口头程式理论C.结构主义理论D.功能主义理论8.下列选项中，不属于中国民间文学“三大件”（即三大基本体裁）的是（）。A.神话B.民间故事C.史诗D.民间谚语9.在中国传统岁时节日中，“社日”主要祭祀的神灵是（）。A.天神B.土地神C.灶神D.山神10.《金枝》一书对世界各地的巫术、宗教和神话进行了比较研究，其作者是英国人类学家（）。A.詹姆斯·乔治·弗雷泽B.布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基C.阿尔弗雷德·拉德克利夫-布朗D.克劳德·列维-斯特劳斯11.民俗学研究中，将同一个民间叙事作品在不同地区或不同时代流传时产生的具有差异的文本称为（）。A.母题B.异文C.变体D.类型12.提出民俗是“文化遗留物”观点的学派是（），该学派认为民俗是古代文化在现代的残存。A.功能学派B.结构主义学派C.进化学派D.表演学派13.中国传统民居四合院的建筑格局体现了传统社会的哪种核心观念？（）A.平等互助B.宗法等级与家族观念C.个人主义D.商品经济观念14.“傩戏”和“傩舞”在民俗学分类中，主要属于（）。A.物质民俗B.社会民俗C.精神民俗D.语言民俗15.1918年，北京大学发起的（），被视为中国现代民俗学发端的重要标志。A.白话文运动B.歌谣征集运动C.新文化运动D.民间采风运动二、多项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分。在每小题给出的五个选项中，至少有两个选项是符合题目要求的，多选、漏选或错选均不得分）1.民俗的基本特征包括以下哪些方面？（）A.集体性B.传承性与扩布性C.稳定性与变异性D.规范性与服务性E.政治性与强制性2.民俗学的田野调查方法在收集资料时，通常需要注意收集的“立体性”资料包括（）。A.表面的文本内容B.表演时的语境C.表演者的音调与表情D.受众的反应与互动E.表演发生的物理环境3.关于民间文学与作家文学的区别，下列说法正确的有（）。A.民间文学是口头传承的，作家文学是书面记录的B.民间文学具有集体性、匿名性，作家文学具有个人性、署名性C.民间文学在流传中不断变异，作家文本一旦出版即相对固定D.民间文学的语言通常通俗、朴素，作家文学的语言更讲究修饰E.民间文学与作家文学完全没有交集和相互影响4.下列选项中，属于阿诺德·范盖内普提出的“通过仪式”三个阶段的有（）。A.阈限前阶段（分离阶段）B.阈限阶段（过渡阶段）C.阈限后阶段（聚合阶段）D.逆反阶段（颠覆阶段）E.神圣阶段（禁忌阶段）5.下列各项中，属于精神民俗范畴的有（）。A.民间信仰与禁忌B.民间巫术与宗教C.民间伦理道德观念D.民间游戏与竞技E.传统农具与手工制品6.美国民俗学家理查德·鲍曼提出的“表演理论”强调民俗是一个交流事件。该理论的核心观点包括（）。A.强调语境在民俗传承中的重要性B.将民俗文本视为脱离语境的静态客体C.关注表演者、受众与文本之间的互动D.强调表演的即时性与创造性E.认为民俗表演是身份认同和文化展示的过程7.关于中国传统社会中的“宗族”与“家族”民俗，下列描述正确的有（）。A.修纂族谱是维系宗族血缘关系的重要手段B.祠堂是宗族议事、祭祀祖先的核心空间C.族规家训具有民间习惯法的规范功能D.实行长子继承制，即所有财产均由长子独占E.字辈谱用于规定家族成员取名的排行顺序8.结构主义在神话学分析中具有重要影响，其代表人物克劳德·列维-斯特劳斯认为神话分析的核心在于（）。A.神话是人类心灵结构的无意识投射B.神话语法中存在深层的二元对立结构（如生/熟、自然/文化）C.神话的主要功能是解决人类思维中的根本矛盾D.神话是人类历史真实事件的直接记录E.神话中的母题可以在不同文化中找到唯一的起源9.马林诺夫斯基的功能主义人类学认为，民俗和神话在社会中的功能主要包括（）。A.满足个体的心理需求，减轻对未知的恐惧B.维护社会秩序，强化社会规范C.作为古代遗留下来的无用迷信D.为现存的社会制度和习俗提供合理性辩护E.传承历史知识，用于考古断代10.中国民俗学的发展历程中，早期（五四运动至抗战前）的重要学术活动与机构包括（）。A.北京大学歌谣研究会及《歌谣》周刊的创办B.中山大学民俗学会及《民俗》周刊的创办C.中国民俗学会在杭州的成立D.西南联大时期对西南少数民族民俗的大规模调查E.中国民俗学会（国家级）在北京的成立三、填空题（本大题共10小题，每小题1分，共10分。请将答案填在横线上）1.1846年，英国学者__________在《雅典娜神庙》杂志上发表信件，首次提出了“Folk-lore”一词。2.《金枝》一书探讨了许多民俗现象的起源，特别是通过对__________神话的分析，提出了“交感巫术”的理论。3.民俗学研究中，将同一个民间叙事作品在不同地域流传时产生的具有情节差异的文本称为__________。4.阿尔奈和汤普森编制的民间故事分类索引被称为__________分类法。5.中国民间文学“三大件”通常指神话、__________和民间故事。6.1918年，北京大学发起的__________运动，标志着中国现代民俗学学科的萌芽。7.法国学者范盖内普在《通过仪式》中提出的仪式三阶段理论，其中间阶段被称为__________阶段。8.美国学者帕里和洛德通过对南斯拉夫史诗的研究，提出了影响深远的__________理论，揭示了口头文学创作的内在规律。9.结构主义人类学家列维-斯特劳斯认为，神话思维的本质在于建立一系列的__________对立结构（如自然与文化）。10.钟敬文先生主编的《__________》一书，是中国高校民俗学学科的基础教材，奠定了中国现代民俗学教育体系。四、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）1.民俗2.田野调查3.异文4.图腾崇拜5.口头程式理论五、简答题（本大题共4小题，每小题10分，共40分）1.简述民俗的基本特征。2.简述神话与传说的区别与联系。3.简述中国民俗学的发展历程及其阶段性特征。4.简述功能学派的主要观点及其在民俗学研究中的意义。六、综合分析题（本大题共2小题，每小题20分，共40分）1.随着现代化和城市化进程的加快，许多传统民俗（如传统岁时节日、民间手工艺、婚丧嫁娶仪式等）面临着消亡或变异的命运。结合所学民俗学理论，分析传统民俗在现代社会中传承与变异的内在机制，并谈谈如何科学有效地对民俗文化进行非物质文化遗产保护。2.运用理查德·鲍曼的“表演理论”，结合一次你熟悉的民间仪式（如春节拜年、婚宴、庙会或葬礼），分析在具体语境中，表演者、受众、文本以及情境是如何互动的，并说明这种互动如何实现了民俗的文化功能与社会意义。***【参考答案及详尽解析】一、单项选择题（本大题共15小题，每小题1分，共15分）1.【答案】B【解析】“Folk-lore”一词由英国学者威廉·约翰·汤姆斯于1846年提出。其本意由“Folk”（民众、民间）和“lore”（知识、学问）组合而成，直译为“民众的知识”或“民间的学问”，用以替代当时学术界使用的“PopularAntiquities”（大众古物）。A、C、D选项虽然涉及民俗的部分内容，但未能准确概括该词汇的词源本义。2.【答案】C【解析】钟敬文先生是中国民俗学学科的奠基人和创立者，被公认为“中国民俗学之父”。他终身致力于民俗学和民间文学的研究，构建了中国民俗学的学科体系和教材体系。顾颉刚是历史学家，也是民俗学早期重要学者（如孟姜女故事研究），但非学科奠基人；周作人早期参与民间文学翻译；江绍原是早期民俗学者，但影响力不及钟敬文。3.【答案】A【解析】ATU分类法（阿尔奈-汤普森-乌特分类法，TheAarne-Thompson-UtherIndex）是国际通用的民间故事类型分类系统。它由芬兰学者阿尔奈首创，美国学者汤普森修订扩充为AT分类法，后由德国学者乌特再次修订为ATU分类法。该系统主要用于对国际民间故事（特别是幻想故事、动物故事和笑话）的类型进行索引和分类。B、C、D选项均不属于该分类系统的范畴。4.【答案】B【解析】法国人类学家阿诺德·范盖内普在《通过仪式》（1909年）一书中提出，所有伴随人生阶段或年度周期转换的仪式都包含三个阶段：分离阶段（Separation，个体脱离原有的社会地位或状态）、阈限阶段（Transition，处于两种状态之间的模糊、过渡状态）和聚合阶段（Incorporation，个体重新融入社会并获得新的地位）。A选项是字面直译，C、D选项为干扰项。5.【答案】B【解析】英国人类学家爱德华·泰勒在其著作《原始文化》（1871年）中提出了“万物有灵论”（Animism），认为原始人相信万物皆有灵魂，这是宗教和神话的最初起源。A选项文化相对论由博厄斯提出；C选项历史特定论也属博厄斯学派；D选项集体表象论由法国社会学派涂尔干提出。泰勒还提出了“文化遗留物”的概念，但题目问的是“理论概念”，万物有灵论是其核心理论。6.【答案】C【解析】参与观察法是人类学和民俗学田野调查的核心方法。它要求研究者长期深入调查地，学习当地语言，与被调查者同吃同住同劳动，通过亲身参与来观察和体验当地文化。A选项适用于大规模定量研究；B选项是案头研究；D选项交叉验证是分析资料的方法，而非田野收集的方法。7.【答案】B【解析】美国学者米尔曼·帕里和阿尔伯特·贝茨·洛德通过对南斯拉夫口头史诗的调查，创立了“口头程式理论”，揭示了口头史诗的创作者并非背诵固定文本，而是利用“程式”、“主题”等预制构件在现场进行即兴创作。A选项表演理论由理查德·鲍曼提出；C选项结构主义代表人物是列维-斯特劳斯；D选项功能主义代表人物是马林诺夫斯基。8.【答案】D【解析】在中国民间文学学科传统中，钟敬文等学者将民间文学的体裁主要分为三大类：散文体叙事（神话、传说、民间故事）、韵文体文学（民歌、民间长诗、史诗等）和民间说唱（曲艺）。民间谚语属于民间文学的短小韵文体，但不属于通常所说的“三大件”（即神话、传说、民间故事三大散文叙事体裁）。史诗属于韵文体，在部分体系中单列，但在广义分类中，三大件多指散文叙事。9.【答案】B【解析】“社日”是中国传统岁时节日，分为春社和秋社。古代“社”即土地神，社日是农民祭祀土地神、祈求丰收的节日。A天神主要在祭天仪式中祭祀；C灶神在腊月二十三或二十四祭祀；D山神为特定区域信仰。故选B。10.【答案】A【解析】《金枝》的作者是英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽。该书比较了世界各地的巫术与宗教，提出了“交感巫术”理论，并认为人类思想经历了巫术、宗教到科学三个阶段。B、C选项是功能学派代表；D选项是结构主义代表。11.【答案】B【解析】在民间文学研究中，同一作品在不同地区流传时产生的具有差异的文本被称为“异文”。A选项“母题”是指民间叙事中不可再分的最小情节单元；C选项“变体”有时与异文混用，但在学术规范中更强调体裁或形式的变化；D选项“类型”是指由多个母题构成的完整故事情节链。故选B。12.【答案】C【解析】“文化遗留物”理论由英国人类学家爱德华·泰勒提出，属于进化学派的代表观点。该学派认为，许多在现代社会中看似无理的民俗和迷信，其实是古代原始文化在进化过程中遗留下来的残存物。A功能学派强调民俗的现实功能；B结构主义强调深层思维结构；D表演学派强调当下的交流。13.【答案】B【解析】北京四合院的建筑格局严格遵循了传统社会的宗法等级和家族观念。正房通常由家族长辈居住，东西厢房由晚辈居住，倒座房为客房或男仆居住。这种空间分配体现了尊卑有别、长幼有序的礼制规范。故选B。A、C、D均不符合四合院的文化内涵。14.【答案】C【解析】在民俗学传统的三分法中，民俗分为物质民俗、社会民俗和精神民俗。傩戏、傩舞源于古代驱鬼逐疫的巫术仪式，属于民间信仰和民间宗教的范畴，因此归入精神民俗。物质民俗指生产生活用具等；社会民俗指家族、村落、岁时节日等；语言民俗指民间文学和谚语等。15.【答案】B【解析】1918年，北京大学刘半农、沈尹默、周作人等发起的“歌谣征集运动”，并在《北大日刊》连载征集来的歌谣，被视为中国现代民俗学发端的重要标志。白话文运动和新文化运动是更广泛的思想文化运动；民间采风运动在古代即有，非现代学科标志。二、多项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.【答案】A,B,C,D【解析】民俗的基本特征包括：集体性（民俗是群体创造的）、传承性与扩布性（代代相传并在空间上传播）、稳定性与变异性（核心元素稳定但具体表现随时代变异）、规范性与服务性（民俗对群体行为有规范作用并服务于群体生活）。E选项政治性与强制性是法律或政治制度的特征，民俗不具有强制性。2.【答案】A,B,C,D,E【解析】现代民俗学强调田野调查的“立体性”资料收集，不仅收集表面的文本内容（A），还要记录表演时的语境（B）、表演者的音调与表情（C）、受众的反应与互动（D）以及表演发生的物理环境（E）。这种立体记录方法受到表演理论的影响，强调民俗是一个活态的交流事件。3.【答案】A,B,C,D【解析】民间文学与作家文学的区别主要体现在传承方式（口头vs书面）、作者身份（集体匿名vs个人署名）、文本状态（流动变异vs固定统一）和语言风格（通俗朴素vs雕琢修饰）。E选项错误，民间文学与作家文学之间存在密切的互动关系，作家文学经常吸收民间文学的素材，民间文学也会受到作家文学的影响。4.【答案】A,B,C【解析】阿诺德·范盖内普提出的“通过仪式”三阶段为：阈限前阶段（分离阶段，脱离原有状态）、阈限阶段（过渡阶段，处于模糊不清的边缘状态）、阈限后阶段（聚合阶段，重新融入社会并获得新身份）。D、E选项不属于范盖内普的三阶段理论。维克多·特纳后来对阈限阶段进行了深入发展，提出了“交融”等概念。5.【答案】A,B,C【解析】民俗学传统上分为物质民俗、社会民俗和精神民俗。精神民俗主要包括民间信仰与禁忌（A）、民间巫术与宗教（B）、民间伦理道德观念（C）、民间艺术等。D选项民间游戏与竞技多归入社会民俗（社会游艺活动）；E选项传统农具属于物质民俗。6.【答案】A,C,D,E【解析】理查德·鲍曼的“表演理论”强调语境的重要性（A），将民俗视为一种交流事件，关注表演者、受众和文本的互动（C），强调表演的即时性与创造性（D），并认为表演是身份认同和文化展示的过程（E）。B选项“将民俗文本视为脱离语境的静态客体”是传统文本研究的观点，正是表演理论所批判和超越的。7.【答案】A,B,C,E【解析】传统宗族民俗中，修纂族谱（A）、建立祠堂（B）、制定族规家训（C）和规定字辈谱（E）都是维系宗族血缘和等级秩序的重要手段。D选项“实行长子继承制，即所有财产均由长子独占”错误，中国传统社会实行的是诸子均分制，长子仅在祭祀权和家族管理权上具有优先权，财产并非独占。8.【答案】A,B,C【解析】克劳德·列维-斯特劳斯的结构主义神话学认为，神话是人类心灵结构的无意识投射（A），神话的核心在于其深层的二元对立结构（如生/熟、自然/文化）（B），神话的功能在于通过逻辑转换来调和或掩盖人类思维中的根本矛盾（C）。D选项神话是历史真实记录属于传统历史学派观点；E选项寻找唯一起源属于进化论或传播论观点。故选A、B、C。9.【答案】A,B,D【解析】马林诺夫斯基的功能主义认为，文化和民俗的存在是因为它们满足了人类的需求。神话和民俗在心理上可以减轻对未知的恐惧（A），在社会上维护秩序和强化规范（B），并为现存的社会制度和习俗提供合理性辩护（D）。C选项将其视为无用迷信是进化学派遗留物的观点；E选项将民俗用于考古断代违背了功能学派强调“共时性”研究的初衷。故选A、B、D。10.【答案】A,B,C,D【解析】中国民俗学早期发展历程中，1918年北京大学歌谣研究会及《歌谣》周刊的创办（A），1928年中山大学民俗学会及《民俗》周刊的创办（B），1930年代中国民俗学会在杭州的成立（C），以及抗战时期西南联大等机构学者对西南少数民族民俗的大规模调查（D）均为重要事件。E选项中国民俗学会（国家级）于1983年在北京成立，不属于早期阶段。故选A、B、C、D。三、填空题（本大题共10小题，每小题1分，共10分）1.【答案】威廉·约翰·汤姆斯（WilliamJohnThoms）【解析】1846年，英国考古学家威廉·约翰·汤姆斯以安布罗斯·默顿的笔名在《雅典娜神庙》杂志发表信件，建议用“Folk-lore”一词取代“PopularAntiquities”，标志着民俗学这一术语的诞生。2.【答案】内米【解析】《金枝》开篇描述了意大利内米湖畔狄安娜神庙的祭司继承制度：逃亡的奴隶若能折取神树上的“金枝”并杀死老祭司，即可继任。弗雷泽借此展开了巫术与宗教的全球比较研究。3.【答案】异文【解析】在民间文学传播过程中，由于口耳相传的特性，同一个故事在不同时代、不同地区流传时会产生不同的文本形态，这些具有差异的文本在民俗学上被称为“异文”。异文研究是探讨民间文学传播变异规律的重要基础。4.【答案】AT（或阿尔奈-汤普森）【解析】芬兰学者阿尔奈编制了民间故事类型索引，后经美国学者汤普森扩充修订，形成了国际通用的“阿尔奈-汤普森分类法”，简称AT分类法（后经乌特修订为ATU分类法）。5.【答案】传说【解析】在中国民间文学学科的散文体叙事分类中，神话、传说和民间故事被称为“三大件”。神话讲述神创世界，传说附着于历史人物或地方风物，民间故事则具有虚构性和泛化特征。6.【答案】歌谣征集【解析】1918年2月，北京大学刘半农、沈尹默、周作人等发起歌谣征集运动，并在《北大日刊》每日刊登一首歌谣，这被视为中国现代民俗学作为一门独立学科发端的标志。7.【答案】阈限【解析】范盖内普的通过仪式三阶段中，分离阶段是个体脱离原状态；阈限阶段（过渡阶段）是个体处于“既不在这里，也不在那里”的模糊边缘状态；聚合阶段是重新融入社会。阈限概念后来被维克多·特纳进一步发扬光大。8.【答案】口头程式【解析】帕里和洛德通过对南斯拉夫不识字歌手的田野调查，发现口头史诗的演唱并非死记硬背，而是依靠“程式”（如常用的短语）和“主题”（如典型的场景段落）在现场进行即兴创作。这一理论被称为“口头程式理论”。9.【答案】二元【解析】列维-斯特劳斯的结构主义认为，人类思维的基本运作方式是通过建立二元对立来理解世界，如生与熟、自然与文化、天与地等。神话正是这些二元对立结构的展现和调和机制。10.【答案】民俗学概论【解析】钟敬文先生主编的《民俗学概论》（上海文艺出版社1998年首版），是中国高校民俗学学科的权威基础教材，全面确立了中国特色的民俗学学科体系与理论框架。四、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）1.【答案】民俗民俗，即民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它包含以下核心内涵：第一，民俗是民众在日常生活中自发创造和世代相传的文化现象，具有集体性；第二，它涵盖了物质生活（如饮食、服饰、建筑）、社会生活（如家族、村落、岁时节日）和精神生活（如信仰、禁忌、民间文学）等各个方面；第三，民俗既是一种历史文化的积淀（传统），又是活态的现实生活方式。民俗对民众群体具有规范、维系和教育等功能。2.【答案】田野调查田野调查是民俗学和人类学获取第一手资料的基本方法。它要求研究者深入到被研究的社区或群体中，学习当地语言，与当地人同吃同住，通过参与观察、深度访谈等方式，长期体验和记录当地的生活方式、文化习俗和口头传统。在民俗学中，田野调查不仅是为了收集文本，更是为了理解民俗发生的“语境”，把握民俗作为一种生活实践的整体面貌。3.【答案】异文异文是指在民间文学的口头传承过程中，同一个民间叙事作品（如神话、传说、民间故事）在不同时间、不同地域或由不同讲述人讲述时，所产生的具有差异的文本形态。异文的产生源于口头文学的变异性特征，讲述人会根据自身的经验、记忆和听众的反应对故事进行即兴改编。异文研究对于探讨民间文学的传播规律、地域文化特征以及故事原型的演变具有重要学术价值。4.【答案】图腾崇拜图腾崇拜是原始宗教的一种形式，相信某一群体（如氏族）与某种特定的自然物（通常是动植物）之间存在超自然的血缘亲属关系或神秘联系。该自然物即被称为图腾。氏族成员将图腾视为祖先或保护神，对其加以崇拜并通常禁止杀害或食用图腾物。图腾崇拜在民俗学中具有重要的精神民俗意义，它不仅是信仰现象，还衍生出了图腾徽号、图腾禁忌等社会民俗，对早期社会的组织结构和婚姻制度（如外婚制）产生了深远影响。5.【答案】口头程式理论口头程式理论是由美国学者米尔曼·帕里和阿尔伯特·洛德共同创立的关于口头史诗创作规律的理论。该理论通过对南斯拉夫口头史诗的实地研究，指出口头文学与书面文学有着完全不同的创作机制。口头歌手在表演时并非背诵固定文本，而是依靠一套固定的“程式”（如句法结构、修饰词组）和“主题”（如集结军队、描写盔甲等典型段落）在现场进行即兴组合与创作。该理论推翻了“荷马问题”中长期存在的文人创作假说，确立了口头文学是一门独立艺术的地位。五、简答题（本大题共4小题，每小题10分，共40分）1.【答案】民俗的基本特征主要体现在以下几个方面：（1）集体性。民俗是群体共同创造、共同享用并共同传承的。它不是个人智慧的产物，而是集体意识和文化心理的结晶。个人的行为只有被群体接受并普及，才能转化为民俗。（2）传承性与扩布性。传承性指民俗在时间上的代代相传，具有历史延续性；扩布性指民俗在空间上的横向传播，不同地域和文化之间的交流促成了民俗的扩散与交融。（3）稳定性与变异性。稳定性指民俗的核心模式和功能在长期历史发展中保持相对不变，具有很强的惯性；变异性指民俗在时空传承和传播过程中，为了适应新的环境和受众需求，必然会发生内容、形式或意义上的改变和演化。（4）规范性与服务性。规范性指民俗通过不成文的习惯法，对民众的思想和行为产生约束力，维持社会秩序；服务性指民俗的存在是为了满足民众在生产生活中的实际需求（如祈福、避灾、协调人际关系），服务于群体的生存与发展。2.【答案】（1）区别：①内容与主角不同。神话的主角通常是神祇或半人半神的英雄，内容主要讲述宇宙的起源、人类的诞生以及自然现象的成因；传说的主角往往是历史上存在或虚构的人类（如帝王、工匠、英雄），内容多附着于具体的历史事件、地方风物或人工建筑。②产生的时间与思维基础不同。神话产生于人类社会的原始时期，以原始思维和万物有灵观念为基础，具有浓厚的神秘色彩；传说产生于文明相对发达的时期，融入了较多理性和历史的成分，是对历史的艺术化加工。③文本的虚实程度不同。神话完全是超自然的虚构；传说则是“实中有虚，虚中有实”，历史事实是其内核，虚构是其表现手段。（2）联系：①神话是传说的源头之一。许多传说由古老的神话演变而来，随着人类理性的觉醒，神话中的神灵逐渐被“人化”，演变成传说中的英雄或历史人物（如黄帝、大禹等由神向人的转变）。②两者都属于民间文学中的散文体叙事体裁，在流传过程中经常相互交织、相互转化，共同构成民间知识体系和文化记忆的重要组成部分。3.【答案】中国民俗学的发展历程大致分为四个阶段：（1）发端期（1918-1930年代初）：以1918年北京大学歌谣征集运动为标志。这一时期受五四新文化运动的影响，学者们以搜集民间歌谣、童话、谚语为主，旨在打破贵族文学传统，提倡平民文学。代表机构是北大歌谣研究会。（2）发展期（1930年代-1949年）：这一阶段民俗学的范围从文学扩展到更广泛的民俗领域，中山大学的民俗学会成为重镇，创办了《民俗》周刊。学者们开始进行有组织的田野调查，理论上引进了西方人类学派的方法。抗战爆发后，大批学者内迁，客观上促成了西南少数民族民俗的大规模调查。（3）停滞期（1949-1976年）：新中国成立后，在特定政治氛围下，民俗学作为独立学科一度被取消，其部分内容被并入民间文学或少数民族研究中，研究受到极左思潮的严重干扰，学科发展陷入停滞。（4）复兴与繁荣期（1978年至今）：改革开放后，以钟敬文先生为代表的老一辈学者重建了中国民俗学。1983年中国民俗学会成立，各高校相继设立民俗学专业，培养硕士、博士人才。学科体系日益完善，田野调查方法更加科学，非物质文化遗产保护运动极大地推动了民俗学的繁荣与社会应用。4.【答案】（1）主要观点：功能学派以马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗为代表，其主要观点包括：①强调“共时性”研究。主张研究文化在当前社会中的实际运作和功能，而非追溯其历史起源（反对进化学派的“文化遗留物”说）。②文化整体论。认为文化是一个有机整体，每一个民俗事象都是这个整体中不可或缺的部件，具有特定的功能。③满足需求论。马林诺夫斯基认为，民俗和仪式的根本功能在于满足人类个体的生理需求和心理需求（如缓解焦虑、祈求丰收），以及满足社会维系的需要（如增强群体凝聚力、规范社会秩序）。（2）在民俗学研究中的意义：①研究范式的转变。功能学派促使民俗学从书斋里的文献考证走向现实的田野调查，从对死气沉沉的“遗留物”的猎奇转向对活生生的社会生活实践的观察。②深化了对民俗本质的认识。它解释了为什么某些看似荒谬的民俗（如巫术、禁忌）能够在社会中长期存在，揭示了其对民众心理的抚慰和对社会秩序的强化作用，为民俗学奠定了坚实的现代社会学/人类学基础。六、综合分析题（本大题共2小题，每小题20分，共40分）1.【答案】（1）传统民俗在现代社会中传承与变异的内在机制（10分）：①传承的机制：文化认同与心理惯性。尽管社会环境变迁，但民众对群体身份的认同感和归属感没有消失。例如春节的团圆祈福、清明祭祖等核心价值观念（孝道、家族认同、对未来的美好期盼）依然契合现代人的心理需求。这种深层的文化基因是民俗得以传承的内在动力。同时，国家力量的介入（如法定假日）也为传承提供了制度保障。②变异的机制：功能转换与环境适应。随着城市化和现代化的推进，民俗原有的社会功能（如基于农耕生产周期的祈雨功能）逐渐失效，必须发生变异才能生存。例如，