《老子》四章课件

《老子》四章课件情境任务

情境任务：创造性继承中华传统文化学习活动：策划校园“启悟”文化论坛，学习写一篇发言稿。发言主题：写给年轻人的中国智慧

要求：品先哲之言悟圣贤之道

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学习方法读其文

解其意

品其言

悟其道

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。『学习任务』读其文老子这样说（第三十三章）：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

不失其所者久，死而不亡者寿。『学习任务』解其意老子这样说（第三十三章）认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。

不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。如何理解“知人者”与“自知者”、“胜人者”与“自胜者”？老子认为哪种人境界更高？为什么？『学习任务』品其言知人者了解别人，知人不知已，知外不知内，是一般之智。自知者知人更知已，了解内心，内外皆明，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质胜人者凭借外在力量战胜别人，只是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念，把控自己，达到无所不容、物我两忘的境界，这样的人才能称得上强者老子为什么这样说？老子为什么这样说？

『学习任务』品其言

如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话？（1）知足者富——不失其所者久

真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质充裕，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者，不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。

（2）强行者有志——死而不亡者寿

强行者，自知自胜，并努力奋进，求道不息，身死道存，与道同在。这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。

（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局2006版）

在这一章里老子给我们提出了什么要求？老子的人生智慧『学习任务』悟其道

理解章旨两两比较

辨析告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。知人

自知胜人

自胜知足

强行不失其所

死而不亡『学习任务』读其文

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。老子这样说（第六十四章）：

其安易持，其未兆易谋，

安稳

持守

征兆

谋划其脆易泮pàn，其微易散。脆弱

同“判”，分离散失

为之于未有，治之于未乱于未有，于未乱：状语后置。于，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。老子这样说『学习任务』解其意老子的人生智慧『学习任务』品其言

悟其道

本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”第一层：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；

毫毛的末端。比喻极其细微的事物。

一筐土。累，同“蔂”，土筐千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

动手去做的就会失去（强作妄为就会败事。为，妄为）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

不妄为，指顺应自然，不求有所作为两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。老子这样说『学习任务』解其意关于“圣人”的定位，道家与儒家一样吗？

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则体任自然，拓展内在的生命世界，

扬弃一切影响身心自由活动的束缚。

（陈鼓应《老子今注今译》）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。"无为"—并不是什么也不做，无所作为，

而是不过多地干预，不违背客观规律，不妄作为。老子的人生智慧『学习任务』品其言

悟其道

（1）大由小发展而来。（2）为之于细微，终成其大。

提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”

告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。合抱之木九层之台千里之行老子用生活中的现象作比喻说理。列举三个事物由小而大、由近至远的事例。阐释抽象的“道”：事物从量到质渐变的规律。谈事物发展变化的辩证法。第二层：比较阅读

《老子》第六十四章荀子《劝学》比较阅读《老子》第六十四章《荀子《劝学》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。共同之理任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。不同认识老子认为人们做事情，要对在这个过程中，凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。民之从事，常于几jī成而败之。

做事

接近

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，

一“欲”，动词，想往。

二“欲”，名词，想往的东西。学不学，复众人之所过，

弥补、补救以辅万物之自然而不敢为。人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不重视难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。老子这样说『学习任务』解其意

2.圣人为什么能够终成大业？

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。

1.一般人为什么“常于几成而败之”？

没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。

始终谨慎从事，才不会出现失败。『学习任务』品其言理解章旨

老子的人生智慧

①处理事情要“为之于未有，治之于未乱”。

做事要有预见性，要见微知著，

要居安思危，处盛防衰。②做事要循序渐进，慎终如始，坚持到底。③圣人的做法，是按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。引出了“无为而治”思想的具体做法，并告诫世人遵守自然无为之道。

『学习任务』悟其道探究内涵

拓展阅读

以经解经

第六十三章（节选）

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

处理问题要从容易的地方入手，实现远大（目标）要从细微的地方入手。

天下的难事，一定从容易的地方做起；

天下的大事，一定从微细的部分做起。因此，圣人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。

《老子》四章

主要内容《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；

强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”。4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。

要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。

🎓课堂小结【写作特色】1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。总结全文总结全文

《老子》四章从修身、处事、养生、治国各个方面阐明"道”。

中国哲学一向关注人生和政治问题，这些问题的讨论，往往落到伦理道德的圈子里。

老子思想的价值还在于，将思考的范围由人生扩展到整个宇宙。

中华文化经典，是中华文化长河中历经砥砺的智慧结晶。

习近平总书记系列重要讲话文章中，引经据典，生动传神，寓意深邃，极具启迪意义。

授课人语典籍如灯，照