古代冠履文化的深度探究

溯源与传承：古代冠履文化的深度探究一、引言1.1研究背景与目的中国传统文化源远流长、博大精深，其中古代服饰文化作为重要的组成部分，映射出了各个历史时期的政治、经济、文化、艺术等多方面的特征。而在古代服饰体系里，冠履占据着特殊地位。冠，作为头部的装饰与防护物品，古称“首服”“头衣”；履，即鞋，古称“足衣”。在古代中国人的观念中，头顶天脚立地，头被视为元阳之府，是人体最重要的部位，也是情感表达最为直接的部位；足则为立足之基，支撑着人的活动。因而，古代冠履不仅是服饰的关键构成，更成为服饰等级特征的重要体现以及服饰礼规的直观展示。历经数千年的发展演变，古代冠履承载了极为丰富的文化内涵。从最初单纯的实用功能，到后来逐渐被赋予了身份地位象征、礼仪规范遵循、文化交流融合等多重意义，它们见证了朝代的更迭、社会的变迁以及民族的融合。例如在封建等级制度森严的古代社会，不同阶层的人所佩戴的冠和穿着的履在材质、样式、颜色、装饰等方面都有着严格的规定，不得僭越，这鲜明地体现了当时的等级秩序。然而，目前学界对于古代冠履文化的研究虽有一定成果，但整体、系统的深入研究仍较为缺乏。多数研究仅停留在对冠履形制的简单描述或对某一特定历史时期、特定类型冠履的探讨上，未能全面、深入地挖掘其背后深厚的文化底蕴以及在不同历史阶段的演变规律和内在联系。因此，本文旨在通过多维度的研究，系统梳理古代冠履文化的起源、发展历程，深入剖析其丰富的象征意义和独特的文化内涵，以期为中国古代服饰文化研究添砖加瓦，促进对传统文化的深入理解与传承。1.2国内外研究现状在国内，古代冠履文化的研究伴随着服饰文化研究的兴起而逐渐展开。早期的服饰文化研究中，虽有涉及冠履内容，但多为附属部分，缺乏专门、深入的探究。沈从文编著的《中国古代服饰研究》堪称经典之作，书中对古代服饰的各个方面，包括冠履的形制、演变等进行了较为系统的梳理，并结合大量的文物、图像资料进行分析，为后续研究奠定了坚实基础。此后，诸多学者从不同角度对古代冠履进行研究。部分学者专注于某一朝代的冠履研究，如对唐代幞头的研究，详细阐述了其形制变化与当时政治、文化之间的关联；也有学者从地域文化角度出发，探讨不同地区冠履的特色与文化内涵。然而，国内研究仍存在一些不足。一方面，研究的系统性有待加强，多数成果仅聚焦于某一特定时期或某一类型的冠履，缺乏对古代冠履文化整体发展脉络的连贯性梳理；另一方面，在文化内涵挖掘上，虽有涉及礼仪制度、社会等级等方面，但对民俗文化、宗教信仰、文化交流等层面的研究还不够深入全面，尚未形成一个完整的古代冠履文化研究体系。在国外，对于中国古代冠履文化的研究相对较少，且多集中在汉学领域的学者中。他们从跨文化的视角出发，将中国古代冠履文化与西方服饰文化进行对比，为研究提供了新的思路。例如，有学者通过对比分析中国古代冠冕与西方中世纪皇冠，探讨了不同文化背景下头饰所蕴含的权力象征与审美观念的差异。不过，由于文化背景和研究视角的局限，国外研究在对中国古代冠履文化的理解和解读上，有时难以深入把握其精髓，存在一定的片面性和误解。1.3研究方法与创新点本文综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析古代冠履文化。文献研究法是基础，广泛查阅古代文献典籍，如《周礼》《仪礼》《礼记》《后汉书・舆服志》《新唐书・车服志》等，从中梳理出古代冠履的形制、种类、制作工艺、穿着规范以及在不同礼仪场合的使用等相关信息，为研究提供坚实的文字依据。同时，借助现代学者的研究成果，进一步拓展研究思路和深度。考古实物分析法不可或缺。通过对出土的古代冠履实物以及与冠履相关的陪葬品、陶俑等进行观察和分析，直观了解其材质、造型、装饰工艺等细节，弥补文献记载的不足，还原古代冠履的真实面貌。例如，马王堆汉墓出土的丝履，其精美的制作工艺和独特的形制为研究汉代鞋履文化提供了珍贵的实物资料。图像分析法为研究注入新的活力。利用古代绘画、壁画、画像石、雕塑等艺术作品中的冠履形象，从艺术审美角度解读冠履所蕴含的文化信息，探究其在不同艺术表现形式中的演变与象征意义。像顾恺之的《洛神赋图》中人物的冠履描绘，生动展现了魏晋时期的服饰风尚。本研究的创新点主要体现在研究视角的多元化。以往研究多侧重于某一方面，而本文从礼仪制度、民俗文化、宗教信仰、文化交流等多个维度深入挖掘古代冠履的文化内涵，全面展现其在古代社会生活中的重要地位和深远影响。在研究过程中，注重将不同学科知识进行交叉融合，运用历史学、考古学、美学、社会学等多学科理论和方法，打破学科界限，对古代冠履文化进行综合性研究，力求得出更具创新性和全面性的研究结论。二、古代冠文化的历史演进2.1起源与早期形态2.1.1原始时期的冠饰雏形原始时期，人们的生产力水平极为低下，生存是首要任务。为了适应恶劣的自然环境，人们开始用身边随手可得的材料制作简单的冠饰。考古发现，原始人常利用兽皮、树叶、藤条等自然材料来制作冠饰。例如，在一些旧石器时代的遗址中，出土了带有穿孔的兽骨和贝壳，这些很可能是用于装饰冠饰的物品。当时的人们将兽皮简单地包裹在头上，用藤条或植物纤维固定，以此来抵御严寒、酷暑以及野兽的攻击。在炎热的地区，树叶编织的冠饰则能提供一定的遮阳效果，减少阳光对头部的直射。这些冠饰虽然简陋，但却满足了原始人最基本的生存需求，是冠文化的最初萌芽。在原始社会，人们对自然充满了敬畏和崇拜，冠饰也逐渐被赋予了一些神秘的象征意义。一些部落会在冠饰上添加动物的牙齿、羽毛等，认为这样可以获得动物的力量和灵性，保佑自己在狩猎和战斗中取得胜利。这种将冠饰与神秘力量相联系的观念，反映了原始人独特的精神世界和文化信仰，为后来冠文化的发展奠定了深厚的文化基础。2.1.2商周时期冠制的初步形成商周时期，随着奴隶制国家的建立和完善，社会等级制度日益森严，礼仪制度也逐渐形成并发展。冠，作为礼仪制度的重要组成部分，开始出现了种类和形制上的区分，其在礼仪制度中的作用也愈发凸显。在种类方面，商周时期的冠主要有冕冠、弁冠、缁布冠等。冕冠是最为尊贵的礼冠，只有帝王、诸侯和卿大夫等贵族在举行祭祀等重大礼仪活动时才能佩戴。冕冠的顶部是一块长形的木板，称为“延”，“延”的前端和后端分别垂有玉串，称为“旒”。根据身份地位的不同，旒的数量也有所差异。《礼记・礼器》记载：“天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”这种严格的等级区分，鲜明地体现了当时的尊卑秩序。弁冠又分为皮弁和爵弁，皮弁用皮革制成，多为武官所戴；爵弁的颜色赤而微黑，近似于雀头的颜色，通常在祭祀等礼仪场合由士大夫佩戴。缁布冠则是一种用黑色布制作的冠，是贵族子弟在成年时举行冠礼所戴的首服，象征着他们已经成年，可以参与社会活动。从形制上看，商周时期的冠注重对称和规整，体现了当时人们对秩序和规范的追求。冠的材质也更加丰富多样，除了传统的兽皮、布料外，还开始使用丝绸、玉石等珍贵材料，彰显佩戴者的身份和地位。在礼仪制度中，冠的佩戴有着严格的规定和程序。例如，在冠礼中，男子要依次戴上缁布冠、皮弁、爵弁，每一种冠都有其特定的寓意和象征意义，标志着男子在不同阶段的成长和责任。在祭祀等重要场合，冠的佩戴更是丝毫不得马虎，必须严格按照礼仪规范进行，否则将被视为对神灵和祖先的不敬，会受到严厉的惩罚。商周时期冠制的初步形成，不仅是服饰文化的重要发展，更是社会制度和文化观念的重要体现，对后世冠文化的发展产生了深远的影响。2.2发展与演变2.2.1秦汉时期的大一统影响秦汉时期，中国实现了大一统，政治上的统一为文化的交流与融合提供了广阔的平台，冠文化也在这一时期得到了显著的发展。秦始皇统一六国后，对冠制进行了一系列变革。他废除了原六国的各种冠制，推行统一的冠服制度，以彰显中央集权的权威。秦始皇常佩戴的通天冠，高九寸，正竖，顶少斜却，乃天子之冠，体现出皇权的至高无上。在官员服饰方面，规定文官戴进贤冠，武官戴武冠，不同等级的官员在冠的装饰和材质上也有明确区分，进一步强化了等级制度。这种统一的冠制规范，有助于加强国家的统一和稳定，促进了文化的交流与传播。到了汉代，冠文化在继承秦代的基础上继续发展。进贤冠成为文官的主要冠饰，其形制在秦代的基础上有所改进，冠上的梁数成为区分官员等级的重要标志。《后汉书・舆服志》记载：“公、侯三梁；中二千石以下至博士两梁；自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。”进贤冠的广泛使用，不仅体现了汉代对文官制度的重视，也反映了当时社会对知识和文化的尊崇。此外，汉代还出现了一些新的冠饰，如长冠，又称刘氏冠，相传为汉高祖刘邦早年所戴，后成为祭祀时公乘以上官员的专用冠饰，具有独特的历史文化意义。秦汉时期大一统的政治格局，使得冠文化在全国范围内得到了广泛传播和统一规范，不同地区的冠饰风格逐渐融合，形成了具有时代特色的冠文化体系。同时，冠作为身份地位和礼仪规范的象征，在维护社会秩序和等级制度方面发挥了重要作用，对后世历代王朝的冠制发展产生了深远的影响。2.2.2魏晋南北朝的多元融合魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，社会动荡不安，但同时也是民族大融合的重要时期。在这一时期，少数民族政权在北方崛起，与中原地区的汉族政权相互交流、碰撞，使得冠饰文化呈现出多元融合的特点。鲜卑族建立的北魏政权，在孝文帝推行汉化改革后，鲜卑族的服饰包括冠饰受到了中原汉族文化的深刻影响。鲜卑族原本的垂裙帽，帽裙较长，可遮住耳朵和颈部，以适应北方寒冷的气候。随着汉化进程的推进，垂裙帽与中原地区的冠饰相互融合，在保留实用性的基础上，融入了汉族冠饰的一些元素，如增加了装饰性的花纹和配饰，使其更加美观。与此同时，汉族的冠饰也吸收了少数民族冠饰的优点。例如，少数民族的短衣、窄袖、长裤、皮靴等服饰元素传入中原后，与汉族的冠饰搭配，形成了一种新的时尚风格。这种服饰风格不仅便于活动，而且展现出一种干练、洒脱的气质，受到了许多人的喜爱。在这一时期，由于佛教、道教等宗教的盛行，宗教文化也对冠饰产生了一定的影响。一些冠饰上出现了佛教的莲花、道教的太极等宗教符号，体现了当时宗教文化与世俗文化的相互交融。魏晋南北朝时期冠饰的多元融合，丰富了冠文化的内涵，为隋唐时期冠饰的繁荣奠定了基础。它打破了传统冠饰的单一格局，促进了不同民族和文化之间的交流与融合，使冠饰文化呈现出更加丰富多彩的面貌。2.2.3隋唐时期的繁荣鼎盛隋唐时期，国家统一，经济繁荣，文化昌盛，对外交流频繁，冠饰文化也迎来了繁荣鼎盛的时期。在继承前代冠饰的基础上，隋唐冠饰不断创新与发展，展现出独特的时代风貌。唐代的通天冠是皇帝在重要场合所戴的冠饰，其形制高大巍峨，装饰华丽。通天冠的顶部有金博山，象征着至高无上的皇权。冠上还装饰有各种珠宝、美玉，以及十二旒，尽显皇家的威严与尊贵。进贤冠在唐代依然是文官的重要冠饰，但在形制和装饰上更加精致。进贤冠的梁数进一步细化，根据官员品级的不同，从一品到九品分别有七梁至一梁不等。同时，冠上的装饰也更加丰富多样，如增加了簪导、貂蝉等配饰，使进贤冠更加美观大方。除了通天冠和进贤冠，唐代还出现了许多独具特色的冠饰。例如，幞头在唐代得到了广泛的普及和发展。幞头最初是一种包头的巾帕，后来逐渐演变成了一种帽子。唐代的幞头样式繁多，有软脚幞头、硬脚幞头、圆顶幞头、方顶幞头等等。不同样式的幞头在不同场合和阶层中流行，成为唐代服饰文化的一大特色。此外，唐代女性的冠饰也十分丰富，如凤冠、花冠等。凤冠是皇后和贵族女性在重要场合所戴的礼冠，上面装饰有凤凰、珠宝等，寓意着吉祥如意、高贵典雅。花冠则是一种用鲜花或丝绸制作的冠饰，色彩鲜艳，造型精美，深受唐代女性的喜爱。唐代冠饰的繁荣鼎盛，不仅体现了当时高超的工艺水平和审美观念，也反映了社会的开放与包容。唐代对外交流频繁，吸收了来自西域、中亚等地的文化元素，融入到冠饰的设计中，使唐代冠饰呈现出多元文化融合的特点。同时，唐代经济的繁荣为冠饰的制作提供了丰富的材料和充足的资金，使得冠饰的制作更加精细、华丽。隋唐时期冠饰的繁荣，对后世冠饰的发展产生了深远的影响，成为中国古代冠饰文化的经典时期。2.2.4宋元明清的延续与变革宋元明清时期，冠文化在继承前代的基础上，继续发展演变，呈现出延续与变革并存的特点。宋代的幞头在唐代的基础上进一步演变。宋代初期，幞头的两脚逐渐变长，形成了直脚幞头，这种幞头在官员中广泛流行。直脚幞头的两脚平伸，不仅增加了官员的威严感，而且在一定程度上限制了官员之间的私下交流，体现了宋代统治者对官员行为的规范和约束。随着时间的推移，幞头的样式越来越多样化，出现了交脚幞头、曲脚幞头、高脚幞头等等。不同样式的幞头在不同场合和阶层中使用，反映了宋代社会的等级差异和文化特色。此外，宋代女性的冠饰也独具特色，如花冠、盖头、团冠等。花冠是宋代女性最为喜爱的冠饰之一，用鲜花或丝绸制作而成，造型精美，色彩鲜艳。盖头则是一种用于遮盖头部的巾帕，在宋代女性结婚时使用，寓意着新娘的纯洁和端庄。团冠是一种圆形的冠饰，上面装饰有各种珠宝、珍珠等，通常为贵族女性所佩戴。元代，蒙古族成为统治民族，其传统的笠帽在社会上广泛流行。笠帽的形状多样，有圆形、方形、八角形等，材质多为皮革、毡子等，适合蒙古族的游牧生活。笠帽上常常装饰有珠宝、羽毛等，彰显佩戴者的身份和地位。同时，元代也吸收了一些汉族的冠饰元素，形成了具有民族融合特色的冠饰文化。例如，在一些重要场合，蒙古族贵族会佩戴类似于汉族冕冠的礼冠，但在形制和装饰上又融入了蒙古族的文化元素。明代的梁冠是官员在朝会、祭祀等重要场合所戴的礼冠，其等级象征更加明显。梁冠的梁数根据官员品级的不同而有所区别，一品官员的梁冠有七梁，二品为六梁，三品是五梁，四品为四梁，五品三梁，六品和七品二梁，八品和九品一梁。梁冠的制作工艺精湛，选用丝绸、玉石等珍贵材料，上面装饰有各种精美的花纹和图案，体现了明代严格的等级制度和高超的工艺水平。此外，明代的凤冠霞帔是女性在结婚时所穿的礼服，凤冠上装饰有凤凰、珠宝等，寓意着吉祥如意、高贵典雅；霞帔则是一种披肩，上面绣有各种花纹和图案，与凤冠搭配，相得益彰。清代，满族入主中原，实行剃发易服政策，传统的汉族冠饰逐渐被满族的顶戴花翎所取代。顶戴花翎是清代官员身份和地位的象征，由顶珠和花翎两部分组成。顶珠的材质和颜色根据官员品级的不同而有所区别，一品官员的顶珠为红宝石，二品为珊瑚，三品为蓝宝石，四品为青金石，五品为水晶，六品为砗磲，七品为素金，八品为阴文镂花金，九品为阳文镂花金。花翎则是一种孔雀翎，分为单眼、双眼和三眼，眼数越多，等级越高。只有皇室成员、王公贵族和有特殊功勋的官员才能佩戴花翎。此外，清代女性的旗头也是一种独特的冠饰，旗头的样式多样，有大拉翅、两把头等，上面装饰有各种珠宝、花朵等，体现了满族的文化特色。宋元明清时期，冠文化在不同民族文化的交融中不断发展演变，既延续了前代的一些传统，又根据时代的需求和文化的特点进行了变革和创新。这些时期的冠饰不仅是服饰的重要组成部分，更是社会等级、文化传统和审美观念的重要体现。三、古代履文化的发展脉络3.1起源与早期发展3.1.1原始社会的护足需求在原始社会，人类的生存环境恶劣，为了保护脚部免受荆棘、尖锐石块、寒冷潮湿地面等伤害，人们开始制作简单的鞋子。从考古实物推测，原始人最初用兽皮包裹双脚，利用兽皮的韧性和保暖性，起到基本的防护和保暖作用。随着对自然材料的认识逐渐加深，他们发现植物纤维如麻、藤等也可用于制作鞋子。将植物纤维进行简单的编织，制成草鞋的雏形。这种草鞋制作相对简便，材料容易获取，在一定程度上满足了原始人在不同环境下行走的需求。虽然原始社会的鞋子制作工艺简单粗糙，但却满足了人类最基本的护足需求，为履文化的起源奠定了基础。这些早期的鞋子不仅是实用的工具，也反映了原始人类对自然环境的适应能力和初步的审美意识，开启了人类履文化的先河。3.1.2商周时期履的多样化商周时期，随着社会生产力的发展和礼仪制度的逐渐完善，履的种类日益多样化。文献记载，商周时期的履主要有葛履和皮履等。葛履是以葛藤纤维为原料编织而成的鞋子，质地相对轻薄，透气性较好，适合在温暖的季节穿着。《诗经・魏风・葛屦》中“纠纠葛屦，可以履霜”，描绘了穿着葛履的情景。皮履则以皮革为主要材料，皮革具有良好的耐磨性和保暖性，通常在冬季或需要长途行走时穿着。皮履的制作工艺相对复杂，需要对皮革进行鞣制、裁剪、缝制等工序，制作出的皮履更加结实耐用。在礼仪场合，履的使用有着严格的规定。例如，在祭祀等重要仪式中，贵族们会穿着特定的履，以显示对神灵和祖先的敬重。这些礼仪用履在材质、款式和装饰上都更为讲究，常常采用丝绸、玉石等珍贵材料进行装饰，体现了佩戴者的身份和地位。商周时期履的多样化，不仅反映了当时制鞋工艺的进步，也体现了社会等级制度在服饰文化中的渗透，为后世履文化的发展提供了重要的历史依据。3.2不同历史时期的履文化3.2.1秦汉时期的履制规范秦汉时期，履的制作工艺和材质有了进一步的发展，同时履制规范也更加严格，体现出鲜明的等级制度。马王堆汉墓出土的丝履，为研究秦汉时期的履文化提供了珍贵的实物资料。这些丝履以丝织品为主要材料，制作工艺精湛，鞋面采用编织、刺绣等多种技法，装饰有精美的花纹和图案，展现了当时高超的工艺水平。丝履的款式多样，有圆头、方头、翘头等不同形状，满足了不同人群的需求。在等级制度方面，秦汉时期规定不同阶层的人穿着不同材质和款式的履。贵族和官员可以穿着丝履、皮履等高档鞋子，而普通百姓则多穿着麻鞋、草鞋等简陋的鞋子。在颜色上也有严格的规定，如秦朝崇尚黑色，皇帝的履多为黑色，以彰显皇权的威严。这种履制规范的严格执行，有助于维护社会的等级秩序，体现了秦汉时期政治制度对服饰文化的深刻影响。秦汉时期的履制规范，不仅是服饰文化的重要组成部分，更是社会政治、经济和文化的综合体现，对后世履文化的发展产生了深远的影响。3.2.2魏晋南北朝的特色履饰魏晋南北朝时期，由于政权更迭频繁，民族迁徙和融合加速，履饰文化呈现出鲜明的地域特色和民族融合特点。在南朝，木屐十分流行。木屐以木材为主要材料，鞋底装有木齿，行走时发出清脆的声响。木屐的款式多样，有高齿木屐、低齿木屐等，适合在不同的地形和场合穿着。木屐不仅实用，还具有一定的装饰性，成为南朝人们日常生活和社交活动中的常见鞋履。许多文人墨客也喜欢穿着木屐，如谢灵运就热衷于穿着特制的木屐登山，其木屐的齿可以拆卸，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，方便行走，被后人称为“谢公屐”。北朝时期，靴子则成为主要的履饰。北方少数民族多以游牧为生，骑马是他们的主要出行方式，靴子因其便于骑马、保暖性强等特点，深受北朝人们的喜爱。北朝的靴子通常以皮革为材质，靴筒较高，能够保护腿部免受寒冷和伤害。靴子的款式也较为简洁实用，注重功能性。随着民族融合的加深，南朝和北朝的履饰文化相互影响，南朝的木屐在北朝也有一定的传播，而北朝的靴子也逐渐被南朝部分人群所接受。这种地域文化对履文化的影响，丰富了履饰的种类和样式，促进了履文化的发展和创新。3.2.3隋唐时期的履饰创新隋唐时期，社会经济繁荣，文化昌盛，对外交流频繁，履饰文化也迎来了创新发展的高峰。唐代的高头履和笏头履造型独特，富有特色。高头履的履头高耸上翘，形如云朵，故又称云头履。高头履的制作工艺复杂，鞋面常采用锦、绫等高档丝织品，装饰有精美的刺绣和珠宝，色彩鲜艳，华丽无比。高头履不仅是一种鞋履，更是身份地位和时尚潮流的象征，深受贵族和女性的喜爱。笏头履的履头形状类似官员上朝时手持的笏板，方正而高耸。笏头履多为官员在正式场合穿着，体现了官员的身份和威严。这些独特的履饰反映了唐代社会的审美观念和文化交流。唐代社会开放包容，人们追求奢华、华丽的审美风格，高头履和笏头履的设计正好迎合了这种审美需求。唐代对外交流频繁，吸收了来自西域、中亚等地的文化元素，融入到履饰的设计中，使唐代履饰呈现出多元文化融合的特点。例如，高头履的造型可能受到了西域地区鞋履风格的影响，而笏头履则体现了唐代官制文化与服饰文化的结合。隋唐时期履饰的创新，不仅展示了当时高超的工艺水平和独特的审美情趣，也反映了社会的繁荣和文化的交流与融合，对后世履饰的发展产生了深远的影响。3.2.4宋元明清的履文化传承与变化宋代，缠足习俗逐渐兴起并流行，对女鞋的形制产生了深远影响。缠足后的女性脚形变小，为了适应这种变化，女鞋的样式逐渐变得窄小、尖瘦，出现了弓鞋等独特的款式。弓鞋的鞋底向上弯曲，形如弓状，鞋尖尖锐，鞋面常绣有精美的花纹和图案，以增加美观性。缠足习俗虽然在一定程度上满足了当时社会对女性审美的畸形追求，但却给女性带来了极大的痛苦，限制了女性的行动自由。元代，蒙古族建立政权，蒙古靴成为当时的主要履饰之一。蒙古靴以皮革为主要材料，靴筒高而宽大，靴身厚实，具有良好的保暖性和耐磨性，适合蒙古族的游牧生活方式。蒙古靴的装饰也十分精美，常常在靴面上绣有各种图案和花纹，如云朵、动物、花卉等，体现了蒙古族独特的文化特色和审美观念。明代，官靴有着严格的规定。官员在正式场合必须穿着特定款式的官靴，以显示身份和地位。明代官靴的款式一般为黑色，靴面用皮革或布料制成，靴头呈方形，靴筒较高。官靴的制作工艺精湛，注重细节和质量，体现了明代对礼仪制度的重视。在民间，百姓的鞋子则更加注重实用性和舒适性，常见的有布鞋、草鞋等。清代，旗鞋是满族女性的特色鞋履。旗鞋的样式独特，鞋底中部有一块高约5-10厘米的木底，形状像花盆或马蹄，因此又被称为花盆底鞋或马蹄底鞋。旗鞋的鞋面通常用绸缎制成，绣有各种精美的花纹和图案，鞋帮上还常常装饰有珠宝、玉石等饰品，显得华丽高贵。旗鞋的设计不仅是为了美观，还与满族的生活习俗和文化传统有关。穿着旗鞋走路时，女性需要迈着小而稳的步伐，显得姿态优雅，符合满族对女性仪态的要求。宋元明清时期，履文化在传承前代的基础上不断变化发展，既体现了不同朝代的政治、经济、文化特点，也反映了社会审美观念和生活习俗的演变。这些时期的履文化丰富多样，为我们了解古代社会提供了重要的线索。四、古代冠履文化的象征意义4.1身份地位的标识4.1.1冠的等级象征在古代社会，冠作为一种重要的服饰元素，具有鲜明的等级象征意义，其中冕冠和进贤冠最为典型。冕冠是古代帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等重大礼仪活动时所戴的礼冠，其形制和装饰极为讲究，旒数是区分身份等级的重要标志。《周礼・夏官・弁师》记载：“天子之冕十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五。”这种严格的等级规定，体现了封建等级制度的森严。天子作为最高统治者，其冕冠上的十二旒象征着至高无上的权威和地位；诸侯的九旒次之，依次递减，反映出不同阶层在政治权力和社会地位上的差异。冕冠的旒不仅是身份的象征，还具有一定的文化寓意。冕旒的作用之一是“蔽明”，提醒佩戴者作为统治者，应洞察大体，包容细小瑕疵，不可过分苛察。同时，冕旒的存在也增加了佩戴者的威严感，使臣子不能直视君主面容，进一步强化了君主的神秘感和权威性。进贤冠是古代文官的主要冠饰，其梁数是区分官员品级的重要标志。进贤冠的梁数越多，代表官员的品级越高。《后汉书・舆服志》记载：“公、侯三梁；中二千石以下至博士两梁；自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。”这种以梁数区分等级的方式，使得官员的身份和地位一目了然。进贤冠的设计也体现了古代社会对文官的重视和期望。“进贤”二字寓意着鼓励官员积极进取，举荐贤才，为国家的治理和发展贡献力量。佩戴进贤冠的官员在朝廷中承担着重要的职责，他们通过科举考试等途径进入仕途，凭借自己的学识和才能为国家效力。进贤冠不仅是官员身份的象征，也是他们追求仕途晋升和荣誉的标志。4.1.2履与身份的关联履在古代社会同样是区分身份地位的重要标志，官员朝靴的形制和材质就是典型体现。在古代，官员朝靴的形制和材质有着严格的规定，不同品级的官员穿着不同样式的朝靴。明代规定，官员朝靴为黑色，靴头呈方形，靴筒较高。一品官员的朝靴材质多为丝绸，制作工艺精湛，靴面上常绣有精美的花纹和图案，彰显其高贵的身份和地位；而品级较低的官员，其朝靴的材质则相对普通，制作工艺也较为简单。这种在形制和材质上的差异，清晰地展现了官员之间的等级差别。朝靴的颜色也具有象征意义，黑色在古代被视为庄重、严肃的颜色，官员穿着黑色朝靴，体现了他们在朝廷中的庄重形象和严肃职责。除了官员朝靴，不同阶层的人在日常生活中所穿的履也有所不同。贵族和富人通常穿着丝绸、皮革等高档材质制成的履，这些履不仅制作精良，而且装饰华丽，常常镶嵌有珠宝、玉石等珍贵饰品，以显示其财富和地位。而普通百姓则多穿着麻鞋、草鞋等简陋的履，这些履材质简单，制作粗糙，主要以满足基本的生活需求为目的。履在古代社会中通过形制、材质和装饰等方面的差异，成为了区分身份地位的重要标识，反映了当时严格的等级制度和社会阶层差异。4.2礼仪制度的体现4.2.1冠礼的文化内涵冠礼是古代男子的成人礼，在古代社会中具有极为重要的地位和丰富的文化内涵。冠礼的流程严谨而庄重，体现了对男子成人的重视以及对家族、社会传承的意义。冠礼前，需要进行一系列的准备工作。首先是择日，根据冠者的生辰八字和阴阳五行等因素，选择一个吉祥的日子举行冠礼。同时，要邀请德高望重的宾者作为冠礼的主持人和见证人。冠礼当日，冠者要身着特定的礼服，先进行盥洗，以示洁净身心，对仪式的尊重。加冠仪式是冠礼的核心环节，由宾者依次为冠者戴上缁布冠、皮弁、爵弁。每加一冠，都有特定的祝词和拜礼。缁布冠是古代的一种黑色布冠，象征着冠者从此有了治人的权利，开始承担社会责任。皮弁用白鹿皮制成，加皮弁意味着冠者从今往后要服兵役，保卫国家。爵弁是赤黑色的平顶帽子，戴上爵弁表示冠者有权利参加祭祀，参与家族和社会的重要活动。加冠之后，冠者要聆听长辈的训诫，接受为人处世之道的教导。长辈会告诫冠者要遵守社会规范，履行自己的责任和义务，成为一个有担当的人。训诫结束后，冠者要向宾者和在场的长辈行礼致谢。最后，举行宴饮庆祝活动，家族成员和亲朋好友共同庆贺冠者步入成年，正式成为家族和社会的一员。冠礼对男子成人具有重要意义，它标志着男子从少年步入成年，开始享有成年人的权利和义务。在古代社会，成年男子具有参与政治、经济、社会活动的资格，可以娶妻生子，传承家族血脉。冠礼也是男子心理和社会角色的转变，通过这一仪式，男子要承担起家庭和社会的责任，树立正确的价值观和人生观。在家族层面，冠礼是家族传承的重要环节。它象征着家族的延续和发展，新的一代开始肩负起家族的使命。家族通过冠礼，向社会展示家族的实力和文化传承。在社会层面，冠礼是社会秩序和文化传承的体现。它强化了社会对成年男子的认可和期待，促进了社会的稳定和发展。冠礼所蕴含的礼仪规范和道德观念，也有助于传承和弘扬社会的主流价值观。4.2.2履在礼仪场合的规范在古代，不同礼仪场合对履的穿着有着严格的规定，这体现了履在礼仪制度中的重要性。祭祀是古代社会最为重要的礼仪活动之一，被视为与神灵、祖先沟通的重要方式。在祭祀场合，人们对履的样式和材质要求极高。《周礼・天官冢宰第一》中记载：“屦人掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦。辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。”这里详细说明了祭祀时不同身份的人所穿着的履的种类。其中，赤舄是帝王祭祀时所穿的最尊贵的鞋履，通常以丝绸为材质，鞋面上绣有精美的花纹和图案，鞋头向上翘起，形如鸟嘴，寓意着吉祥和尊贵。诸侯、卿大夫等在祭祀时也会穿着相应等级的舄，以显示对祭祀的尊重和自身的身份地位。这种严格的规定体现了祭祀仪式的庄重性和神圣性，人们相信，穿着符合礼仪规范的履能够表达对神灵和祖先的敬意，从而获得他们的庇佑。朝会是古代朝廷举行的重要会议，是君臣商议国家大事、处理政务的场所。在朝会场合，官员们的履同样有着明确的规范。以明代为例，官员们在朝会时必须穿着黑色的朝靴，靴头呈方形，靴筒较高。这种朝靴的设计既体现了官员的庄重形象，又符合朝会的严肃氛围。朝靴的材质和制作工艺也有一定的要求，通常选用优质的皮革或布料制作，制作工艺精湛，以显示官员的身份和地位。在朝会中，官员们的一举一动都受到严格的礼仪约束，穿着规范的履是其中的重要一环。如果官员在朝会中穿着不当，将被视为对朝廷礼仪的冒犯，可能会受到严厉的惩罚。这表明履在朝会场合不仅是一种服饰，更是维护朝廷秩序和等级制度的重要象征。4.3文化交流的见证4.3.1民族融合中的冠履文化魏晋南北朝时期，是中国历史上民族大融合的重要时期，这一时期少数民族冠履文化与中原文化的融合，在服饰文化中留下了深刻的印记。少数民族的服饰风格独特，其冠履文化与中原地区有着明显的差异。例如，北方少数民族的帽子多为皮帽、毡帽等，具有保暖性强、便于骑马等特点。他们的靴子也多以皮革制成，靴筒较高，能够保护腿部免受寒冷和伤害，适合游牧生活。随着民族迁徙和交流的频繁，少数民族的冠履文化逐渐传入中原地区。在北魏时期，孝文帝推行汉化改革，大力提倡学习汉族文化，其中包括服饰文化。少数民族的皮帽、毡帽与中原地区的冠饰相互融合，形成了一些新的冠饰样式。在保留原有实用性的基础上，融入了汉族冠饰的装饰元素，如增加了刺绣、珠宝等装饰，使其更加美观。同时，汉族也吸收了少数民族冠履文化的优点。少数民族的靴子因其便于活动、保暖性强等特点，受到了汉族的喜爱。在魏晋南北朝时期，靴子逐渐在汉族中流行起来，不仅在北方地区，南方地区也有不少人穿着靴子。靴子的款式也在不断演变，与汉族的服饰风格相结合，形成了具有特色的靴子样式。这种民族融合在冠履文化上的体现，促进了不同民族之间的文化交流与融合，丰富了中国古代冠履文化的内涵。它打破了传统服饰文化的界限，使冠履文化呈现出更加多元化的发展趋势，为后世服饰文化的发展奠定了基础。4.3.2对外交流中的冠履传播中国古代冠履文化在对外交流中也产生了深远的影响，日本对中国冠履文化的吸收和改造就是一个典型的例子。在古代，日本与中国有着密切的文化交流，中国的冠履文化随着人员往来、贸易等途径传入日本。日本在吸收中国冠履文化的过程中，并非全盘照搬，而是根据自身的文化传统和审美观念进行了改造和创新。日本的乌帽子就是受到中国幞头的影响而发展起来的。中国的幞头最初是一种包头的巾帕，后来逐渐演变成了帽子。日本的乌帽子在形制上与幞头有相似之处，但也有自己的特点。乌帽子通常为黑色，质地较为硬挺，形状呈长方形，顶部有一个隆起的部分。在佩戴方式上，乌帽子与幞头也有所不同，乌帽子是直接戴在头上，而幞头则需要系在头上。日本的乌帽子在不同的历史时期也有不同的样式和用途，成为了日本传统服饰文化的重要组成部分。日本的木屐也与中国的履文化有着一定的渊源。中国古代的木屐历史悠久，在魏晋南北朝时期就已经广泛流行。日本的木屐在传入后，经过不断的发展和演变，形成了自己独特的风格。日本的木屐通常以木材为原料，制作工艺精细，鞋面上常常装饰有各种图案和花纹。木屐的形状也多种多样，有方形、圆形、尖头形等。在日本，木屐不仅是一种实用的鞋履，还具有一定的文化象征意义。在一些传统的仪式和活动中，人们会穿着木屐，以表达对传统文化的尊重和传承。日本对中国冠履文化的吸收和改造，体现了中国古代冠履文化在东亚地区的广泛传播和影响力。这种文化交流不仅促进了两国之间的友好往来，也丰富了两国的文化内涵，为世界文化的多样性做出了贡献。五、古代冠履文化与社会生活5.1冠履文化与经济发展5.1.1制作工艺与经济的关系古代冠履的制作工艺随着时间的推移不断发展，这与当时手工业和商业的发展密切相关，相互影响。在商周时期，随着青铜铸造技术的发展，一些冠履的配饰开始采用青铜制作，工艺相对简单，多为铸造后进行简单打磨。这一时期，手工业主要以官营为主，制作的冠履多供贵族使用。随着商业的初步发展，一些简单的冠履也开始在市场上流通，不过数量有限。到了秦汉时期，纺织技术取得了显著进步，丝绸成为制作冠履的重要材料。马王堆汉墓出土的丝履，展示了当时精湛的丝织工艺，鞋面采用了复杂的编织和刺绣技法。此时，官营手工业规模扩大，分工更加精细，同时民间手工业也逐渐兴起。商业的繁荣使得冠履的流通范围更广，不同地区的冠履风格开始相互交流。例如，长安作为当时的商业中心，汇聚了来自各地的冠履，促进了制作工艺的融合与创新。唐宋时期，冠履制作工艺达到了新的高度。唐代的幞头制作工艺多样，有软脚、硬脚之分，其材质从普通布料到高档丝绸不等，装饰也越发精美。宋代的制鞋工艺也有了很大发展，出现了纳底布鞋等新的制作工艺。这一时期，手工业呈现出多元化发展的趋势，官营、民营和家庭手工业共同发展。商业的繁荣使得城市中出现了专门的冠履店铺，市场竞争促使制作工艺不断改进。例如，宋代的临安城，冠履店铺林立，商家为了吸引顾客，不断创新制作工艺，提高产品质量。明清时期，冠履制作工艺更加成熟，专业化程度更高。明代的凤冠霞帔制作工艺极为复杂，凤冠上的珠宝镶嵌、金银累丝等工艺精湛绝伦。清代的旗鞋制作也十分讲究，鞋底的制作、鞋面的刺绣都有严格的规范。此时，手工业的专业化分工进一步细化，出现了专门的冠履制作作坊。商业的发展使得冠履的生产更加规模化，不仅满足国内市场需求，还通过对外贸易出口到国外。例如，中国的丝绸冠履在东南亚、欧洲等地备受欢迎，促进了中外经济文化交流。5.1.2消费需求对冠履文化的影响消费需求对冠履文化的发展有着重要的推动作用，以唐代贵族对奢华冠履的追求为例，这种追求促使冠履在款式和材质上不断创新与发展。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济繁荣，文化昌盛，贵族阶层生活奢靡，对冠履的品质和款式有着极高的要求。在款式方面，唐代贵族追求独特、华丽的设计。例如，唐代女性喜爱的凤冠，造型精美，凤鸟造型栩栩如生，冠上装饰着各种珠宝、玉石，尽显高贵典雅。这种凤冠的款式不仅体现了唐代高超的工艺水平，也反映了贵族对身份地位的彰显和对美的追求。贵族男性的冠饰也十分讲究，幞头的款式多样，有软脚幞头、硬脚幞头、圆顶幞头、方顶幞头等。不同款式的幞头在不同场合佩戴，成为身份和地位的象征。例如，硬脚幞头通常在正式场合佩戴，显得庄重威严；软脚幞头则在日常生活中佩戴，更加舒适自在。在材质方面，唐代贵族对冠履的材质要求极高，追求高档、稀有的材料。丝绸是唐代冠履制作的主要材质之一，尤其是高档的锦缎、绫罗等。这些丝绸质地柔软，色泽鲜艳，花纹精美，能够体现贵族的身份和地位。此外，唐代贵族还喜欢在冠履上镶嵌珠宝、玉石、金银等饰品，以增加其奢华感。例如，一些贵族的冠饰上镶嵌着红宝石、蓝宝石、珍珠等珍贵宝石，光彩夺目。唐代贵族对奢华冠履的追求，刺激了冠履制作行业的发展。为了满足贵族的需求，工匠们不断创新制作工艺，提高产品质量。同时，这种追求也影响了社会的审美观念，使得奢华、华丽成为唐代冠履文化的主流风格。唐代的冠履文化也通过丝绸之路等途径传播到国外，对周边国家的服饰文化产生了深远影响。5.2冠履文化与审美观念5.2.1不同时期的审美取向中国古代不同历史时期有着独特的审美取向，在冠履文化中得到了充分体现。秦汉时期，国家统一，政治稳定，文化上追求庄重、大气的风格。秦始皇统一六国后，推行统一的冠服制度，通天冠成为皇帝的专属冠饰，其造型高大巍峨，装饰简洁而庄重，体现了皇权的至高无上。汉代的进贤冠是文官的主要冠饰，其梁数区分官员等级，造型方正，给人以端庄、稳重之感。在履的方面，秦汉时期的履注重实用性，款式较为简洁，多为方头或圆头，材质以皮革、丝绸为主，颜色多为黑色、红色等庄重的颜色，体现了当时对礼仪和等级制度的重视。魏晋南北朝时期，社会动荡，文化多元，人们追求个性解放和自由，审美观念也发生了变化，冠履文化呈现出飘逸、洒脱的风格。在冠饰方面，南朝流行的小冠，前低后高，中空如桥，造型简洁而富有韵味，体现了南朝文人雅士的潇洒气质。北朝则盛行风帽，风帽的帽裙较长，可遮住耳朵和颈部，既实用又具有独特的美感。在履饰方面，南朝的木屐十分流行，木屐的鞋底装有木齿，行走时发出清脆的声响，给人一种灵动、自由的感觉。北朝的靴子则以其简洁、实用的风格，展现出北方少数民族的豪爽之气。这一时期的冠履文化融合了南北不同的风格，体现了民族融合和文化交流的特点。隋唐时期，国家繁荣昌盛，文化开放包容，审美观念追求奢华、华丽。唐代的通天冠装饰更加华丽，冠上镶嵌着各种珠宝、美玉，十二旒垂下，尽显皇家的威严与尊贵。进贤冠在唐代依然是文官的重要冠饰，但在造型和装饰上更加精致，梁数区分更加细致。唐代的女性冠饰更是丰富多彩，凤冠、花冠等造型精美，装饰华丽，凤冠上的凤凰造型栩栩如生，花冠上的花朵娇艳欲滴，展现了唐代女性的高贵与美丽。在履饰方面，唐代的高头履和笏头履造型独特，高头履的履头高耸上翘，形如云朵，装饰有精美的刺绣和珠宝；笏头履的履头形状类似官员上朝时手持的笏板，方正而高耸。这些履饰不仅体现了唐代高超的工艺水平，也反映了当时社会对奢华、华丽的审美追求。宋元时期，文化趋向内敛、含蓄，审美观念追求简约、自然。宋代的幞头在唐代的基础上进一步演变，直脚幞头在官员中广泛流行，其两脚平伸，造型简洁，体现了宋代对官员行为的规范和约束。宋代女性的冠饰如花冠、盖头、团冠等，虽然造型也较为精致，但相比唐代更加简约。花冠用鲜花或丝绸制作而成，造型简洁大方；盖头是一种用于遮盖头部的巾帕，简洁而实用；团冠则是一种圆形的冠饰，上面装饰有简单的珠宝、珍珠等。在履饰方面，宋代由于缠足习俗的兴起，女鞋的样式逐渐变得窄小、尖瘦，弓鞋成为宋代女鞋的典型款式，其造型简约，注重线条的流畅。元代，蒙古族的笠帽在社会上广泛流行，笠帽的形状多样，有圆形、方形、八角形等，材质多为皮革、毡子等，造型简约实用，体现了蒙古族的游牧生活特色。明清时期，文化更加注重传统和规范，审美观念追求精致、细腻。明代的梁冠是官员在朝会、祭祀等重要场合所戴的礼冠，其等级象征更加明显，梁数根据官员品级的不同而有所区别。梁冠的制作工艺精湛，选用丝绸、玉石等珍贵材料，上面装饰有各种精美的花纹和图案，体现了明代严格的等级制度和高超的工艺水平。明代的凤冠霞帔是女性在结婚时所穿的礼服，凤冠上装饰有凤凰、珠宝等，制作工艺极为复杂，每一个细节都精致入微；霞帔则是一种披肩，上面绣有各种精美的花纹和图案，与凤冠搭配，相得益彰。在履饰方面，明代的官靴制作精良，注重细节和质量，靴头呈方形，靴筒较高，颜色多为黑色。清代的顶戴花翎是官员身份和地位的象征，顶戴花翎由顶珠和花翎两部分组成，顶珠的材质和颜色根据官员品级的不同而有所区别，花翎则分为单眼、双眼和三眼，眼数越多，等级越高。清代女性的旗头也是一种独特的冠饰，旗头的样式多样，有大拉翅、两把头等，上面装饰有各种珠宝、花朵等，制作工艺精细，体现了满族的文化特色。5.2.2艺术作品中的冠履形象古代的绘画、雕塑、文学作品等艺术形式中，常常出现冠履的形象，这些形象生动地反映了当时的时代审美和文化氛围。在绘画方面，顾恺之的《洛神赋图》是东晋时期的经典画作，其中人物的冠履描绘细致入微。洛神头戴华丽的冠饰，冠上装饰有珠宝、羽毛等，造型优美，线条流畅，展现出一种飘逸、灵动的美感，体现了东晋时期对女性美的追求和对自由、浪漫的向往。画中男性的冠饰多为小冠，前低后高，中空如桥，简约而不失韵味，反映了当时文人雅士的审美情趣。唐代阎立本的《步辇图》描绘了唐太宗接见吐蕃使者禄东赞的场景，图中唐太宗头戴冕冠，冕冠上的旒数清晰可见，彰显出皇帝的威严和尊贵。官员们则头戴进贤冠，根据品级的不同，梁数也有所差异，体现了唐代严格的等级制度。从这幅画中可以看出唐代冠履的庄重、华丽风格，以及当时对礼仪制度的重视。雕塑作品也是研究古代冠履文化的重要资料。秦始皇陵兵马俑中的士兵俑，头戴不同样式的冠饰，有的是帻，有的是冠，这些冠饰不仅具有实用功能，还体现了士兵的身份和等级。兵马俑的靴子造型简洁，鞋底厚实，适合行军作战，反映了秦朝时期对军事装备实用性的重视。龙门石窟中的佛像雕塑，其冠饰和服饰的雕刻精美绝伦。佛像头戴宝冠，宝冠上镶嵌着各种珠宝、玉石，造型华丽，体现了佛教文化对庄严、神圣的追求。佛像的服饰线条流畅，质感逼真，从侧面反映了当时的服饰文化和审美观念。在文学作品中，冠履形象也屡见不鲜。《诗经》中有许多关于冠履的描写，如“葛屦五两，冠緌双止”，描绘了穿着葛履、头戴冠缨的场景，展现了当时人们的日常生活和服饰风貌。唐代诗人白居易在《长恨歌》中写道：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”，其中“金步摇”是一种女性的冠饰，随着女子的行走而摇曳生姿，形象地描绘了杨贵妃的美丽和奢华，反映了唐代贵族女性的服饰审美。这些艺术作品中的冠履形象，是当时社会生活的生动写照，它们不仅展示了冠履的样式和工艺，更反映了不同历史时期的审美观念、文化传统和社会风貌。通过对这些艺术作品的研究，可以更加深入地了解古代冠履文化的内涵和价值。5.3冠履文化与民俗风情5.3.1节日习俗中的冠履元素在中国传统节日中，冠履常常作为重要元素出现，承载着丰富的象征意义，以春节和端午节为例。春节是中国最重要的传统节日，在春节习俗中，冠履有着独特的象征意义和使用方式。在一些地区，人们会在春节期间佩戴新帽子，寓意着辞旧迎新，开启新的一年。新帽子的样式和颜色多种多样，红色的帽子尤为常见，因为红色在中国文化中象征着吉祥、喜庆。孩子们会戴上绣有吉祥图案的虎头帽，虎头帽造型可爱，寓意着孩子能够像老虎一样健康、勇敢。在一些农村地区，老人会戴上黑色的毡帽，黑色的毡帽庄重、保暖，体现了老人对传统习俗的坚守。在履的方面，人们也会穿上新鞋子。新鞋子不仅要舒适，还要美观，很多人会选择红色或带有吉祥图案的鞋子。穿上新鞋子意味着在新的一年里能够脚踏实地，走向美好的未来。在春节走亲访友时，人们会特别注重鞋子的整洁，以表示对他人的尊重。端午节也是一个充满民俗风情的节日，冠履在端午节习俗中同样有着特殊的意义。在一些地区，端午节有佩戴艾虎帽的习俗。艾虎帽通常用彩绸制作，形状像老虎，上面还会装饰艾草。艾草具有驱虫辟邪的作用，而老虎在中国文化中是勇猛、吉祥的象征。佩戴艾虎帽寓意着驱邪避灾，保佑身体健康。在南方一些水乡地区，人们在端午节划龙舟时会穿着特定的鞋子。这些鞋子通常是草鞋或布鞋，质地轻便，适合在船上活动。鞋子的颜色多为蓝色或绿色，与水的颜色相呼应。划龙舟时穿着这样的鞋子，不仅方便行动，还体现了人们对传统文化的传承和对节日的重视。冠履在春节、端午