2026年高中语文选择性必修上册《论语十二章》对比阅读训练含答案

（25-26高二下·山东菏泽·期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。材料一：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（节选自《论语·八佾》）材料二：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料三：吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）202．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众203．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。204．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。205．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。206．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。【答案】202．BCE

203．A

204．C

205．（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。（2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。206．①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。【详解】202．句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。“不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。“论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。故选BCE。203．A.错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。

B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。

C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。

D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。

故选A。204．C.“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。

故选C。205．（1）“是以”，因此；“强国”，使国家强盛；“法”，沿用；“故”，旧的成法。（2）“贰”，有二心；“衰”，衰微；“犹”，还。206．作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。

①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。

②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。

③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐音乐观察政治德行与兴衰的侧重点。【参考译文】材料一：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？”材料二：孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。材料三：吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？”（25-26高二下·黑龙江大庆·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各小题。材料一：君子喻于义，小人喻于利。（节选自《论语·里仁》）材料二：解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。”（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）材料三：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。（节选自《列女传》卷五）207．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜208．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。B．其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。C．与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。209．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（

）A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。210．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。（2）夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。【答案】207．BDF

208．C

209．D210．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。（2）如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。【导语】三则材料围绕中国传统“义利之辨”展开，核心阐发“重公义、轻私利”的价值追求。《论语》开宗明义，点明君子与小人的核心分野，正在于义利取向的不同。解狐不因私怨埋没人才，不使私怨妨害公事，是士人对公义的践行；鲁国义姑姊宁弃己子、坚守公义，以匹妇之义令齐国罢兵，更凸显出公义的强大感召力。【详解】207．句意：如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。“夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，BD处断开；“幸而得幸”是谓语句，“鲁君不吾畜”是主谓宾结构，主语前F处断开。故选BDF。208．A.正确。均理解为“把……当作”。句意：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。/将秋天的兰花连缀起来做成配饰。B.正确。代词，代妇人/助词，无义。句意：妇女抛弃了她所抱的孩子。/不了解我也就算了。C.“意义相同”错误。均为动词，赞同，认同/等待。句意：庶民国人也不会认同我。/担心岁月不等待我。D.正确。宾语前置句，正常语序为“此谓之也”/定语后置句，正常语序为“高余岌岌冠兮”。句意：说的就是这种情况。/加高我高高的帽子。故选C。209．D.“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，是为了赞美义姑姊的崇高德行，说明德行对治国的重要性。故选D。210．（1）“夫仇汝，吾私怨也”，判断句；“以”，因为；“壅汝于吾君”，状语后置，正常语序为“于吾君壅汝”。（2）“如是”，如此，像这样；“胁肩”，耸起肩膀；“累足”，两足相叠。【参考译文】材料一：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”材料二：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。”材料三：鲁义姑姊，是鲁国乡野的一个妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸，母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。”于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。（25-26高二下·江苏扬州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子喻于义，小人喻于利。（节选自《论语·里仁》）材料二：解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）材料三：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。（节选自《列女传》卷五）211．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜212．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。B．其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。C．与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。213．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（

）A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。214．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。（2）虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！（3）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。215．材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。【答案】211．BDF

212．C

213．D

214．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。（2）即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！（3）世俗本来是善于取巧啊，违背规矩而任意改变正常的措施。215．①我认为两人都是君子。②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，为国家大义而非个人私利，是君子所为；③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。【导语】这三则文本围绕儒家核心命题“义利之辨”展开，以《论语》“君子喻于义”的观点总起，后两则分别从为政举贤、民间妇人两个维度，具象化诠释儒家义利观：解狐举贤不挟私怨，鲁姑弃子守公义，二者都践行了“不以私害公”的原则，层层递进凸显义的价值，意蕴厚重，教化性强。【详解】211．句意：如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。“夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，BD处断开；“幸而得幸”与“则鲁君不吾畜”是假设关系复句，中间F处断开。故选BDF。212．A.正确。句意：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。/将秋天的兰花连缀起来做成配饰。B.正确。代词，代妇人/助词，无义。句意：妇女丢抛弃了她所抱的孩子。/不了解我也就算了。C.“意义相同”错误。动词，亲附，认同/动词，等待。句意：庶民国人也不会认同我。/担心岁月不等待我。D.正确。宾语前置句，正常语序为“此谓之也”/定语后置句“高余岌岌冠兮”。句意：说的就是这种情况。/加高我高高的帽子。故选C。213．“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，引用诗句是赞美德行崇高则天下顺服，选项夸大事实。故选D。214．（1）“夫仇汝，吾私怨也”，判断句；“以”，因为；“拥汝于吾君”，状语后置，因为“于吾君拥汝”。（2）“虽”，即使；“匹妇”，普通妇人；“犹”，尚且。（3）“固”，本来；“工巧”，善于取巧；“偭”，违背；“错”，同“措”，举措。215．明确观点：先依据“君子喻于义，小人喻于利”的核心标准，直接判断解狐和鲁妇人都是君子。结合材料二分析解狐：抓住“公”与“私”的对比，他不因私怨埋没人才，以国家大义为先，符合君子重义的标准。结合材料三分析鲁妇人：抓住“私爱”与“公义”的选择，她舍弃亲子保全兄子，坚守公义而不顾私情，同样符合君子重义的要求。【参考译文】材料一：

孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”材料二：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。”材料三：鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。”于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。216．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）材料二：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）材料三：义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略篇》）先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。（《荀子·荣辱篇》）材料四：原文[宋]李觏利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不逾矩，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣。学者大抵雷同，古之所是则谓之是，古之所非则谓之非；诘其所以是非之状，或不能知。古人之言，岂一端而已矣？夫子于管仲，三归①具官②则小之，合诸侯正天下则仁之，不以过掩功也。韩愈有取于墨翟、庄周，而学者乃疑。噫！夫二子皆妄言耶？今之所谓贤士大夫，其超然异于二子者邪？抑有同于二子而不自知者邪？何訾彼之甚也！（选自《李觏集》）【注】①三归：此指管仲所受的“市租”，即当时市场交易的税收，是齐桓公赏赐给管仲的特殊待遇。②具官：指管仲手下官员配备齐全，且官员不兼任其他职务，体现出管仲在官职设置上的铺张。关于义和利，李觏在《原文》中持什么观点？请分点概括。【答案】①利与欲可直言，反对刻意回避。②义利相通，利欲需以礼节制。③仁义与利不相斥，对古人的评价需辩证，反对盲从古人对义利的单一判断。【导语】这组阅读以儒家义利观为核心议题，串起从先秦孔孟荀到北宋李觏的代表性观点，脉络清晰：既有孔子守道求财、安贫乐道的基本原则，孟子重义黜利的治国警示，也有荀子“义利两有”的平衡判断，更有李觏肯定合理人欲的突破性思考，层层推进，兼具思想深度与思辨张力。【详解】先明确题干要求概括李觏对义利的观点，需回归材料四逐段筛选关键信息。首先抓住“利可言乎”“欲可言乎”的问答，提炼出利与欲可以直言、不应回避的观点。再依据“言而不以礼，是贪与淫，罪矣”，概括出利欲要以礼节制、义利相通的看法。接着结合其对孟子言论的评析、对孔子评价管仲等事例，得出仁义本身有利，评价古人不可盲从单一标准的观点。最后整合三层信息，分点表述，确保每点均有原文依据，条理清晰。【参考译文】材料一：孔子说：“君子懂得义，小人懂得利。”孔子说：“财富和地位，是人人都想得到的；不用正当的方法得到它，就不接受。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱它，就不摆脱。”孔子说：“如果财富可以追求，即使是拿着鞭子（做市场守门卒之类的贱职），我也愿意做。如果不可追求，就依从我所喜爱的（道义）。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中啊。用不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”材料二：孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！不远千里而来，将会对我国有利吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利？’大夫说‘怎样对我的家族有利？’士人和平民说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有百辆兵车的大夫。从万中取千，从千中取百，不能算不多了。如果把义放在后而把利放在前，（他们）不争夺到全部就不会满足。没有讲仁却遗弃父母的人，没有讲义却怠慢君主的人。大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？”材料三：道义和利益，是人人都具有的。即使是尧舜，也不能消除百姓对利益的欲望，却能使他们对利益的欲望不超过他们对道义的喜爱；即使是桀纣，也不能消除百姓对道义的喜爱，却能使他们对道义的喜爱不能胜过他们对利益的欲望。所以，道义胜过利益的时代是安定的社会，利益压倒道义的时代是混乱的社会。先考虑道义而后考虑利益的人会荣耀，先考虑利益而后考虑道义的人会耻辱；荣耀的人常常通达顺利，耻辱的人常常困窘艰难；通达顺利的人常常能制约别人，困窘艰难的人常常被别人制约：这是荣耀与耻辱的根本界限。材料四：利益可以谈论吗？回答是：人没有利益就不能生存，为什么不可以谈论？欲望可以谈论吗？回答是：欲望是人的情感，为什么不可以谈论？谈论利益和欲望却不遵循礼，就是贪婪和淫乱，这是罪过。不贪婪、不淫乱却要说不能谈论（利与欲），恐怕是残害人生、违背人情吧？世俗的人不喜欢儒家，就是因为这一点。孟子说“何必说利”，是过激的话。哪有讲仁义却没有利益的呢？他的书中多次称赞商汤、周武王凭借七十里、百里的土地而统一天下，这利益难道还小吗？孔子到了七十岁，欲望不越出规矩，并不是没有欲望。（孔子）在《诗经》里就谈论男女结合的时机、容貌的美丽，（以及人们的）悲伤、感动、思念、盼望，以此展现一个国家的风气，他顺应人情到了极点。求学的人大都见解相同，古人认为对的就说对，古人认为错的就说错；如果追问他们这样肯定或否定的原因，有的人就不能回答了。古人的言论，难道只限于一个方面吗？孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。韩愈对墨翟、庄周有所吸取，求学的人却怀疑。唉！这两个人的言论都是虚妄的吗？如今所谓的贤士大夫，他们是远超这两个人呢？还是与这两个人有相同之处却自己不知道呢？为什么指责他们如此厉害呢！（2026·重庆大足·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。（节选自《唐才子传·卷一》）材料二：李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。（节选自《新唐书·李邕传》）材料三：贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。（节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》）材料四：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《论语·卫灵公》故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。《荀子·儒效》【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。217．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。218．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。219．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。220．把下列句子翻译成现代汉语。（1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》221．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。【答案】217．AEG

218．C

219．A220．（1）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。（2）如果放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来经过时，郑国可以供给他们缺少的资粮，这对您来说也没有什么害处。221．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。②李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。【导语】这组文言阅读选材精巧，以“儒家君子品格”为核心勾连四则材料：前两则记崔颢、李邕的文才与行事，第三则叙贺德仁生平，末则以孔荀的君子论给出评价标尺，叙议结合、史论互证，既考查文言素养，也引导对士人品格的思考，设计很见匠心。【详解】217．本题考查学生文言文断句的能力。句意：李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。“峤为内史”是完整的主谓宾形式，其后A处断开；“监察御史”是“张廷珪”的职务，B处不能断开，“邕文高气方直”是“荐”的宾语，宾语后E处断开；“才”是主语，“任”是谓语，“谏诤”是宾语，宾语后G处断开。故选AEG。218．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。见到，看见/暗中探伺。句意：他一见到边关。/君臣牢固地守卫着，以窥视周王室的权力。B.正确。代词，这/宾前置的标志，无义。句意：在碑文颂辞这方面最为擅长。/只贪图利益。C.错误。与《苏武传》中的不同，与《六国论》中的相同。应当/判处/应当。句意：陛下应当听取。/判处死刑。副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。/应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。D.正确。均是被动句。句意：两人都因擅长文辞学问而被人称道。/秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺骗。/等到李牧因为受谗谤而被杀害。故选C。219．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致”错误，由原文“友人戏之曰”可知，朋友说他病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致，这是戏谑的说法，而非事实。故选A。220．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“务”，致力、专力从事；“让”，谦让；“让之于外”“积德于身”“处之以遵道”，都是状语后置句，应为“于外让之”“于身积德”“以遵道处之”。（2）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，使者，外交人员；“乏困”，缺乏的物资。221．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。①由“奇造往往并驱江、鲍”“（李白）无作而去，为哲匠敛手云”可知，崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。由“然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四”可知，崔颢好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。由此可知，崔颢不符合“文质彬彬”的君子标准，不是君子。②由李邕的对武则天说的话“璟所陈社稷大计，陛下当听”可知，他品性刚直，不畏权威，以国家利益为先。由“邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计”可知，李邕的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。由此可知，李邕符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。参考译文：材料一：崔颢，是汴州人。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。材料二：李邕，字泰和，是扬州江都人。李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。御史中丞宋璟弹劾张昌宗等人谋反的罪状，武后（武则天）没有回应，李邕站在殿阶下大声说道：“宋璟所陈述的是关系国家安危的重大决策，陛下应当听取。”武则天的神色缓和下来，立即许可了宋璟的奏请。李邕的文章，在碑文颂辞方面最为擅长，人们携带金银绢帛来请求他撰写文章，先后收到的财物数额巨大，要以万来计算。卢藏用曾评论说：“李邕如同干将、莫邪这样的宝剑，难以与他争锋，只怕他会有损伤折断的危险。”后来果然如他所预言的那样。材料三：贺德仁，是越州山阴人。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬谪，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。材料四：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”孔子说：“君子把道义作为本质，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用真诚之心来完成它。这才是君子啊！”所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。（25-26高二上·上海·期末）阅读下文，完成小题。材料一：①子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）②子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）③陈亢问于伯鱼①曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。（《论语·季氏》）材料二：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。洁静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。……”（《礼记·经解》）材料三：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍②之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’□说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（《孟子·万章上》）【注】①伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼