语文【全国百强校】福建福州一中2027届高三年级第一学期第一次质量检测(一模)(8.26-8.27)

福州一中2027届高三第一学期第一次质量检测语文学科试卷(完卷150分钟满分150分)一、阅读(70分)(一)阅读I(本题共4小题，15分)阅读下面的文字，完成1～4题。“宛如引爆一颗重磅炸弹!”2020年7月，青海师范大学教授侯光良带队来到玛多县考察黄河源区，意外发现了一面篆字岩刻，起首第一个字，赫然是篆书“皇”字3年后，中国社科院研究员仝涛根据秦篆字体逐渐判断出，这是一处秦朝刻石，并于2025年6月发表文章，指出这是秦始皇遣使采药的直接证据，实证了古代“昆仑”的地理位置。他在文中首次公布了识读结果：“皇帝使五大夫臣翳将方士采樂昆险翳以廿六年三月己卯車到此翳口前□可一百五十里。”热烈参与。首先激起的声浪，是强烈的质疑，有网红学者措辞犀利，以不容置疑的语气判定为造假。随后，一些更为冷静的声音，提出了石刻文字中的疑点。比如，秦始皇廿六年三月没有己卯日，历法对不上；“采药”不见于西汉之前的文献。也有公众质疑：秦朝西部边境在甘肃临洮附近，石刻位置已在国境之外，秦使为何能够前往?作为古文字学界的权威学者，刘钊发了条朋友圈，初步支持昆仑石刻的真实性。此后，画，与边框不连，作悬中一短横。这件青海石刻……与规定写法明显不同。”董珊对照迄今所刘钊对这个专业的质疑十分重视，坦言“我正反两方的意见都看，随时可以改变立场”。经过仔细研究，他找到几个例外。比如出土于西安的高奴铜石权，以及国家博物馆馆藏的始皇诏十六斤铜权等，“皇”字有时写作旧字形。刘钊对此解释：秦的“书同文”政策是循序渐进推行，除皇帝诏书外，民间执行并不严格。在刘钊看来，造假这样一篇文献，难度极高。他举了一个例子：石刻中以“到”字表示抵达，而非古文中更常用的“至”。语言学界此前普遍认为，“到”替个研究是在昆仑刻石发现之后才开始的，如果是造假的话，这个人居然都能预先在学界研究由于社交网络的助推，此次昆仑石刻的讨论热度之高在刘钊记忆中极为罕见。能相提并论的，或许只有十几年前的曹操墓真假之争。质疑者分成几类。最外围的是“经验主义者”,他们凭借个人经验断言，昆仑石刻是电钻钊说，我们习惯性认为古代留下的书写，都是规范而美观的书法作品，其实也有很多随意的网络讨论的激化，是一种普遍的时代症候。传播学中有“后真相”的概念，指出在数字通信革命到来后，客观事实对公众意见的影响，显著弱于诉诸情感和个人信念。网络空间的情绪蔓延广而快，比事实更早到达，是必然规律。其典型表现便是“痒痒挠事件”。在争鸣不休之际，一位网民仿照昆仑石刻的句式和用词，给黄铜挠挠痒刻上“西出昆仑寻不求人”等字。封泥等出土文献中的文字对比，同时推敲文本，比如“西出昆仑”,并非指向西抵达昆仑，而是从昆仑向西出发。他警惕的是，众声喧哗中专业的边界被消解。网络时代的学术争鸣，本可以是好事。传播学中有“认知盈余”的说法，大量个体参与讨论，可能汇聚成集体智慧，但前提是参与者具备基本的知识储备和理性态度。昆仑石刻的讨论中，一些情绪化表达淹没了专业声音，导致时间被虚掷，真相被延宕。(摘引自2026年6月8日《中国新闻周刊》,有删节)围绕扎陵湖畔那方石刻展开的学术争鸣，历时两个多月，终于，尘埃落定!昨天，国家文物局宣布：经审慎研究，认定为秦代刻石。这再一次昭示了学术求真之路的规律：困惑在碰撞中厘清，观点在争论中修正，真相在辩驳中探明。刻石年代的确认，具有重要的历史、艺术和科学价值。值得关注的不仅仅是这一结果，还有通过学术争鸣对其确证带来的启示。争鸣的基础来自平等的交流。“出言而莫己逆，所为而人必从”,这样的态度绝不可能成就学问。光明日报在这场学术争鸣中，不预设立场，只要持论有据，只要言之成理，均提供充分阐发的平台。争鸣的意义还在于学问、学识、学殖的聚融升华。王国维说：“虽一物之解释，一事之决断，非深知宇宙人生之真相者，不能为也。”今天，尽管获取信息但至于学术争鸣，此论远远没有过时。争鸣的结果来自社会的合力。争鸣之初，舆论场众声喧哗，公众的浓厚兴趣与丰富联想，构成了起始的“推力”。与此同时，专业学者展开交锋，各种假设与反诘在辩论中反复淬炼。媒体平台依靠其公信力，系统梳理、验证各方论据，积极引导、规范健康的学术争鸣。如今，国家文物局整合多学科研究成果，以严谨、系统的方式，给出明确结论。统观这一过程，真相的探求与确立，需要社会合力共同推动。(摘引自《辩以启真论以臻明》,《光明日报》2025年9月16日)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)3.下列选项，最能支撑“昆仑石刻并非现代伪造”这一观点的一项是(3分)A.牧民多杰南杰回忆，40年前便在自家牧场见过该石刻，位置与如今一致。D.用高倍显微镜做微腐蚀观测，发现昆仑石刻微腐蚀年代距今2100年左右。的认识。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成5~7题。材料一：大自然是崇高、卓越而美的。它煞费心机，创造世界。它创造了人间，还安排了一处胜境。它选中皖南山区。它是大手笔，用火山喷发的手法，迅速地，在周围一百二十公里，面积千余平方公里的一个浑圆的区域里，分布了这么多花岗岩的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大山峰和三十六小峰。高峰下临深谷，幽潭傍依天柱。这些朱砂的、丹红的、紫霭色的群峰，前拥后簇，高矮参差。三个主峰高风峻骨，鼎足而立，撑起青天。这样布置后，它打开了它的云库，拨给这区域的，有倏来倏去的云，扑朔迷离的雾，绮丽多彩的霞光，雪浪滚滚的云海。云海五座，如五大洋，汹涌澎湃。被雪浪拍击的山峰，或被吞没，或露顶巅，沉浮其中。然后，大自然又毫不悭吝地赐予几千种植物。它处处散下了天女花和高山杜鹃。它还特意委托风神带来名贵的松树树种，播在险要处。黄山松铁骨冰肌，异萝松天下罕见。大自然把紫红的峰、雪浪云的海、虚无缥缈的雾、苍翠的松，拿过来组成了无穷尽的幻异的景。云海上下，有三十六源、二十四溪、八潭、四瀑。一道温泉，能治百病。各种走兽之外，又有各种飞禽。神奇的音乐鸟能唱出八个乐音。稀世的灵芝草，有珊瑚似的肉芝。作为最高的效果，它格外赏赐了只属于幸福的少数人的，极罕见的摄身光。这种光最神奇不过。它有彩色光晕如镜框，中间一明镜可显见人形。三个人并立峰上，各自从峰前摄身光中看见自己的面容身影。这样，大自然布置完毕，显然满意了，因此它在自己的这件艺术品上，最后三下两下，将那些可以让人从人间通入胜境去的通道全部切断，处处悬崖绝壁，无可托足。它不肯随便把胜境给予人类。它封了山。(节选自徐迟《黄山记》,有删改)做客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态；你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓；你爱穿什么就穿什么;扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的吉卜赛人，装一个猎户；但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。这样的玩顶好是不要约伴，我竟想严格地取缔，只许你独身；因为有了伴多少总得叫你分心。平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。因此你得严格地为己，极端自私，只许你，体魄与性灵、与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然地唤起你童稚的活泼；在静僻的道上你就会不自主地狂舞，看着你自己的身影幻出种种诡异的变相，因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐；你也会得信口的歌唱，偶尔记起断片的音调，与你自己随口的小曲，因为树林中的莺燕告诉你春光是应得赞美的；更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动，流，流，流入凉爽的橄榄林中，流入妩媚的阿诺河去……并且你不但不须应伴，每逢这样的游行，你也不必带书。书是理想的伴侣，但你应得带书，是在火车上，在你住处的客室里，不是在你独身漫步的时候，什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源不是可以在风籁中，云彩里，山势与地形的起伏里，花草的颜色与香息里寻得?自然是最伟大的一部书，歌德说，在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息。并且这书上的文字是人人懂得的；阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，莱茵河与扬子江，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的，只要你自己性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用；只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。(节选自徐志摩《翡冷翠山居闲话》,有删改)横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说?而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。5.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)7.仿照《黄山记》的短评示例，为材料二、材料三各写一则短评。(6分)示例：在《黄山记》中，人是自然的敬畏者，雄奇山水开阔眼界心胸，让人由衷赞叹大(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成8～12题。材料一：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“朕虽不明幸诸公数相匡救冀凭直言鲠议致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛愚，臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽①。”太宗称善，诏令自是中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“朕今夙夜恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳?若不能受谏，安能谏人?”贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善?常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。朱云字游，鲁人也。成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可也?”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣!未知圣朝何如耳?”于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易!因而辑之，以旌直臣。”秦、汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者?皆以辞语迂险，指射丑恶(杜牧《与人论谏书》)分)朕A虽不明B幸诸公数D相匡救国冀凭回直言鲠议G致天下国太平9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)10.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是(3分)11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。(2)是以每于本事之上，尤增饰之。12.古代明君如何为臣子谏言创造可行的条件?请简要概括。(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首清诗，完成13～14题。13.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)人生轨迹，又暗含对世道不公的控诉。你对此评价的理解。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，14分),(3)严格地说，浔阳并非没有音乐，只是声音单调嘈杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》 二、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成16～20题。艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一样能保持“距离”,但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的(就是说最重客观的)活动，艺术却是一种最切身的(也就是说最重主观的)活动。之前我说过，观赏美的形象时需“失落自我”,何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢?这两句话不但不冲突，而且归根到底还只是一句话，A。情感是“切身的”,在美感经验中，情感专注在物的形象上面，所以我忘其为我。艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。B,便无从产生情感的共鸣，便无从欣赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解它。反过我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到好诗文时，就惊讶作者“先得我心”,觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟其是旧材料，所以旁人可以了解；C,所以见出艺术家的创造，和实用世界