江苏省无锡市南菁高级中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题（含答案）

第页，共页江苏省无锡市南菁高级中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题一、阅读(74分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成小题。材料一：最近，电视剧《主角》登陆央视和腾讯视频，迅速成为现象级文化事件。这部改编自陈彦茅盾文学奖同名小说的年代剧，聚焦秦腔名伶忆秦娥近半个世纪的命运浮沉，播出后平台播放量、话题阅读量持续攀升。更值得关注的是，它引发的远不止收视数据的亮眼——陕西方言的二创热潮席卷短视频平台，秦腔吹火、卧鱼等绝活成为热议话题。《主角》是一部典型的年代剧。近年来，《大江大河》《人世间》《山海情》等一批优秀作品，以改革开放为背景，用小人物的命运折射大时代的变迁。《主角》自觉接续了这一传统，但它又不止于此——绝大多数年代剧中，行业只是背景板，而《主角》让秦腔成为叙事本身、成为普通人生活的底色乃至精神支撑。剧中大量运用戏中戏结构，将《杨门女将》《白蛇传》等经典段落的舞台呈现与人物的生命体验嵌套呼应，舞台上的唱念做打与银幕中的人生悲欢形成镜像。正是这种让戏曲“自己当主角”的叙事策略，使《主角》超越了行业剧的常规框架，一定程度上吸引了人们对戏曲艺术的关注。那么,为什么观众会被那些古老的唱腔、程式化的动作所打动?戏曲既是一门精神性的艺术——携带着千年中华文明的美学密码、伦理信念与历史记忆；同时又是一门高度程式化的技艺——唱念做打、四功五法，需要演员以十年如一日的身体磨砺来实现。剧中忆秦娥在当“烧火丫头”时苦练吹火绝技的情节，正是戏曲以肉身承载艺术的生动写照。这种精神与物质、抽象与具身、熟悉与陌生之间的张力，恰恰构成了戏曲吸引当代观众的核心魅力：它以最本真的“身体性”,在数字化的虚拟世界中标定出一种不可替代的真实。所有的苦难都化为程式表意，而程式表意实质又都在讲述普通人的生活。之所以关注戏曲，深层的驱动力来自观众对自身文化根脉的体认。改革开放40余年来，中国社会经历了从乡土中国向现代城市社会的急速转型，在物质条件飞跃的同时，也伴随着对文化认同的迫切需求。“我是谁”“我来自哪里”这一母题，在焦虑中不断回响。秦腔这门苍凉厚重的黄土高原艺术，携带着数代西北人的生命记忆；而《主角》的传播力，正是让这种地方性的文化记忆可被全国乃至全球华人所共情。当年轻网友说“以前总觉得秦腔是上一辈人的艺术，看完《主角》彻底改观”时，他们体验到的，正是这样一种失而复得的归属感。更具理论价值的问题在于：戏曲这门古老艺术，在媒介迭变、新大众文艺重塑创作生态的当下，究竟蕴藏着怎样的空间与潜能?截至2025年底，全国已有近500家国有文艺院团及6000多名演员入驻抖音，累计开播超81万场，直播间成为戏曲、曲艺等非遗艺术的新舞台。研究者将这一现象称为戏曲的“第二舞台”—与实体剧场形成双轨并行的传播格局。短视频的碎片化、娱乐化特性，决定了只有截取戏曲演出中最华彩的段落才可能抓住注意力，而这恰好与戏曲自身一颦一笑俱为高潮的表演逻辑形成内在默契。与此同时，“人人都是创作者”的文化民主化趋势，正在将戏曲的受众从观众转化为传播者，甚至转化为协作者。越来越多普通人在短视频里翻唱秦腔，大学生用弹幕边看边聊戏曲之美，年轻人主动做视频科普传统剧种。当戏曲里的唱腔、身段、故事、美学被拆成一个个鲜活的文化元素，走进亿万人的生活，传统意义上的传承，正在变成一种无处不在、自然生长、发自内心的文化新生。当然，机遇与挑战并存。如何在保持艺术本真性的同时实现大众化传播??这些问题没有现成答案，需要在实践中不断调适。但不可否认的是，戏曲的“具身性”本质——那种以训练有素的身体为媒介的符号表意系统——赋予了它一种在信息时代尤为珍贵的美学品质：它不可能被数字技术轻易复制或替代。无论媒介如何变迁，戏曲最核心的魅力始终在线下、在场域、在演员与观众“共在”的呼吸之间。换言之，戏曲艺术需要拥抱与数字技术、媒介生态“共在”的事实，而后者能做的，是为这种“共在”开辟更多通道。(摘编自《戏曲艺术的一次有力“返场”》,《中国艺术报》2026年6月17日)材料二：两获梅花奖、两获白玉兰戏剧奖主角奖的秦腔表演艺术家李梅扮演李慧娘，演到秦腔经典折子戏《鬼怨》,她在台上展现美轮美奂的“慢卧鱼”,经过屏神凝息的三分钟，满场的掌声和叫好声响起。演到高潮的《杀生》一折，她拿红扇挡面，接连吐出15簇“连珠火”,点燃剧场的氛围，观众的热情回应也似冲天的火光。“卧鱼”,是戏曲旦行中极具代表性的程式化身段。演员以单腿为轴，身体如游鱼般盘旋而下，最终背部一侧贴地，整个动作要求圆润、流畅、姿态优美。在秦腔中，“卧鱼”又被开发出了一种新的惊心动魄之美——“慢卧鱼”。《鬼怨》持续3分钟的“慢卧鱼”动作，是青春枉死的女孩不甘离开人间的挣扎，李慧娘的形象是绝望的，也是唯美的，这个需要极强控制力来完成的下卧身段，陈彦形容为“高难度的生命下沉”。李梅回忆，她从11岁开始练习“慢卧鱼”,老师要求：“蹲的时候不能让观众看到你蹲下去，眼睛都不能眨，整个下蹲的过程连呼吸都要控制，身体不能出现任何波动，观众不能意识到你已经蹲下去了，这就是鬼魂缓慢入地的感觉。”30年前，《鬼怨》《杀生》被整合成《西湖遗恨》,李梅在芬兰、荷兰演出时，欧洲观众把李慧娘和裴生的故事类比《人鬼情未了》。这让她很感慨：“既然外国人能看明白、能理解，可见秦腔承载的文化记忆和美学表达有能力抵达无尽的远方和无数的观众，戏曲人不应该是卑微、寂寞、惶惑的，我们和我们坚守的传统文化需要通过特定的方式被看到。”十年又十年，距离秦腔首次“出海”30年后，一部电视剧让秦腔在中国本土成功“出西北”。看到《主角》热播，李梅最感到欣慰的是年轻演员的职业尊严感和自信心振奋了：“剧播到忆秦娥第一次上台演《打焦赞》的那天，我们的视频号推送这折戏的录像，当天有超过200万人看，孩子们因此大受鼓舞，他们知道自己被看见了。”(摘编自《从电视剧《主角》看到秦腔“主角”》,《文汇报》2026年5月26日)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.《主角》让戏曲“自己当主角”的叙事策略，突破了“小人物折射大时代”这一传统。B.《主角》大量运用“戏中戏”结构，将戏剧经典段落的舞台呈现与人物生命体验映照。C.数字技术的作用并非替代戏曲本体魅力，而是为戏曲“共在”体验开辟更多传播通道。D.无论是“出海”还是“出西北”,都说明了秦腔艺术具有跨地域传播的潜能和魅力。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分)A.电视剧《主角》能够成为现象级文化事件，是因为它引发了陕西方言的二创热潮，使秦腔吹火、卧鱼等绝活成为公众热议话题。B.改革开放以来中国社会从乡土向城市的转型，使观众产生了对文化认同的迫切需求，而秦腔所携带的西北人生命记忆，正是可被所有中国人共情的文化根脉。C.“人人都是创作者”的文化民主化趋势正在将戏曲的受众转化为传播者和协作者，传统传承由此完成了向文化新生的蜕变。D.李梅看到《主角》热播后视频号推送折子戏录像当天即获超200万播放量，最欣慰的并非数据本身，而是年轻演员由此感受到自己的职业被社会看见、价值被认可。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第4段观点的一项是()(3分)A.改革开放后，大量农村人口涌入城市，许多人在城市定居后仍保留着家乡的节庆习俗。B.近年来，故宫文创产品将传统宫廷元素与现代设计结合，在年轻消费群体中广受欢迎。C.一些海外华人社区至今保留着从原乡带来的戏曲班社，每逢传统节日仍会不时演出。D.某短视频平台“返乡日记”走红，创作者用镜头记录老家祠堂、古树，引发情感共鸣。4.材料一最后一段在提出“机遇与挑战并存”的观点后，连续提问启发思考。请联系上下文，补写一个问题，并阐述理由。(4分)问题：_理由：5.贾平凹散文《秦腔》描写李慧娘“慢卧鱼”表演：“那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺。”请结合两则材料中有关秦腔艺术的内容，分析这一舞台场面为何如此吸引观众。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。山石陈春成画没有用。卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，都是名家手笔，令人在四壁张挂，给他解闷。最后还是让人尽数撤去了。对着满屋的峰岫环列，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团、青绿晃眼，一咳嗽像众山传响。少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚，正蒙在被中，隆起如沉睡的丘峦。还有石头。石头管一点用。红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是笏板似的一块，狭长而薄，灰扑扑的；衡山很皱……这些石头是他每次游历带回来的。回来往屋角箧中一扔，便不再看。他只跃跃然于下一次游历，恹恹然于游历与游历的间隙。最后几个月，他将它们逐一检视过，有时挑块，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。孙儿们来探望时，他偶尔也拿出来给他们玩，向他们说，这是某山，这是某山，而不说是某山之石。有一回小孙女没抓牢，华山掉在地上，断成两截。闷闷的一响，短促而坚决。孙女以为他生气，作势要哭，他忙笑，说，你瞧，本来就一块华山，现在我们有两块了。孩子们走后，他摸着石头的裂口，想，这断面不知几千几万年没见过日光了。在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。疼痛则像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子屺、岘、峋都已成人，每天来床前殷勤服侍。他们是典型的徐家男子，持重，无趣，会打理家业，乡里称善人。他微觉失望，又很放心。家族几位父辈中，他和伯父最投契。但他们处处不一样。伯父疏懒喜静，他浮躁；伯父只往返于家和古玩铺，他遍历天下。有一次，他到了粤西净瓶山，因这山名记起了过世多年的伯父。当时他踞坐在江畔岩崖上，下临夕照中的激流，掏出纸笔正要记下一日的行程。恍然间江声似在他脑中轰响，他醒悟自己和伯父是何其相似。他曾想，如果伯父迷恋的不是瓷瓶而是某些更坚牢的事物，譬如铜炉、砚台、奇石，也不至在一夕间一无所有。然而兴毁得失相循，什么是坚固不坏的?每有奇景当前，他目击、身历、心领、手录一切，然后便前往新的风景。此时大江前横，洪波吞日，他捏着笔管，忽然意识到，自己迷恋的是比瓷瓶更脆弱的东西，一种瞬息间的瓷瓶，凝视的同时就在失去，一持有即破灭无余：他收集那些目酣神迷的时刻。他沉湎于追忆。追忆也不能让他再来一次。在那些时刻，他感到自己变轻，变淡，趋于透明，整个肉身连同肌肉的酸痛、破皮处的火辣、胸腔内的鼓荡都消散了，剩一双眼悬在空中，悬在千山的静默中，随即眼睛也消失，只剩下“看”。他的游记曾每一句都踏在坚稳的事实上。他分析江流的源头、山脉的走向，乃至探访民俗、细察花木、推断石笋如何凝成，他纠正《禹贡》之误，补足《水经注》之缺，他的游记里头是一个日光朗照、条理分明、凭人的智与力可以摸索的世界。空药碗撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，策杖沿一条微径走向山巅，即将抵达，又永远凝在原地。他正微生困意，蓦然间起了一个念头，他想，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀。他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林，万木赤红，秋色烧成一片……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨——他在写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生慨叹此真无用之术耳。不料归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，徐生幡然而悟，取青书日夜攻习，术成，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶、一洼一隆之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。每有人至，先闻足音如雷震，复归原形，僵卧床中。徐生如何能飘在空中?他叼着笔管想了一会。缩小后的徐生，腿脚灵便如初，在枕上走着，白瓷枕面如冰原，走不到头。仰视半空，望见一群灰色小马飘过，四蹄凌空蹴踏，往来倏忽。徐生记起庄子所谓“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”,注家说野马乃游气，原以为马是譬喻，原来游尘间真有群马飞腾，只是极微小，常人目力不能辨。徐生待一匹小马飘近，纵身跨上，那马性甚温驯，任意西东，载着他飞越灯焰，绕梁柱而游骋。接下来他细写徐生的游踪。一日床底游，一日衣橱内游，瓶花残梗上游，椅背雕花间游，梁上何所见，隙中何所闻，笔法清畅一如他写游记，只是所见所闻全凭臆造。他极享受这臆造，只要审视日常之物，任神思飞动，穿入其间极细微的所在，然后等待，壮观与秘境会自行展开。他写得入迷，不知如何收尾。搁下笔，天已过午，又补上了题目，叫《虚室游记》。他不知道自己还有这一手，心下得意。又看一遍，真是荒唐可笑，又极过瘾，他笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的竹篮中。明早仆役会清去，到黄昏便和后院的落叶一起烧掉了。他躺下伸了个懒腰。这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的茗香、一阕清歌，享过了就没有了，不可持赠他人。又有谁能领会?恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。【注】徐霞客西行至云南时，“两足俱废”,病因不明。徐霞客是江阴人，一生绝大部分时间在旅行考察中度过，为后人留下了珍贵的地理考察资料，著有《徐霞客游记》等。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.主人公觉得名画图轴“青绿晃眼”,是因为他更习惯于“以脚底感触山水”,但瘫痪的双脚无法再让他亲身体验真实的景色。B.在净瓶山游历时，主人公顿悟了自己和伯父志趣的相通之处，两人追求的都是美好而又易逝的事物，都想永恒把握而不可得。C.山石在小说中具有一定的象征含义，它们被称为“某山”而非“某山之石”,可见各类山石已经成为主人公旅行记忆的载体。D.小说修辞使用极具特点，如把疼痛比作旅人，不仅将主人公对病痛的感受形象化，也巧妙与其过往游历四方的经历形成照应。7.小说中徐霞客撰写《虚室游记》的情节别出心裁，下列对这一部分内容分析和鉴赏不正确的一项是()(3分)A.屏风画上“即将抵达，又永远凝在原地”的小人与徐霞客的处境有相通之处，成为徐霞客进入想象世界的自然契机。B.徐霞客在屋内畅游时看到了“长峡”**宝山”“莽林”,旅行家的眼光使其彻底超脱出眼前实景，解放了想象力的边界。C.徐霞客引用庄子的野马之说，并非意在解释万物相辅相生的道理，而是为了更形象化地展示微观世界中的奇观景象。D.徐霞客写完《虚室游记》后便揉弃纸团，一方面是因为他更珍视想象和观察的过程，另一方面也暗示了他精神上的孤独。8.请你结合前后文，解释文中画波浪线句子的含义。(6分)9.小说主人公“他”以历史人物徐霞客为原型，“杜撰的游记”主人公徐生又以“他”为原型，请简要分析这样安排的好处。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：至德二载，禄山死，庆绪遣其下尹子琦将同罗、突厥、奚劲兵与朝宗合，凡十余万，攻睢阳。张巡励士固守，日中二十战，气不衰。许远自以材不及巡，请禀军事而居其下，巡受不辞，远专治军粮战具。其五月，贼刈麦，乃济师。巡夜鸣鼓严队，若将出。贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，乃弛备。巡使南霁云等开门径抵子琦所，斩将拔旗。使霁云射子琦，一发中左目，贼还。七月，复围城。至是食尽，士日赋米一勺，龁木皮煮纸而食，才千余人，皆癃劣不能彀，救兵不至。御史大夫贺兰进明屯临淮，许叔冀、尚衡次彭城，皆观望莫肯救。巡使霁云如叔冀请师，不应。巡复遣如临淮告急，既见进明，进明曰：“睢阳存亡已决，兵出何益?”霁云曰：“城或未下，如已亡，请以死谢大夫。”进明惧师出且见袭，又忌巡声威，恐成功，初无出师意。又爱霁云壮士，欲留之。为大飨，乐作，霁云泣曰：“昨出睢阳时，将士不粒食已弥月。今大夫兵不出，而广设声乐，义不忍独享，虽食，弗下咽。今主将之命不达，霁云请置一指以示信，归报中丞也。”因拔佩刀断指一座大惊为出涕卒不食去。至宁陵，得城使廉坦兵三千，夜冒围入。贼觉，拒之，且战且引，兵多死，所至才千人。贼知外援绝，围益急。众议东奔，巡、远议以睢阳江、淮保障也，若弃之，贼乘胜鼓而南，江、淮必亡。且帅饥众行，必不达。十月癸丑，贼攻城，士病不能战，城遂陷，与远俱执。子琦以刃胁降，巡不屈。又降霁云，亦不肯。乃与姚阔、雷万春等三十六人遇害。巡年四十九。初，子琦议生致一人庆绪所，或曰：“用兵拒守者，巡也。”乃送远洛阳，至偃师，亦以不屈死。(节选自《新唐书·忠义传》)材料二：远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，以与贼抗而不降乎?当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信，外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。(韩愈《张中丞传后叙》)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。因拔佩刀[A]断指[B]一[C]座[D]大惊[E]为出F]涕[G]卒不食[H]去。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.凡，总共，与《苏武传》中“凡随武还者九人”的“凡”意思相同。B.致，送达，与《兰亭集序》中“其致一也”的“致”意思不同。C.语，告诉，与《论语-颜渊》中“请事斯语矣”的“语”音义皆不同。D.且，尚且，与《种树郭橐驼传》中“且不得暇”的“且”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)A.许远自知才能不及张巡，便主动让出军事指挥权，只负责后勤工作，甘居下位，内心毫无猜疑忌恨，与张巡一同坚守睢阳。B.南霁云出城向贺兰进明、许叔冀等人求援，但他们既担心被敌军袭击，又忌妒张巡的声望，不愿其立功，因此都不肯出兵驰援。C.睢阳危困，有人提议向东撤退。张巡、许远认为睢阳是江淮地区的屏障，不可舍弃，且将士疲饥，难以顺利转移，最终选择死守睢阳。D.睢阳沦陷后，张巡、南霁云等人因拒不投降而被杀害，许远则被活捉押往洛阳：有人便因此质疑许远是怕死而向敌军投降了。13.请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，乃弛备。(2)远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。14.韩愈是如何驳斥“许远畏死”的说法的?请结合材料简要说明。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。题醉中所作草书卷后(节选)陆游胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)A.这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。B.诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。C.诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。16.诗中前后两次出现“酒”,各有什么作用?请结合诗句简要分析。(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·劝学》中“，”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。(2)苏轼《赤壁赋》中“，”两句借月说理，指出月亮虽时圆时缺，但终究没有增减。(3)《论语-先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“，”。二、语言文字运用(本题共5小题，16分)阅读下面的文字，完成下面小题。①日常推拿针炙。调理气血；闲遐时练习太极操，舒活经骨；工作间隙喝一碗红枣银耳羹，补气养元……这些充满中式韵味的养生方式，已不再是老年人的专署，也成了年轻人对抗亚健康的得力助手。②中式养生不断“升温”,一方面是近些年来传统中医文化复兴，逐渐走进了人们的生活。在中医养生的过程中，人们不仅能得到生理上的健康，还能从中医文化中找到对传统文化的归属感。另一方面，也得益于(甲)。在快节奏的现代生活中，越来越多年轻人开始注重健康并审视自己的生活作息。而中医以“治未病”为特色，正与当代年轻人预防疾病、养生保健的需求乙(填成语)。③除了这两个方面，互联网平台的推动也是不可或缺的一点。A短视频平台(如B站、小红书)成为养生知识传播的重要阵地，B涉及到八段锦、晒背、中药茶饮等内容的短视频，浏览量屡屡破亿。C而通过美团、抖音等平台提供的预约和支付服务，D降低了年轻人尝试中医理疗的门槛和成本。④然而，专家表示，在养生过程中，年轻人也需要(丙)。无论是运动养生，还是滋补药膳，都需要相关理论的支撑和实践的检验。中医养生讲究丁(填成语)——每个人的体质不同，适合的养生方法也不同。比如，同样是祛湿，湿热体质的人适合清热利湿的方法，而寒湿体质的人则需要温阳散寒。因此，年轻人在选择养生方式和产品时，最好咨询医生意见，辨证论治，让养生成为一件既科学又享受的事情。⑤中式养生方兴未艾，未来前景光明。需要注意的是，在发展过程中，必须避免戊(填成语),应脚踏实地，调剂“阴阳”去“虚火”,在传承与创新中日拱一卒、稳步前行，为年轻人的健康生活带来更多可能。18.文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。(4分)19.下列对第一、二段的标点符号及词语使用的分析，不正确的一项是()(3分)A.分号表并列关系，列举不同时段的中式养生方式，展现其灵活性。B.省略号表内容省略，表明中式养生方式多样，不止于前述的案例。C.“升温”和“治未病”这两处引号的作用一致，均表示特殊含义。D.加点词“不仅……还……”表递进关系，强调中医养生具有双重益处。20.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.请在文中横线处填入恰当的四字成语，并在括号内补写语句，要求语意完整连贯、内容贴切、逻辑严密，每处括号内的文字均不超过12字。(5分)三、写作(60分)22.阅读下面的材料，根据要求写作。一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道此刻你的脑海里，哪篇课文正在浮现呢?以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.A2.D3.B4.提问：短视频的传播方式(碎片化的观看方式)是否会割裂戏曲的整体美学?(提问：数字技术的介入是否会削弱戏曲的核心魅力?)理由：联系上文，原文明确指出“短视频的碎片化、娱乐化特性，决定了只有截取戏曲演出中最华彩的段落才可能抓住注意力**戏曲里的唱腔、身段、故事、美学被拆成一个个鲜活的文化元素”。但戏曲讲究完整的叙事节奏和情感积累，碎片化既是传播优势，也构成美学风险。(理由：后文强调戏曲的“具身性”本质使它不能被数字技术轻易复制或替代，这表明作者预设了数字技术可能带来的挑战：不当应用可能导致传播媒介喧宾夺主，稀释戏曲本身的独特魅力。)5.①技艺层面，“慢卧鱼”以极致的身体控制力呈现技艺之美，下蹲时“眼