2024-2025学年四川省眉山市东坡区校校联合高二上学期11月期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省眉山市东坡区校校联合2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：在《论语集注》的开篇，朱家辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。第一种境界：“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者”。读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不决洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。第三种境界：“读了后，知好之者”。随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。（摘编自谢青松《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》）材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两淡渚崖之间，不辨牛马”。（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，一般人想要探求其背后的精微义礼，首要前提是通晓文字表面含义。B.达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的热爱，一旦读者心里的感触和实践行动相统一，将会受益终身。C.程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。D.广泛的阅读往往会让读者寻找书籍之间的关联，从而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都讲了书籍和读者的关系，但侧重点不同，材料一侧重论述读书的不同境界，材料二侧重论述阅读的广度。B.普通人由于通常没有辨别要点的能力，如果只是选读《论语》，则难以理解整部经典的深邃义理，因此最好通读《论语》。C.材料一最后一段中“人人皆可为尧舜”这句话，是说读经典能提升自我，用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点。D.阅读中的联系体现为一种循环，手头上的每一本书就是这个进程中的一个环节，就像一口口的泉眼，后面就汇集成河流。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二的主要观点的一项是（）A.历览千载书，时时见遗烈。（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）B.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）C.书读百遍，其义自见。（陈寿《三国志》）D.书当快意读易尽，客有可人期不来。（陈师道《绝句》）4.材料一在论证上有何特点？请简要说明。5.结合材料，简要分析我们如何达到程子所说的读书的第四个境界。【答案】1.C2.C3.A4.①开门见山，提出论题。首段直接抛出论点“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”，直截了当，突出重点。②采用“总一分一总”的论证结构。开篇提出论点，通过由浅人深的逻辑顺序论述了四种读经典的境界，最后阐述了读经典的最终目的，条理清晰，层次分明。③采用多种论证方法，如引用论证，引用程子说的话论证第一种境界的人是无法理解文义的；如道理论证，作者用“人人皆可为尧舜”，突出了读经典对人的提升作用。5.①首先要搞清楚文字表面的含义，进而探求文字背后的精微义礼。②对经典圆融贯通，只有通过通晓整部经典，才能更深层次地体会古圣先贤的“作经之意”。③对经典中的内容躬行实践，从中受益，就会理解更多，体会更多。④将自身的精神世界与经典相连，通过经典找到真正的自我，开启自己内在的智慧。【解析】【导语】在当今快节奏的时代，阅读经典的意义和价值愈发受到人们的关注。然而，对于如何正确理解经典、从中汲取智慧，人们往往存在不同的观点和误解。本文将深入探讨经典阅读的真正目的、其对个人成长的影响，以及如何正确拓宽阅读的边界。通过对经典阅读的重新审视，我们将发现，经典并非仅仅是历史的沉淀，更是开启自我智慧、发现真实本性的钥匙。本文将结合经典阅读的实践，探讨如何在阅读中提升自我，而非盲目追求成才的目标。同时，我们也将分析如何通过阅读经典建立起更广阔的视野和联系，从而更好地理解经典的价值。【1题解析】本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。C.“将经典智慧落实在自己的人生中”错误，结合原文“从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的”可知，这是文章作者的看法，也并未提到将经典智慧应用于人生。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。C.“用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点”错误，原文意思是，人人通过读经典都可以提升自己，逐渐成为更真实的自己，不是说通过阅读经典每个人都能成才。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。材料二的中心论点是拓宽读书的边界、建立起阅读之间的联系。A.意思是千年古书皆阅览，时时读见古代正直贤士的精神，强调了要多读书，与材料二的中心论点相吻合。B.强调的是在读书时应勤奋且刻苦，与材料二的中心论点不吻合。C.强调持之以恒地读书就能理解，与材料二的中心论点不吻合。D.说的是读到好书，可惜没多久就读完了，与知心朋友交谈，可惜朋友不能常来。与材料二的中心论点不吻合。故选A。【4题解析】本题考查学生分析文本特色的能力。①开门见山，提出论题：原文“在《论语集注》的开篇，朱家辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”，直接点明了论点，即程子读《论语》的四种境界可视为读经典的四种境界，这种直接抛出论点的方式直截了当，能让读者迅速抓住重点。②采用“总—分—总”的论证结构：总述，首段提出“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”这一论点。分述，分别阐述了读经典的四种境界，“第一种境界：‘读了全然无事者’”“第二种境界：‘读了后，其中得一两句喜者’”“第三种境界：‘读了后，知好之者’”“第四种境界：‘读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者’”，按照由浅入深的逻辑顺序进行论述。总结，“事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧……这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的”，阐述了读经典的最终目的，使文章条理清晰，层次分明。③采用多种论证方法：引用论证，“程子感慨道：‘今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。’”通过引用程子的话，论证了第一种境界的人是无法理解文义的，增强了论证的说服力。道理论证，“在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了‘求其放心’，希圣希贤”，作者用“人人皆可为尧舜”，突出了读经典对人的提升作用，使论证更具逻辑性和权威性。【5题解析】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。①原文“程子强调，‘凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也’。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心”，明确指出了要达到读书的更高境界，需先理解文字表面含义，再探求背后义理。②文中提到“选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的‘作经之意’”，说明只有全面、深入地通晓整部经典，才能更好地体会古圣先贤的创作意图，为达到第四个境界奠定基础。③“学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处”，强调了实践对于理解经典的重要性，只有将经典内容付诸实践，从中获得实际的益处，才能对经典有更深刻的理解和体会，有助于达到第四个境界。④“从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性”，表明要达到读书的第四个境界，需要将自己的精神世界与经典相连接，通过经典来发现自我、开启智慧，实现精神上的升华。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。斯文蔡楠刘德是在中午时分推开我的柴扉的。那时我还不知道他就是名满天下的河间王。我只看到一个消瘦的身影在阳光下稳健地走进我的院落，走近我的草屋，走近我的锅台，走近我。我在锅台边立起身，看见刘德敛一下长衫，吞一下长袖，用力吸了吸鼻子问：“这锅里煮着什么好东西？这么香？”我说：“是野兔，白鼻子给我捉到的野兔，在我的坟地里捉……”说到坟地，我打住了。打住之后，我问刘德：“哎，你你进来的时候看到白鼻子了吗？”刘德闪身一笑，白鼻子就越过刘德，蹿到了我的面前。“毛先生说的是它吗？”刘德说，“就是它把我引进你家门的啊！”白鼻子是我养的一条狗。它浑身油黑，只有从嘴、鼻梁到额头的一溜毛是洁白的，所以我叫它白鼻子。我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显。我摸了白鼻子的白鼻子一下，说：“先生你是……”“在下河间王刘德——”刘德正式对我深施一礼，“听说毛先生训话、传授《诗经》，特来讨教。”王爷？我的膝盖差点软了下去，是白鼻子关键时候帮了我的忙，它用身子支住了我的膝盖我沉吟了一会说：“我想想，你让我想想。”“好的，先生自然应该想想。但现在已到用饭的时间了，我陪先生喝两盅吧。”刘德一转身，从袖子里摸出一小坛酒来，说：“来，先生，这是我来河间国那一年，父皇赠与我的御酒，你尝尝吧！”还没等我放桌子、上肉，刘德就打开了小酒坛，酒香迫不及待地跳出了坛子。我听到白鼻子叫了一声，瘫软在了我的脚下。哈，我还没品酒，白鼻子就先醉倒了。真是没出息。那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我还在想刘德的话。我能不好好想想吗？自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去。凭着鲜活的记忆，他先是把《诗经》一首一首地写在坟墓的四壁上，然后再一个字一个字地刻在木牍上，重新编辑校注，才有了后来的《毛诗故训传》。叔父的诗书到死也没有见过天日，临终前他把书稿和遗憾一起交给了我，他说：“儿，新帝登基，挟书律撤销了，你可以……可以开馆讲经了。”就这样，我把他的经义从地下搬到了地上。搬到地上不久，刘德就找上门来了。然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑。王爷就是王爷，焉知不是以斯文来装扮自己，韬光养晦呢？有朝一日朝廷再次翻脸，遭殃的还不是斯文自己？所以我得好好想想。后来，刘德又一次找上门来了。这次不是他自己，而是带来了王府的一群人，还有不少车马工匠和建筑材料。他指挥着人们，拆掉了我的草房，还把我煮兔肉的那口锅搬到了院里。我知道大祸临头了，我带着白鼻子躲进了我叔父建造的大坟。数日以后，刘德找到坟墓里来了。又是白鼻子带的路。我不知道白鼻子和刘德的渊源，但我知道白鼻子出卖了我。狗东西，真正的狗东西，看以后老子怎么收拾你！刘德的火把就亮在我的眼前，我已毫无退路。刘德跳进了坟墓。他的火把燃亮了坟墓四壁。叔父刻在四壁上的经文在火光里有了生命，一个一个的汉字拥挤着蹦到了刘德的眼前。“关关雎鸠，在河之洲……”“击鼓其镗，踊跃用兵……”“桃之夭夭，灼灼其华……”刘德痴呆了。好长一段时间，他才发出了一声叹息：“太神奇了——”“王爷。”我走近刘德，想解释什么，但刘德拦住了我，说：“毛先生，你才是王爷，你是《诗经》的王爷啊！跟我走出坟墓吧，你去看看，我已经把你的草屋建成了招贤馆，从此你可开馆讲经，传授弟子了！”我没有理由不接受刘德的王令。我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻。斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策。我真正领略了刘德的智慧、才华和思想。我知道刘德期待着大汉文化复兴、王道推行、大同实现。除此，他别无所求。刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见。刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上。刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说：“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧！”刘彻的话音未落，我看见刘德已经从龙椅上滚落下来。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.刘德对“我”正式深施一礼，还尊称“我”为“毛先生”，并直接自我介绍，说明来意，表现出他待人的真诚和谦恭。B.“我想想，你让我想想”“所以我得好好想想”这些话反复出现，强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动。C.小说插入叔父毛亨出逃并嘱托后事给“我”的情节是秦始皇焚书坑儒背景下的一个时代缩影，也是“我”躲避刘德的原因。D.白鼻子在小说中对人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的兴奋，白鼻子两次带路显出了刘德请“我”的决心大。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头三个“走近”排比出现，强调了刘德代表的庙堂力量对“我”所拥有的文化的渴望与亲近，也为下文“我”膝盖一软做铺垫。B.“我”说到坟地时突然打住了，暗示了这不是普通的坟地，似乎隐藏着什么秘密，为下文埋下伏笔，引发读者对“坟地”的兴趣。C.小说写刘德的外貌先见“消瘦的身影”，然后“长袖”，最后“峨冠博带”“明眸善目”，体现“我”对他的观察逐渐深入细致。D.小说中写刘德在坟墓中看到《诗经》中诗句在火光中跳蹦，既体现了文化的蓬勃生命，也反衬了现实中文化气氛的暗淡。8.小说标题“斯文”在文中有怎样丰富的涵义，请分析内容进行分析。9.小说以汉武帝刘彻召见刘德的场景结尾有何作用？请结合文本简要分析。【答案】6.B7.A8.①毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化；②刘德的儒雅风范和对文化典籍以及文化人的尊重态度；③毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。

9.①人物形象上，表现汉武帝希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈；②情节上，照应上文毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍的情景，使小说结局发生陡转，出人意料，又在情理之中；③主题上，更加深化主旨，暗示了中国文化星火传承任重道远的漫漫征程。

【解析】【6题解析】本题考查学生对小说内容的分析和理解的能力。B.“强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动”错误，反复出现的“想想”表达出了毛苌在接到刘德邀请后的复杂心理活动。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。A.“也为下文‘我’膝盖一软做铺垫”错误。“‘我’膝盖一软”是因为得知了刘德的身份，而不是因为“走近”的排比出现。故选A。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。①由“我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻”“斯文当道，王国鼎盛”可看出，斯文指的是毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化。②由“我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显”可看出，斯文指的是刘德的儒雅风范；由“然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑”可看出，斯文指的是刘德对文化典籍以及文化人的尊重态度。③本文通过写河间王刘德多次拜访“我”，让“我”带着叔父留下的《毛诗故训传》开馆讲学，并且在刘德的带领下，“我”进了长安，拜见了当时的皇帝刘彻，想要大汉文化复兴、王道推行、大同实现，从而体现了毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。【9题解析】本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。①文章结尾写到刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见，刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上，刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧”，刘彻的话音未落，刘德就已经从龙椅上滚落下来，从而可知，刘德是被刘彻的话语惊吓住了，因为刘彻并不是真的想要用传统文化教化天下，而是希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈；②由“自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去”可知，当时毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍是因为当时秦王朝焚书坑儒，所以从情节上来看，文章结尾照应上文毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍的情景。文章写到“斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策”，可知刘德来到长安的目的是想要让传统文化发扬开去，但是皇帝刘彻并不是真心想要用传统文化教化天下，所以结尾使小说结局发生陡转，出人意料，又在情理之中；③本文写到毛亨在秦王朝焚书坑儒的背景下不得不带着自己和古籍出逃建墓隐藏，然后一并将自己的书稿和遗憾交给自己的侄子毛苌，河间王刘德为了这些传统文化多次拜访毛苌，并且请毛苌出来讲学，毛苌接受了刘德的命令，走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫，一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻，王国强盛。刘德想要把这种强盛带到长安，实现大汉文化复兴、王道推行、大同实现，但是皇帝刘彻并不是真心想要用传统文化教化天下，而只是将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，所以在主题上，更加深化主旨，暗示了中国文化星火传承是任重道远的漫漫征程。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：甘宁字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠。往依刘表，因居南阳，不见进用，后转黄祖，祖又以凡人畜之。于是归吴。周瑜、吕蒙皆共荐达，孙权加异，同于旧臣。宁陈计曰：“今汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗。南荆之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。宁已观刘表，虑既不远，儿子又劣，非能承业传基者也。至尊当早规之，不可后操。图之之计，宜先取黄祖。祖今年老，昏耄已甚，财谷并乏，左右欺弄，务于货利，侵求吏士，吏士心怨。舟船战具，顿废不修，怠于耕农，军无法伍。至尊今往，其破可必。一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀。”权深纳之。遂西，果禽祖尽获其士众遂授宁兵屯当口。（选自《三国志·甘宁传》，有删改）材料二：先主诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”（选自《三国志·隆中对》，有删改）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。果A禽B祖C尽D获E其士众F遂授宁G兵H屯当口11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“因居南阳”与“我欲因之梦吴越”（《梦游天姥吟留别》）中两个“因”的意思不一样。B.渐，指逐步，与成语“防微杜渐”中的“渐”字意思一样。C.“君谓计将安出”，宾语前置句，与“何为其然也”（《赤壁赋》）两句文言句式相同。D.胄，文中指帝王或贵族的后代，也可指古代作战时戴的头盔。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.甘宁到吴国受到周瑜、吕蒙的共同举荐，得到孙权赏识，与之前在刘表、黄祖那里的遭遇完全不一样。B.甘宁劝孙权对南荆之地早点规划，而且要先从黄祖那里寻找突破口，认为孙权一定能打败黄祖。C.刘备在“凡三往”之后，才得以和诸葛亮见面；刘备先叫旁边的人退下，然后才进入正题。D.诸葛亮在对策中，先谋“可”之策略，再析“不可”之势，为刘备描绘出立足蜀汉，与魏、吴鼎足三分天下的蓝图。13.把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）不见进用，后转托黄祖，祖又以凡人畜之。（2）此殆天所以资将军，将军岂有意乎？14.甘宁虽是一名武将，对孙权的献策却直追诸葛亮的“隆中对”。请概括两者的相同之处。【答案】10.CFH11.B12.D13.（1）（甘宁）不被（刘表）重用，后来又转而投奔黄祖，黄祖又只把他当作一般的人来对待。（2）这大概是上天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？14.①都有明确目标：意图巴蜀之地。②都了然形势：甘宁熟悉刘表、黄祖的情况，了解曹操的势力；诸葛亮对天下形势尽在掌握。③都有具体对策：甘宁建议先取黄祖，西据楚关，再图巴蜀；诸葛亮则提出了明确而又完整的内政、外交政策和军事路线。④都陈述（思路）清晰：先析形势，再讲措施，环环相扣，步步为营。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料选取了《三国志》中关于甘宁和诸葛亮的两个片段，展现了两位历史人物的智谋与战略眼光。甘宁从刘表、黄祖处不得志，转投孙权后，提出先取黄祖、再图巴蜀的策略，体现了其深远的军事洞察力。诸葛亮则在“隆中对”中为刘备分析了天下大势，提出了立足荆益、联合孙权、待机而动的战略规划。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：果然擒获了黄祖，并俘虏了他所有的士兵。于是孙权交给甘宁一支部队，驻扎在当口。“果禽祖”是状语加动宾短语的结构，“祖”作“禽（通擒）”的宾语，故在C处断开；“尽获其士众”也是状语加动宾短语的结构，“其士众”作“获”的宾语，故在F处断开；“授宁兵”省略主语孙权，动宾结构完整，故在H处断开。故选CFH。【11题解析】本题考查学生了解并掌握古代文化常识、文言文一词多义现象和理解与现代汉语不同的句式用法的能力。A.正确。于是/根据。句意：于是留在南阳。/我想根据越人说的话梦游到吴越。B.“意思一样”错误。逐步/征兆，迹象。句意：然后就可以逐步谋取巴、蜀。/在错误或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展。C.正确。均为宾语前置句。句意：您认为该采取怎样的办法呢？/箫声为什么会这么悲凉呢？D.正确。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D．“先谋‘可’之策略，再析‘不可’之势”错误，从材料二可知，诸葛亮先析“不可”之势，如“今操已拥百万之众……此可以为援而不可图也”，再谋“可”之策略，如“若跨有荆、益，保其岩阻……则霸业可成，汉室可兴矣”，应是“先析‘不可’之势，再谋‘可’之策略”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“见”，表被动；“托”，投奔；“凡人”，一般的人；“畜”，对待。（2）“殆”，大概；“所以”，用来……的；“岂”，表反问，难道、可。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①从材料一“一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀”可知甘宁意图巴蜀之地；从材料二“若跨有荆、益……则霸业可成，汉室可兴矣”可知诸葛亮也想让刘备占据益州（巴蜀之地），二者都有图巴蜀之地的明确目标，都是想夺取巴蜀这个战略要地。②从天下形势上看，甘宁分析“汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗”“宁已观刘表……不可后操”“祖今年老，昏耄已甚……怠于耕农，军无法伍”，洞悉曹操、刘表、黄祖情况；诸葛亮分析“今操已拥百万之众……此可以为援而不可图也”“刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君”，可以夺益州，三分天下。由此可知，二者都了然形势。③从战略对策上看，甘宁建议“图之之计，宜先取黄祖”“至尊今往，其破可必。一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀”，有先取黄祖，再西据楚关，最后图巴蜀的具体对策；诸葛亮建议“西和诸戎，南抚夷越……将军身率益州之众出于秦川”，包括了四方的外交、“内修政理”的内政策略、两路进攻的军事方针，可谓面面俱到。由此可看，二者都有具体对策。④从论辩逻辑上看，甘宁先分析刘表、黄祖以及曹操的形势，再讲先取黄祖等措施；诸葛亮先分析曹操、孙权等不可与之争锋或只可作为援的形势，再讲占据荆益、内外政策等措施，都是先析形势，再讲措施，环环相扣，步步为营，陈述思路清晰。参考译文：材料一：甘宁字兴霸，是巴郡临江人。年少时就有才气，爱好交游行侠仗义。后来前往依附刘表，于是留在南阳，（甘宁）不被（刘表）重用，后来又转而投奔黄祖，黄祖又只把他当作一般的人来对待。于是归附吴国。由周瑜、吕蒙共同推荐，孙权对甘宁有着不一般的看待，就像对那些老臣一样对待他。甘宁（向孙权）陈述计策：“如今汉皇帝的地位日渐衰微，曹操越来越骄横，最终会成为窃取政权的人。荆州南部地区，山川交通便利，江河相互通达，实在是我们向西扩张的有利形势。我已观察过刘表，既没有远见，儿子又品行恶劣，不是能传承祖业的人。主上您应当趁早谋划，事不宜迟。谋划这件事的方法，应该先攻打黄祖。黄祖现在年老，已经非常昏聩糊涂，财物粮食也很匮乏，身边的人尔虞我诈，只追求私利，欺压苛求下级官吏与士卒，官吏士兵心生怨恨。舟船等战斗器具，废弃并年久失修，不重视农耕，军纪混乱。君主您如果发动进攻，一定可以打败他。打败黄祖后，乘胜向西，在西边占据楚关，形势就将更加广大，然后就可以逐渐地去谋取巴、蜀。”孙权完全接受了他的意见。于是西征黄祖，果然擒获了黄祖，并俘虏了他所有的士兵。于是孙权交给甘宁一支部队，驻扎在当口。材料二：先帝去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎样的办法呢？”诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望小兵众少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历经三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相连，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人没有能力守住它，这大概是上天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆州、益州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生变化，就派一员上将率领荆州的军队直指宛地、洛阳一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室就可以复兴了。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。暑旱苦热王令清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间？15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句用一“屠”字，把风当作刀，希望清风“杀掉”暑热，却不能成功，表达了诗人对暑热的强烈憎恶。B.落日本该下山，诗人却写它犹如生了翅膀，飞上了山，表现了盼望太阳赶快坠落、凉爽快些到来的心理。C.颔联由描写转入议论，写人们担心江海枯竭，连上天也害怕银河干枯，直接表达对民生的忧虑。D.颈联宕开一层，诗人因暑热而思冰雪，由热思寒，从而触发了对清凉世界昆仑山和蓬莱岛的联想。16.本诗既有丰富的浪漫主义色彩，又有强烈的现实主义思想，请结合尾联简要分析。【答案】15.C16.诗人在尾联中说“我不能够携带天下人一起去避暑，又怎能忍心独自去那清凉世界逍遥徜徉”，尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情，表达了强烈的现实主义思想；“手提天下”一语，想象奇特，气魄宏伟，富有浪漫主义色彩。【解析】【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“连上天也害怕银河干枯”错。“天岂不惜河汉干”是诗人对上天的责问：“天难道不怕银河也会因此而干枯吗？”并不是说上天也害怕银河干枯。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。尾联“不能手提天下往，何忍身去游其间”，意思是我不能够携带天下人一起去避暑，又怎能忍心独自一个，到那儿去逍遥徜徉？此联既有丰富的浪漫主义色彩，又有强烈的现实主义济世拯民的思想。“手提天下”，想象浪漫奇特，气魄宏伟，富有浪漫主义色彩。又展现了诗人勃勃壮志，及睥睨天下的豪情。诗人此时想到即使有神山仙岛、清凉世界，但不能与普天下人一起享受，自己决不会独个前往。尾联与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想完全一致，诗人尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情，显示了其博大的胸襟。既表达了强烈的现实主义思想，又富有浓烈的浪漫主义色彩。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《大学之道》中“____________，____________，”两句，强调不管身份高低贵贱，都应该注重提高自身的修养。（2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“___________，__________________”。（3）颜渊问孔子“仁”，孔子以“____________，____________”反问颜渊，强调实行“仁”道关键在于个人。【答案】（1）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（3）为仁由己而由人乎哉三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发展经济的热情急骤地高涨起来。但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他都。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股帐债，处于之中，熬煎得吃不下饭，睡不着觉。是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他啊！孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。18.在文段中画横线处填入恰当的成语。19.下列句子中的“像”与文中加粗的“像”用法相同的一项是（）A.他们震惊的是像江苏省某些乡镇企业的经济产值竟然超过北方某些地区的产值。B.江水一浪高过一浪，像猛兽般的血盆大口，吞没了城堤之沿。C.她伸出一只手，像要抓住她亲爱的人的手，接着就在洪水里消失了。D.他帮助她把家庭院落收拾得仍像师傅活着时一样清爽。20.对文学作品来说，标点的运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。【答案】18.漠不关心水深火热胡思乱想19.B20.①疑问句，在失败的重压之下对自己的能力产生了怀疑，表现主人公的精神上的压力。

②反问语气，强调了顽强不息的意志的重要性，表现主人公在暗示自己振作起来，极富表现力。

③反问语气，强调不能逃避，表现主人公在生活的重压之下不再灰心丧气，表意强烈。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，语境强调孙少安由于办窑厂失败对生活冷淡的态度，故填“漠不关心”。漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点也不关心。第二空，语境强调孙少安欠账太多，生活处境极端艰难痛苦的情状，故填“水深火热”。水深火热：比喻生活处境极端艰难痛苦。第三空，语境他想不出办法时的瞎想，故填“胡思乱想”。胡思乱想：指没有根据，不切实际的瞎想。【19题解析】本题考查学生正确理解词义的能力。画线句“像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边”中的“像”是比喻词，把“失败的事业”比喻为“一只被巨浪打碎的小船”。A.“像”表示举例；B.“像”是比喻词，把“江水一浪高过一浪”比喻为“猛兽般的血盆大口”；C.“像”表示推测；D.“像”表示比较。故选B。【20题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“我为什么变得这么软弱无力？”是个疑问句，此怀疑是在失败的重压之下对自己，很好地表现出主人公的精神上的压力，给给读者留下了真切的感受，增强了语言的表现力。“而那时不是一次又一次用顽强不息意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？”是反问句，由原来的转危为安，鼓励自己要自强不息，语言极富表现力。由原文“但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？”反问语气，表示强烈的肯定，强调人不能逃避，哪怕屡遭失败，也不可灰心丧气，主人公的不断成长，开始面对困难，表意强烈。（二）阅读下面文字，完成下面小题。在中国各种艺术形式中，篆刻是一个十分独特的门类，篆刻是从实用印章的应用中发展而来的，中国的印章最初用在制陶工艺方面，上面镌刻的是图案、花纹或族徽。到春秋战国时期，刻有官职名或人名的文字印章得到普遍使用，唐宋以后，由于文人士大夫参与到印章的创作中，使这门从前主要由工匠承揽的技艺，增加了人文意味。印章不再局限于用来昭示身份与权力，而是通过镌刻人名字号、斋馆名称、成语警句等来表达情趣志向，印章也就超越实用功能，成为文人表达自己审美追求的独特方式。中国印章艺术由此实现了一次完美的升华——演变为中国文化特有的篆刻艺术。明清时期，众多才华横溢的艺术家在篆刻上融入了对汉字形体的研究和理解。再加上他们对印面布局的精心设计，对各种刀法的熟练掌握，篆刻艺术迅速走向成熟并孕育出异彩纷呈的风格流派。篆刻艺术的发展及成就，使印章成为与中国画、中国书法紧密结合的艺术形式，同时也是中国画和书法作品中不可或缺的组成部分。21.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。22.依据材料中画波浪线的句子，给“篆刻”下定义。可少量增删词语，不超过50个字。【答案】21.文人士大夫参与到印章创作中，使这门从前主要由工匠传承的技艺，增加了人文意味。22.篆刻是由最初在陶器上镌刻图案、花纹或族徽的实用印章发展而来的十分独特的艺术形式。【解析】【21题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。一是成分残缺，介词“由于”涵盖主语，造成主语缺失，可删掉“由于”；二是搭配不当，“承揽”指当事人一方为他方完成一定的工作，“传承”侧重于传授和继承，而句中更强调印章艺术是工匠代代相传的，应将“承揽”改为“传承”。【22题解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。下定义必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征，多采用判断单句形式。下定义的一般格式为“被定义概念（种概念）+是+种差（在同属中，某个种不同于其他属性）+邻近属概念（包含被定义概念的最小属概念）。“篆刻”是种概念；根据“在中国各种艺术形式中”可知其邻近属概念为：艺术形式。种差：“篆刻是一个十分独特的门类”强调了篆刻“十分独特”；“篆刻是从实用印章的应用中发展而来的”强调其由实用印章发展而来；“中国的印章最初用在制陶工艺方面，上面镌刻的是图案、花纹或族徽”则介绍了篆刻的组成结构与内容。所以其种差为：“由最初在陶器上镌刻图案、花纹或族徽的实用印章发展而来”“十分独特”；所以可概括为：篆刻是由最初在陶器上镌刻图案、花纹或族徽的实用印章发展而来的十分独特的艺术形式。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。①知其不可为而为之。——《论语》②知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子》以上名言引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：自选角度，明确立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料精选我国古代名家名言，两两对照，分别体现了“有为”与“无为”的不同人生观。材料第一句出自《论语•宪问》，“知其不可为而为之”意思是明知做不到却还要去做，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的，凸显的是迎难而上、奋发有为的担当精神。第二句出自《庄子•人间世》，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意思是知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。表现的是道家的崇尚自然、清静无为、顺应天道的思想。诚然，“安之若命”里会含有躲在舒适圈里的含义，但有时候不硬碰硬，也意味着一种变通和审时度势。考生对于材料的联想与思考，应当围绕材料所体现出来的“为”与“不为”的思辨关系展开。对于这两种截然不同的人生态度，我们可以指出：孔子的勇武、奋进精神让人佩服，但庄子的自然无为态度也未必没有道理。其实，就个人来说，“为之”还是“安之”，最终还是要看面对什么事。因此，不管是选择哪一个角度作文，都需理解“之”这个代词指代的是什么。想一想，哪些事在完成过程中会很困难，会遇到挫折，但又是你应该去做的。比如自己的理想抱负、自己的责任与使命、为了民族与国家的未来等等。哪些事知道不可为，又能坚守本心不去做呢？比如在自己人生成长中的各种诱惑、名利以及无谓的牺牲等等。写作时，开篇简述材料，引出“为”与“不为”的思辨。接着，论述“知其不可而为之”，强调迎难而上的勇气，如屈原、司马迁等人，明知艰难仍毅然前行，终获非凡成就。然后，探讨“知其不可奈何而安之若命”，指出顺应天命、接受现实的智慧，如陶渊明、李白，虽未达政治抱负，却在自然艺术中寻得心灵慰藉。随后，正反对比论证，“为”与“不为”相辅相成，需审时度势、明辨是非。最后总结全文，人生路上，既要勇于“为”，也要善于“不为”，以豁达心态面对挑战与诱惑，方能活出精彩。立意：（1）知其不可而为之，拥有向逆境说“不”的气概。（2）奋斗不息，抗争到底。（3）以超脱豁达的人生态度过好此生。（4）无问西东，从心而为。

四川省眉山市东坡区校校联合2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：在《论语集注》的开篇，朱家辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。第一种境界：“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者”。读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不决洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。第三种境界：“读了后，知好之者”。随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。（摘编自谢青松《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》）材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两淡渚崖之间，不辨牛马”。（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，一般人想要探求其背后的精微义礼，首要前提是通晓文字表面含义。B.达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的热爱，一旦读者心里的感触和实践行动相统一，将会受益终身。C.程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。D.广泛的阅读往往会让读者寻找书籍之间的关联，从而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都讲了书籍和读者的关系，但侧重点不同，材料一侧重论述读书的不同境界，材料二侧重论述阅读的广度。B.普通人由于通常没有辨别要点的能力，如果只是选读《论语》，则难以理解整部经典的深邃义理，因此最好通读《论语》。C.材料一最后一段中“人人皆可为尧舜”这句话，是说读经典能提升自我，用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点。D.阅读中的联系体现为一种循环，手头上的每一本书就是这个进程中的一个环节，就像一口口的泉眼，后面就汇集成河流。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二的主要观点的一项是（）A.历览千载书，时时见遗烈。（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）B.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）C.书读百遍，其义自见。（陈寿《三国志》）D.书当快意读易尽，客有可人期不来。（陈师道《绝句》）4.材料一在论证上有何特点？请简要说明。5.结合材料，简要分析我们如何达到程子所说的读书的第四个境界。【答案】1.C2.C3.A4.①开门见山，提出论题。首段直接抛出论点“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”，直截了当，突出重点。②采用“总一分一总”的论证结构。开篇提出论点，通过由浅人深的逻辑顺序论述了四种读经典的境界，最后阐述了读经典的最终目的，条理清晰，层次分明。③采用多种论证方法，如引用论证，引用程子说的话论证第一种境界的人是无法理解文义的；如道理论证，作者用“人人皆可为尧舜”，突出了读经典对人的提升作用。5.①首先要搞清楚文字表面的含义，进而探求文字背后的精微义礼。②对经典圆融贯通，只有通过通晓整部经典，才能更深层次地体会古圣先贤的“作经之意”。③对经典中的内容躬行实践，从中受益，就会理解更多，体会更多。④将自身的精神世界与经典相连，通过经典找到真正的自我，开启自己内在的智慧。【解析】【导语】在当今快节奏的时代，阅读经典的意义和价值愈发受到人们的关注。然而，对于如何正确理解经典、从中汲取智慧，人们往往存在不同的观点和误解。本文将深入探讨经典阅读的真正目的、其对个人成长的影响，以及如何正确拓宽阅读的边界。通过对经典阅读的重新审视，我们将发现，经典并非仅仅是历史的沉淀，更是开启自我智慧、发现真实本性的钥匙。本文将结合经典阅读的实践，探讨如何在阅读中提升自我，而非盲目追求成才的目标。同时，我们也将分析如何通过阅读经典建立起更广阔的视野和联系，从而更好地理解经典的价值。【1题解析】本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。C.“将经典智慧落实在自己的人生中”错误，结合原文“从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的”可知，这是文章作者的看法，也并未提到将经典智慧应用于人生。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。C.“用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点”错误，原文意思是，人人通过读经典都可以提升自己，逐渐成为更真实的自己，不是说通过阅读经典每个人都能成才。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。材料二的中心论点是拓宽读书的边界、建立起阅读之间的联系。A.意思是千年古书皆阅览，时时读见古代正直贤士的精神，强调了要多读书，与材料二的中心论点相吻合。B.强调的是在读书时应勤奋且刻苦，与材料二的中心论点不吻合。C.强调持之以恒地读书就能理解，与材料二的中心论点不吻合。D.说的是读到好书，可惜没多久就读完了，与知心朋友交谈，可惜朋友不能常来。与材料二的中心论点不吻合。故选A。【4题解析】本题考查学生分析文本特色的能力。①开门见山，提出论题：原文“在《论语集注》的开篇，朱家辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”，直接点明了论点，即程子读《论语》的四种境界可视为读经典的四种境界，这种直接抛出论点的方式直截了当，能让读者迅速抓住重点。②采用“总—分—总”的论证结构：总述，首段提出“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”这一论点。分述，分别阐述了读经典的四种境界，“第一种境界：‘读了全然无事者’”“第二种境界：‘读了后，其中得一两句喜者’”“第三种境界：‘读了后，知好之者’”“第四种境界：‘读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者’”，按照由浅入深的逻辑顺序进行论述。总结，“事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧……这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的”，阐述了读经典的最终目的，使文章条理清晰，层次分明。③采用多种论证方法：引用论证，“程子感慨道：‘今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。’”通过引用程子的话，论证了第一种境界的人是无法理解文义的，增强了论证的说服力。道理论证，“在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了‘求其放心’，希圣希贤”，作者用“人人皆可为尧舜”，突出了读经典对人的提升作用，使论证更具逻辑性和权威性。【5题解析】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。①原文“程子强调，‘凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也’。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心”，明确指出了要达到读书的更高境界，需先理解文字表面含义，再探求背后义理。②文中提到“选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的‘作经之意’”，说明只有全面、深入地通晓整部经典，才能更好地体会古圣先贤的创作意图，为达到第四个境界奠定基础。③“学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处”，强调了实践对于理解经典的重要性，只有将经典内容付诸实践，从中获得实际的益处，才能对经典有更深刻的理解和体会，有助于达到第四个境界。④“从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性”，表明要达到读书的第四个境界，需要将自己的精神世界与经典相连接，通过经典来发现自我、开启智慧，实现精神上的升华。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。斯文蔡楠刘德是在中午时分推开我的柴扉的。那时我还不知道他就是名满天下的河间王。我只看到一个消瘦的身影在阳光下稳健地走进我的院落，走近我的草屋，走近我的锅台，走近我。我在锅台边立起身，看见刘德敛一下长衫，吞一下长袖，用力吸了吸鼻子问：“这锅里煮着什么好东西？这么香？”我说：“是野兔，白鼻子给我捉到的野兔，在我的坟地里捉……”说到坟地，我打住了。打住之后，我问刘德：“哎，你你进来的时候看到白鼻子了吗？”刘德闪身一笑，白鼻子就越过刘德，蹿到了我的面前。“毛先生说的是它吗？”刘德说，“就是它把我引进你家门的啊！”白鼻子是我养的一条狗。它浑身油黑，只有从嘴、鼻梁到额头的一溜毛是洁白的，所以我叫它白鼻子。我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显。我摸了白鼻子的白鼻子一下，说：“先生你是……”“在下河间王刘德——”刘德正式对我深施一礼，“听说毛先生训话、传授《诗经》，特来讨教。”王爷？我的膝盖差点软了下去，是白鼻子关键时候帮了我的忙，它用身子支住了我的膝盖我沉吟了一会说：“我想想，你让我想想。”“好的，先生自然应该想想。但现在已到用饭的时间了，我陪先生喝两盅吧。”刘德一转身，从袖子里摸出一小坛酒来，说：“来，先生，这是我来河间国那一年，父皇赠与我的御酒，你尝尝吧！”还没等我放桌子、上肉，刘德就打开了小酒坛，酒香迫不及待地跳出了坛子。我听到白鼻子叫了一声，瘫软在了我的脚下。哈，我还没品酒，白鼻子就先醉倒了。真是没出息。那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我还在想刘德的话。我能不好好想想吗？自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去。凭着鲜活的记忆，他先是把《诗经》一首一首地写在坟墓的四壁上，然后再一个字一个字地刻在木牍上，重新编辑校注，才有了后来的《毛诗故训传》。叔父的诗书到死也没有见过天日，临终前他把书稿和遗憾一起交给了我，他说：“儿，新帝登基，挟书律撤销了，你可以……可以开馆讲经了。”就这样，我把他的经义从地下搬到了地上。搬到地上不久，刘德就找上门来了。然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑。王爷就是王爷，焉知不是以斯文来装扮自己，韬光养晦呢？有朝一日朝廷再次翻脸，遭殃的还不是斯文自己？所以我得好好想想。后来，刘德又一次找上门来了。这次不是他自己，而是带来了王府的一群人，还有不少车马工匠和建筑材料。他指挥着人们，拆掉了我的草房，还把我煮兔肉的那口锅搬到了院里。我知道大祸临头了，我带着白鼻子躲进了我叔父建造的大坟。数日以后，刘德找到坟墓里来了。又是白鼻子带的路。我不知道白鼻子和刘德的渊源，但我知道白鼻子出卖了我。狗东西，真正的狗东西，看以后老子怎么收拾你！刘德的火把就亮在我的眼前，我已毫无退路。刘德跳进了坟墓。他的火把燃亮了坟墓四壁。叔父刻在四壁上的经文在火光里有了生命，一个一个的汉字拥挤着蹦到了刘德的眼前。“关关雎鸠，在河之洲……”“击鼓其镗，踊跃用兵……”“桃之夭夭，灼灼其华……”刘德痴呆了。好长一段时间，他才发出了一声叹息：“太神奇了——”“王爷。”我走近刘德，想解释什么，但刘德拦住了我，说：“毛先生，你才是王爷，你是《诗经》的王爷啊！跟我走出坟墓吧，你去看看，我已经把你的草屋建成了招贤馆，从此你可开馆讲经，传授弟子了！”我没有理由不接受刘德的王令。我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻。斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策。我真正领略了刘德的智慧、才华和思想。我知道刘德期待着大汉文化复兴、王道推行、大同实现。除此，他别无所求。刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见。刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上。刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说：“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧！”刘彻的话音未落，我看见刘德已经从龙椅上滚落下来。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.刘德对“我”正式深施一礼，还尊称“我”为“毛先生”，并直接自我介绍，说明来意，表现出他待人的真诚和谦恭。B.“我想想，你让我想想”“所以我得好好想想”这些话反复出现，强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动。C.小说插入叔父毛亨出逃并嘱托后事给“我”的情节是秦始皇焚书坑儒背景下的一个时代缩影，也是“我”躲避刘德的原因。D.白鼻子在小说中对人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的兴奋，白鼻子两次带路显出了刘德请“我”的决心大。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头三个“走近”排比出现，强调了刘德代表的庙堂力量对“我”所拥有的文化的渴望与亲近，也为下文“我”膝盖一软做铺垫。B.“我”说到坟地时突然打住了，暗示了这不是普通的坟地，似乎隐藏着什么秘密，为下文埋下伏笔，引发读者对“坟地”的兴趣。C.小说写刘德的外貌先见“消瘦的身影”，然后“长袖”，最后“峨冠博带”“明眸善目”，体现“我”对他的观察逐渐深入细致。D.小说中写刘德在坟墓中看到《诗经》中诗句在火光中跳蹦，既体现了文化的蓬勃生命，也反衬了现实中文化气氛的暗淡。8.小说标题“斯文”在文中有怎样丰富的涵义，请分析内容进行分析。9.小说以汉武帝刘彻召见刘德的场景结尾有何作用？请结合文本简要分析。【答案】6.B7.A8.①毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化；②刘德的儒雅风范和对文化典籍以及文化人的尊重态度；③毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。

9.①人物形象上，表现汉武帝希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈；②情节上，照应上文毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍的情景，使小说结局发生陡转，出人意料，又在情理之中；③主题上，更加深化主旨，暗示了中国文化星火传承任重道远的漫漫征程。

【解析】【6题解析】本题考查学生对小说内容的分析和理解的能力。B.“强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动”错误，反复出现的“想想”表达出了毛苌在接到刘德邀请后的复杂心理活动。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。A.“也为下文‘我’膝盖一软做铺垫”错误。“‘我’膝盖一软”是因为得知了刘德的身份，而不是因为“走近”的排比出现。故选A。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。①由“我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻”“斯文当道，王国鼎盛”可看出，斯文指的是毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化。②由“我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显”可看出，斯文指的是刘德的儒雅风范；由“然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑”可看出，斯文指的是刘德对文化典籍以及文化人的尊重态度。③本文通过写河间王刘德多次拜访“我”，让“我”带着叔父留下的《毛诗故训传》开馆讲学，并且在刘德的带领下，“我”进了长安，拜见了当时的皇帝刘彻，想要大汉文化复兴、王道推行、大同实现，从而体现了毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。【9题解析】本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。①文章结尾写到刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见，刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上，刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧”，刘彻的话音未落，刘德就已经从龙椅上滚落下来，从而可知，刘德是被刘彻的话语惊吓住了，因为刘彻并不是真的想要用传统文化教化天下，而是希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈；②由“自从