2025-2026学年广东省两校高三9月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省两校2025-2026学年高三9月月考语文试题一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成小题。在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。（摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。B.在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。C.虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。D.孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。B.孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。C.《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。D.孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。3.下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（）A.礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》）B.昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》）C.天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》）D.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）4.本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。5.在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：藏孙犁清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘辘，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。“那边没事吗？”他问。浅花说：“没有。”新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问：“这几天有人回家去睡觉了？”“家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。“青年人有家去的吗？”那人着急地问。“没有。”新卯说，“我早下了通知。”那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？”浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说：“谁闹清了她们那个！”“你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？”浅花笑着说：“那不成了耗子吗？”“都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步、吸烟、详细观看。浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。谁来解救？一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。不久，她就在洞里生产了。洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。（有删改）文本二：所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地培铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。（摘自钟正平《诗化的现实主义》）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。B.文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。C.文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。D.文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开篇对高粱叶和黑豆叶的描写，为故事发展提供了自然背景，田野的“安静”又与后面“藏”的紧张氛围形成反差。B.文章记叙小菜园里浅花与丈夫、外路人的对话，使用了很多口语，充满浓郁的生活气息，也凸显了人物的身份与品质。C.文章综合运用语言、神态、动作、心理等多种描写手法，塑造了“外路人”这一智勇双全、关心百姓的革命领导者形象。D.钟正平从孙犁小说审美理想和创作方法的角度分析了孙犁的艺术追求，认为孙犁诗化小说是致力于表现生活的真善美。8.请从谋篇布局的角度，分析文本一题目“藏”是如何统摄全文的。9.请结合文本二，谈谈孙犁的艺术追求在文本一中是如何体现的。二、文言文阅读：本大题共5小题，共19分。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”（节选自《资治通鉴·秦纪》）材料二：陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”（节选自《荀子·议兵》）〖备注〗①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。B.仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。C.女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。D.远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。B.在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。C.君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。D.陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。（2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。14.请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之黄庭坚①黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐②。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。〖备注〗①黄庭坚于宋哲宗绍圣二年（1095）被贬涪州，后移戎州（四川宜宾）安置，流徙蜀地五年余。②《古诗十九首》中有“弃捐勿复道，努力加餐饭”之句。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本词开篇以“黄菊”“晓寒”点出季节、时间，同时交代了下句诗人饮酒的环境特点。B.“风前横笛斜吹雨”中的风雨与苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”中的风雨意蕴相似。C.本词为宴席唱和应答之作，作者用“簪花”“倒著冠”等动作描写生动刻画了词人形象。D.“身健在，且加餐”化用古人诗句，词人只愿多加餐，身体康健，不愿再关心家国之事。16.词人多次写到菊花，菊花与词人有何关联？请结合文本简要分析。四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《过秦论》中，根据合纵政策结成九国之师解体后，各国诸侯“______”，这与《六国论》分析六国灭亡的原因“______”是一致的。（2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》旨趣极大，意义深远的两句是“______，______”。（3）《李凭箜篌引》中以四样美好的事物描摹声音的句子是“______，______”。五、语言表达：本大题共5小题，共21分。阅读下面的文字，完成下面小题。在广东的深山里，有一群人在地下700米挖出了一个大洞，放置了一只超大的水晶球，正准备捕捉“宇宙幽灵粒子”。“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。山川河流、岩石土壤，每个在地球上存活过的生命，乃至宇宙星河——我们已知的、能看见的一切物质，都由12种基本粒子构成。基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子和（甲）。其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子。（乙）？因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它。它就像隐身的幽灵一样！更A的是，中微子还会变身！科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。中微子研究的重要性B。①它不仅关乎宇宙的起源和生命的本质，②可能还为未来的科技革命提供关键线索。③通过研究中微子，④科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥秘，⑤甚至探索生命和人类的起源。（丙），需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹。当然，仅是屏蔽掉干扰还不够，还需要有捕捉中微子踪迹的“眼睛”。具体如何捕捉呢？科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”，如果中微子在液体里发生反应，液体就会出现荧光；接着，球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号，并将其转化为电信号，由数据获取系统保存下来，提供给研究人员作分析研究。中国科学院院士王贻芳曾说：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人类文明发展最高端的标志之一。”了解更多中微子的奥秘，可能就会让我们在探索茫茫宇宙的万里征途中，迈出坚实的一步。18.文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（）A.“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。B.科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。C.科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”。D.球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号。19.下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（）A.在党组织的领导下，我们提前完成任务是完全可能的。B.大的五六岁了，已经开始懂事，留下来她很可能会伤感的。C.事情的发展不外有两种可能。D.我们在部署任务时，要根据需要和可能进行安排。20.请在文中画横线处填入恰当的成语。21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，但不得改变原意。22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求写作。建设城市要先做规划，盖房子要先打地基，然后按图施工，这是所谓的工程师思维。还有一种思维，叫艺术家思维，艺术家思维是倒过来的。一张宣纸，铺在案子上，拿起一支笔来，蘸了墨以后，一不小心，一滴墨滴到纸上了，然后他因势就形，把这个墨点画成一幅想要的图画，这是艺术家。两种思维各有短长、优劣，都能带给我们很多启示。请结合你的学习、生活实际，写一篇文章，谈谈你的选择与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。广东省两校2025-2026学年高三9月月考语文试题一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成小题。在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。（摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。B.在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。C.虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。D.孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。B.孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。C.《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。D.孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。3.下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（）A.礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》）B.昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》）C.天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》）D.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）4.本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。5.在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：藏孙犁清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘辘，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。“那边没事吗？”他问。浅花说：“没有。”新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问：“这几天有人回家去睡觉了？”“家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。“青年人有家去的吗？”那人着急地问。“没有。”新卯说，“我早下了通知。”那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？”浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说：“谁闹清了她们那个！”“你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？”浅花笑着说：“那不成了耗子吗？”“都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步、吸烟、详细观看。浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。谁来解救？一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。不久，她就在洞里生产了。洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。（有删改）文本二：所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地培铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。（摘自钟正平《诗化的现实主义》）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。B.文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。C.文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。D.文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开篇对高粱叶和黑豆叶的描写，为故事发展提供了自然背景，田野的“安静”又与后面“藏”的紧张氛围形成反差。B.文章记叙小菜园里浅花与丈夫、外路人的对话，使用了很多口语，充满浓郁的生活气息，也凸显了人物的身份与品质。C.文章综合运用语言、神态、动作、心理等多种描写手法，塑造了“外路人”这一智勇双全、关心百姓的革命领导者形象。D.钟正平从孙犁小说审美理想和创作方法的角度分析了孙犁的艺术追求，认为孙犁诗化小说是致力于表现生活的真善美。8.请从谋篇布局的角度，分析文本一题目“藏”是如何统摄全文的。9.请结合文本二，谈谈孙犁的艺术追求在文本一中是如何体现的。二、文言文阅读：本大题共5小题，共19分。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”（节选自《资治通鉴·秦纪》）材料二：陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”（节选自《荀子·议兵》）〖备注〗①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。B.仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。C.女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。D.远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。B.在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。C.君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。D.陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。（2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。14.请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之黄庭坚①黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐②。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。〖备注〗①黄庭坚于宋哲宗绍圣二年（1095）被贬涪州，后移戎州（四川宜宾）安置，流徙蜀地五年余。②《古诗十九首》中有“弃捐勿复道，努力