2025-2026学年江西省上进联考高二10月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省上进联考2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处：子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以①来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会②。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。（摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》）材料二：相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。B.由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。C.庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。D.中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。B.材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。C.材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。D.材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。3.下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（）A.请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌B.小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚C.小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼D.事了拂衣去，深藏身与名。——李白4.根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。5.材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。一抹草色（节选）赵敏他听着雪域高原的情歌走进了草原上那所小学校，那是一顶洁白美丽的帐篷，帐篷顶上飘着一束火红的红缨。他由区里的领导陪着走进了帐篷。藏区太缺老师了，整个学校只有两位老师——他和曲珍。曲珍是藏民的女儿，中学毕业后回乡当了一名老师。他和曲珍见面，第一眼就觉得她很亲切，没有距离感。学校只有一顶帐篷，上午一、二年级上课，下午三、四年级上课，第二天是五、六年级上课。草原上的孩子来上课要结伴，他们三五成群，骑着马翻山越岭，要走很远的路，中午都会自带干粮。十八年来，他的脸上第一次有了发自内心的笑容。晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家帐篷。他一个人骑着马在草原上游荡，不想那么早就回区里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，远处的山峦像睡眠中的野兽一样匍匐在一望无际的天边，而他就如肥美的草地上一棵隐在深处的小草，那么渺小。他骑着马来到曲珍家的帐篷前，曲珍的阿爸阿妈热情地接待了他。阿爸把他搂在怀里，怜惜地说，这么小的孩子一个人来到草原上，你的阿爸阿妈会心疼死的！他靠着阿爸宽阔温暖的胸膛，眼眶湿润。从记事起他就走出了父母的怀抱，再没有见到过他们，姥姥姥爷也护不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年纪就在狂风暴雨的人世间艰难地跋涉。很多年之后，在草原明月当空的夜晚，他捧起妻子曲珍的脸，告诉她十八岁那年阿爸拥抱他时他的那种想法。曲珍明亮的眸子里星光点点，说：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的劲草啊！”风儿和煦，空旷的四周蛰伏着鲜活的生命，有悄悄向上生长的声音传来，这个世界只有他和曲珍，以及他帐篷里的每一个学生。孩子们和他们交心，他不辞辛劳地和曲珍走访每一个学生，翻山越岭地走进每一顶帐篷，挽回了一个个辍学的孩子。他和曲珍乐此不疲地做家访、补课，与孩子们做游戏，背着他们过河，接送孩子们上课、回家。曲珍的阿爸告诉他，这一片草场退化得厉害，他们可能要迁徙到更远更肥沃的草场去。他对阿爸说，我们改良一下牧草的品质，就不用搬家了，孩子们上学也不用再跋山涉水地走很远的路了。不去算经年，不去看时间，任凭天上斗转星移，他和曲珍的帐篷里，一班又一班的学生毕业了，考进了区中学。草原上许许多多阿爸阿妈来感谢他和曲珍，同时又给他送来更多的小学生。好像时间可以无穷无尽。他和曲珍一家交谈，谈到牧场草质的改良，谈到又有一届小学生考到了区中学，他们四人不约而同地笑了。帐篷里温暖如春。塘里的火熊熊燃烧，映红了他那双幸福的眼睛。他和曲珍的阿爸一起去了区里的林业科研所，和接待他们的人谈了改良牧草的想法。没过多久，区里就派来了专业的科研机构人员着手改良牧场。作为支教老师，他被上报为有功人员。颁发荣誉证书那天，正是他二十一岁生日。当旭日从地平线一跃而出，重新照耀这片广袤的大地，他的脚下到处都是金光灿灿，到处都是生机勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有价值。他收到姥爷的信时，正背着一个一年级的学生蹚水过草原上的浅河。邮递员高喊着他的名字说：“秋墨老师，你的电报。”他在风中把那页电报纸打开，只看到了四个字：“病危，速归！”风把那页纸高高地吹起，它随风飘走了，他脸上不知是汗水还是泪水。他回来了。姥姥和姥爷的房子里空空荡荡的，没有二老的身影。后来，他在火葬场的储存室里找到了他们的骨灰盒。他抱在怀里，跌跌撞撞地走了出去。像孔繁森那样，他第二次进藏了。区教育局找他谈了，想让他留在局里工作，说他是支教工作者的典范。他没同意，又走进了草原，走进了帐篷。很多年后的一个初秋，我随一个团队去西部送移民。在回归的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。刚进藏，巍峨的雪山映入眼帘，高大雄伟，直耸云端。我被这壮丽的景色震撼，灵魂都融化在了这苍茫广阔的天地间。我不禁挥舞双手，大喊大叫。我回头望他，他说他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一样动情，是这天地间的自由将他解放。他刚上初中时，姥爷和他谈话，说在他小的时候，他的父母在一次外出工作时出了意外，已不在人世。他情绪激动，祖孙俩抱头痛哭。也许，亲人的离世不是一场暴雨，而是此生漫长的潮湿。他说他不会永远困在这潮湿中。十八岁时，他一个人孤零零地登上火车，来到了西藏。他说从来到这里，就有曲珍一家人在照护他。他很幸运，每天教孩子们读写，教他们知识和做人，藏民的儿女都是极其朴实的孩子。他说考上区中学的初中生，就他这所小学里的学生最多。他每天和曲珍骑马驰骋在看不见边的草原上，看着远处雪山绵延不绝，他心中的痛和伤一点点释怀。太阳快要落山了，将雪山染成了金黄色，那片金黄从山顶一路往下流淌，直到将整个大地都渲染成同一个颜色。就这样一年又一年，他已经融入了草原，和起伏的山峦、天边的云彩交织在一起。天地交接之处有了他的家，他和曲珍的帐篷，帐篷里的学生……他们都在他的灵魂里流淌。他和曲珍有一双儿女。儿子已经大学毕业，在区政府工作，高大帅气。女儿还在上大学，高高的个子，活泼伶俐。他看着他们同我说，他们生在了好时候，会有过不完的好日子啊！曲珍招呼他过去，他们一手挽着儿子，一手挽着女儿，一家四口走进了那片橘色的天幕里。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文通过讲述支教老师秋墨在雪域高原的经历，凸显了他扎根草原、奉献教育事业的人生选择，以及在这片土地上获得的情感归宿与生命价值。B.本文开头写白帐篷配红缨，这种颜色映衬不但从视觉上让草原上的学校更突出，而且以表纯净的白色、显热情的红色，暗喻支教的纯粹和带来的希望。C.“很多年之后，在草原明月当空的夜晚”，这种叙事方式从当下时间跳脱出来，让眼前事有了回望的沉淀感，又饱含对那段时光的深切眷恋。D.“此生漫长的潮湿”运用通感，精准点出秋墨长久以来的心理创伤；结尾写他一家四口走进橘色的天幕，说明秋墨得到了极大的抚慰。7.关于文中“曲珍”这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.第一次见面，曲珍令秋墨感到亲切，后与秋墨在艰苦环境中共同教学，接送学生，家访……她作为情节的纽带在文中必不可少。B.作者写曲珍眸子里“星光点点”，与草原上“明月当空”的景象呼应，旨在达到人与自然浑然一体的艺术效果。C.曲珍说秋墨是“生命力旺盛的劲草”，既侧面烘托并丰富了秋墨的形象，也写出了曲珍对秋墨的赞美。D.曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏区的桥梁，也让汉藏夫妻奉献教育的故事承载了民族交融的意蕴。8.请对文中画横线的句子进行赏析。9.这篇小说处处流淌着浓郁的诗意，请你谈谈这种诗意形成的原因。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：墨翁传墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望见，咸异之。时磨墨沈①数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直，酬弗当，辄弗与，故他肆之屡恒满，而其门落然。客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何？”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良用力甚勤以其成之难故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭②，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊③，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然④。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德彌⑤其中，徒饰外以从俗徼誉⑥者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。（节选自高启《凫藻集》，有删改）材料二：忘庵王先生传[清]汪琬王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孙也。长于画，素擅鉴赏。家既益落，而所作画益工。前太常王翁烟客亦善画，尤亟称之曰：“近代写生家多画院气，独武勤中所作，神韵生动，当在妙品中。”于是其声誉大噪，四方士大夫走书币造请者，日夕相属。寸缣尺素，流传远近，莫不郑重藏弆，甚有作赝笔以售者。京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。内阁宋文恪公，即王先生姊婿也，方贵显于朝，移书招王先生入京师，先生笑而不应。尝语人曰：“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公诸客，沈征君、唐解元、文待诏之属，其人皆能为画重，不则画岂能重人乎？”盖晚而自号忘庵，或征其说，王先生告之曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。今予之补劓息机⑦于此也，世忘予乎？予忘世乎？两相忘，则去道也近矣。”其寓意超卓如此。（节选自《汪琬全集笺校》，有删改）〖备注〗①墨沈：墨汁。②玄圭：墨玉。③炫璞而市鼠腊：以鼠肉冒充玉石。④泚然：冒汗的样子。⑤彌：充满、充实。⑥徼誉：追求名誉。⑦补劓：修整割鼻留下的残缺。此处指恢复本真。息机：息灭机心。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾之墨聚A材B孔良C用力D甚勤E以其F成之难G故不欲I售之易也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.龟，音“jūn”，通“皲”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“龟”读音和意思相同。B.其，难道，表反问，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思相同。C.当，应该，应当，与《兼爱》“当察乱何自起？起不相爱”中的“当”意思不相同。D.者，定语后置的标志，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“者”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨翁从他人处习得古造墨法，他制墨用材好，工艺精，但价格较高，再加上他形貌怪异，因此他店铺的顾客比别的店铺更少。B.面对客人对自己所制墨销量少的讥讽，墨翁表示自己不会用鄙俗之法随意制作来迷惑人们，坚决摒弃有名无实的可耻行为。C.王武出身官宦世家，擅长绘画，家族愈加没落，他的画却愈加精妙；同样擅长绘画的王烟客多次称赞他，使他名声大噪。D.王武名号中用“忘”字，是因为他想恢复人的本真，息灭机心，希望自己与世俗彼此遗忘，达到接近于道的状态。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？（2）京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。14.墨翁与忘庵先生的言行均体现了“匠人风骨”，但具体表现不同。请简要概括二人的不同表现。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寓言六首（其六）王安石好乐世所共，欲禁安能舍。孰能开其淫①，要在习以雅。敺②人必如己，墨子见③何寡。惜哉后世音，至美不如野④。〖备注〗①淫：过度沉溺的靡靡之音。②敺：同“驱”，驱使、引导。③见：指出现、存在。亦有一说认为指见解。④野：民间的、质朴的音乐。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句提出观点：好乐是世人共有本性，对待这一爱好，即使要禁止，世人也无法割舍。B.颔联一问一答，明确指出要让人们远离靡靡之音、浮华之音，需让他们时常接触雅乐。C.颈联先指出用雅乐教化人们本应具备同理心，后借墨子之典感慨在现实中却未能实现。D.尾联委婉含蓄，流露出对后世音乐的惋惜，说明当时音乐欣赏风气未得到根本改善。16.这首诗以小见大，表面谈论的是音乐问题，但也蕴含着许多生活哲理。请分析诗中蕴含了哪些哲理。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用《〈论语〉十二章》中的“______，______”两句，提醒他要换位思考，尊重他人。（2）小丽想用古代经典中的话来代替表达“人贵有自知之明”的意思，陈老师提醒她可用《〈老子〉四章》中的“______，______”两句。（3）“设问”是古诗词中常见的手法，用设问来加强语气，能使感情更浓烈、表意更深刻，如“______，______”就是非常有名的两句。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。当传统计算机还在摩尔定律的尽头徘徊时，一台名为“本源悟空”的超导量子计算机正在中国安徽合肥的实验室中悄然运转。这台由中国自主研制的第三代超导量子计算机，以《西游记》中“七十二变”的孙悟空为名，既隐喻量子叠加的无限可能，也象征着中国科技自主研发的决心。它的成功上线，标志着我国在量子计算领域的自主研发能力在国际上（），中国自主超导量子计算机制造链成链。量子计算机为什么这么快？比特是“二进制位”的简称，它只有两种状态，就像一个开关，要么是开的，要么是关的。在计算机中，这两种状态通常用数字“0”和“1”来表示。量子比特是量子计算的基石。不同于传统比特只能处于0或1的单一状态，量子比特通过量子叠加原理，可同时表征0和1的叠加态。量子比特并行性使其信息存储量随比特数呈指数增长——当量子比特数达到250个时，其存储能力已超越宇宙中已知的原子总数。①这就如同一枚高速旋转的硬币，②既非正面也非反面，③反而同时承载着所有可能性。④这种量子叠加让单个量子比特就能存储传统计算机两个比特的信息，⑤而当多个量子比特纠缠在一起时，⑥计算能力会呈指数级爆发——⑦每增加一个量子比特，⑧计算能力便翻倍加快。“本源悟空”的72个量子比特能同时处理272种可能性，相当于传统计算机需要2万亿个存储单元才能实现的并行计算。如同在迷宫中寻找出路，传统计算机处理问题只能逐一尝试路径，而量子计算机则能同时探索所有可能的路径，直接找到出口。例如，在药物分子模拟领域，传统超级计算机需要数月才能穷举所有分子组合，而量子计算机能在几分钟内完成。这种能力使得量子计算机在密码学、优化问题和人工智能等领域展现出颠覆性的潜力。18.下列对文中加点词语的分析，不正确的一项是（）A.“徘徊”运用拟人的修辞手法，写出传统计算机的发展陷入了困境。B.“悄然”是“无声无息、不张扬”的意思，体现出事物低调的特点。C.“已知”体现出语言的精确性，限定了范围，避免了表述的绝对化。D.“颠覆”在此处贬词褒用，特指量子计算机可能彻底改变传统模式。19.下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.屈指可数 B.遥遥领先 C.名列前茅 D.首屈一指20.文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请选择新的喻体，对文中第八段画横线的句子进行仿写，突出传统计算机与量子计算机的主要区别。22.文中第二段介绍了“本源悟空”名字的寓意。与其类似的，中国很多高科技成果的命名都融入了深厚的传统文化内涵，兼具文化传承与精神寓意。请从“长征”系列运载火箭、“嫦娥”月球探测卫星、“蛟龙”深海载人潜水器三个高科技成果中任选其一，解释其名字的寓意。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。——阅读Ⅰ材料二：真正的自由是规则自由，而不是绝对自由。——罗翔以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。江西省上进联考2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处：子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以①来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会②。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。（摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》）材料二：相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。B.由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。C.庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。D.中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。B.材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。C.材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。D.材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。3.下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（）A.请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌B.小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚C.小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼D.事了拂衣去，深藏身与名。——李白4.根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。5.材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。一抹草色（节选）赵敏他听着雪域高原的情歌走进了草原上那所小学校，那是一顶洁白美丽的帐篷，帐篷顶上飘着一束火红的红缨。他由区里的领导陪着走进了帐篷。藏区太缺老师了，整个学校只有两位老师——他和曲珍。曲珍是藏民的女儿，中学毕业后回乡当了一名老师。他和曲珍见面，第一眼就觉得她很亲切，没有距离感。学校只有一顶帐篷，上午一、二年级上课，下午三、四年级上课，第二天是五、六年级上课。草原上的孩子来上课要结伴，他们三五成群，骑着马翻山越岭，要走很远的路，中午都会自带干粮。十八年来，他的脸上第一次有了发自内心的笑容。晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家帐篷。他一个人骑着马在草原上游荡，不想那么早就回区里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，远处的山峦像睡眠中的野兽一样匍匐在一望无际的天边，而他就如肥美的草地上一棵隐在深处的小草，那么渺小。他骑着马来到曲珍家的帐篷前，曲珍的阿爸阿妈热情地接待了他。阿爸把他搂在怀里，怜惜地说，这么小的孩子一个人来到草原上，你的阿爸阿妈会心疼死的！他靠着阿爸宽阔温暖的胸膛，眼眶湿润。从记事起他就走出了父母的怀抱，再没有见到过他们，姥姥姥爷也护不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年纪就在狂风暴雨的人世间艰难地跋涉。很多年之后，在草原明月当空的夜晚，他捧起妻子曲珍的脸，告诉她十八岁那年阿爸拥抱他时他的那种想法。曲珍明亮的眸子里星光点点，说：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的劲草啊！”风儿和煦，空旷的四周蛰伏着鲜活的生命，有悄悄向上生长的声音传来，这个世界只有他和曲珍，以及他帐篷里的每一个学生。孩子们和他们交心，他不辞辛劳地和曲珍走访每一个学生，翻山越岭地走进每一顶帐篷，挽回了一个个辍学的孩子。他和曲珍乐此不疲地做家访、补课，与孩子们做游戏，背着他们过河，接送孩子们上课、回家。曲珍的阿爸告诉他，这一片草场退化得厉害，他们可能要迁徙到更远更肥沃的草场去。他对阿爸说，我们改良一下牧草的品质，就不用搬家了，孩子们上学也不用再跋山涉水地走很远的路了。不去算经年，不去看时间，任凭天上斗转星移，他和曲珍的帐篷里，一班又一班的学生毕业了，考进了区中学。草原上许许多多阿爸阿妈来感谢他和曲珍，同时又给他送来更多的小学生。好像时间可以无穷无尽。他和曲珍一家交谈，谈到牧场草质的改良，谈到又有一届小学生考到了区中学，他们四人不约而同地笑了。帐篷里温暖如春。塘里的火熊熊燃烧，映红了他那双幸福的眼睛。他和曲珍的阿爸一起去了区里的林业科研所，和接待他们的人谈了改良牧草的想法。没过多久，区里就派来了专业的科研机构人员着手改良牧场。作为支教老师，他被上报为有功人员。颁发荣誉证书那天，正是他二十一岁生日。当旭日从地平线一跃而出，重新照耀这片广袤的大地，他的脚下到处都是金光灿灿，到处都是生机勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有价值。他收到姥爷的信时，正背着一个一年级的学生蹚水过草原上的浅河。邮递员高喊着他的名字说：“秋墨老师，你的电报。”他在风中把那页电报纸打开，只看到了四个字：“病危，速归！”风把那页纸高高地吹起，它随风飘走了，他脸上不知是汗水还是泪水。他回来了。姥姥和姥爷的房子里空空荡荡的，没有二老的身影。后来，他在火葬场的储存室里找到了他们的骨灰盒。他抱在怀里，跌跌撞撞地走了出去。像孔繁森那样，他第二次进藏了。区教育局找他谈了，想让他留在局里工作，说他是支教工作者的典范。他没同意，又走进了草原，走进了帐篷。很多年后的一个初秋，我随一个团队去西部送移民。在回归的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。刚进藏，巍峨的雪山映入眼帘，高大雄伟，直耸云端。我被这壮丽的景色震撼，灵魂都融化在了这苍茫广阔的天地间。我不禁挥舞双手，大喊大叫。我回头望他，他说他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一样动情，是这天地间的自由将他解放。他刚上初中时，姥爷和他谈话，说在他小的时候，他的父母在一次外出工作时出了意外，已不在人世。他情绪激动，祖孙俩抱头痛哭。也许，亲人的离世不是一场暴雨，而是此生漫长的潮湿。他说他不会永远困在这潮湿中。十八岁时，他一个人孤零零地登上火车，来到了西藏。他说从来到这里，就有曲珍一家人在照护他。他很幸运，每天教孩子们读写，教他们知识和做人，藏民的儿女都是极其朴实的孩子。他说考上区中学的初中生，就他这所小学里的学生最多。他每天和曲珍骑马驰骋在看不见边的草原上，看着远处雪山绵延不绝，他心中的痛和伤一点点释怀。太阳快要落山了，将雪山染成了金黄色，那片金黄从山顶一路往下流淌，直到将整个大地都渲染成同一个颜色。就这样一年又一年，他已经融入了草原，和起伏的山峦、天边的云彩交织在一起。天地交接之处有了他的家，他和曲珍的帐篷，帐篷里的学生……他们都在他的灵魂里流淌。他和曲珍有一双儿女。儿子已经大学毕业，在区政府工作，高大帅气。女儿还在上大学，高高的个子，活泼伶俐。他看着他们同我说，他们生在了好时候，会有过不完的好日子啊！曲珍招呼他过去，他们一手挽着儿子，一手挽着女儿，一家四口走进了那片橘色的天幕里。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文通过讲述支教老师秋墨在雪域高原的经历，凸显了他扎根草原、奉献教育事业的人生选择，以及在这片土地上获得的情感归宿与生命价值。B.本文开头写白帐篷配红缨，这种颜色映衬不但从视觉上让草原上的学校更突出，而且以表纯净的白色、显热情的红色，暗喻支教的纯粹和带来的希望。C.“很多年之后，在草原明月当空的夜晚”，这种叙事方式从当下时间跳脱出来，让眼前事有了回望的沉淀感，又饱含对那段时光的深切眷恋。D.“此生漫长的潮湿”运用通感，精准点出秋墨长久以来的心理创伤；结尾写他一家四口走进橘色的天幕，说明秋墨得到了极大的抚慰。7.关于文中“曲珍”这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.第一次见面，曲珍令秋墨感到亲切，后与秋墨在艰苦环境中共同教学，接送学生，家访……她作为情节的纽带在文中必不可少。B.作者写曲珍眸子里“星光点点”，与草原上“明月当空”的景象呼应，旨在达到人与自然浑然一体的艺术效果。C.曲珍说秋墨是“生命力旺盛的劲草”，既侧面烘托并丰富了秋墨的形象，也写出了曲珍对秋墨的赞美。D.曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏区的桥梁，也让汉藏夫妻奉献教育的故事承载了民族交融的意蕴。8.请对文中画横线的句子进行赏析。9.这篇小说处处流淌着浓郁的诗意，请你谈谈这种诗意形成的原因。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：墨翁传墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望见，咸异之。时磨墨沈①数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直，酬弗当，辄弗与，故他肆之屡恒满，而其门落然。客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何？”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良用力甚勤以其成之难故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭②，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊③，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然④。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德彌⑤其中，徒饰外以从俗徼誉⑥者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。（节选自高启《凫藻集》，有删改）材料二：忘庵王先生传[清]汪琬王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孙也。长于画，素擅鉴赏。家既益落，而所作画益工。前太常王翁烟客亦善画，尤亟称之曰：“近代写生家多画院气，独武勤中所作，神韵生动，当在妙品中。”于是其声誉大噪，四方士大夫走书币造请者，日夕相属。寸缣尺素，流传远近，莫不郑重藏弆，甚有作赝笔以售者。京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。内阁宋文恪公，即王先生姊婿也，方贵显于朝，移书招王先生入京师，先生笑而不应。尝语人曰：“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公诸客，沈征君、唐解元、文待诏之属，其人皆能为画重，不则画岂能重人乎？”盖晚而自号忘庵，或征其说，王先生告之曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。今予之补劓息机⑦于此也，世忘予乎？予忘世乎？两相忘，则去道也近矣。”其寓意超卓如此。（节选自《汪琬全集笺校》，有删改）〖备注〗①墨沈：墨汁。②玄圭：墨玉。③炫璞而市鼠腊：以鼠肉冒充玉石。④泚然：冒汗的样子。⑤彌：充满、充实。⑥徼誉：追求名誉。⑦补劓：修整割鼻留下的残缺。此处指恢复本真。息机：息灭机心。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾之墨聚A材B孔良C用力D甚勤E以其F成之难G故不欲I售之易也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.龟，音“jūn”，通“皲”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“龟”读音和意思相同。B.其，难道，表反问，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思相同。C.当，应该，应当，与《兼爱》“当察乱何自起？起不相爱”中的“当”意思不相同。D.者，定语后置的标志，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“者”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨翁从他人处习得古造墨法，他制墨用材好，工艺精，但价格较高，再加上他形貌怪异，因此他店铺的顾客比别的店铺更少。B.面对客人对自己所制墨销量少的讥讽，墨翁表示自己不会用鄙俗之法随意制作来迷惑人们，坚决摒弃有名无实的可耻行为。C.王武出身官宦世家，擅长绘画，家族愈加没落，他的画却愈加精妙；同样擅长绘画的王烟客多次称赞他，使他名声大噪。D.王武名号中用“忘”字，是因为他想恢复人的本真，息灭机心，希望自己与世俗彼此遗忘，达到接近于道的状态。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？（2）京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。14.墨翁与忘庵先生的言行均体现了“匠人风骨”，但具体表现不同。请简要概括二人的不同表现。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寓言六首（其六）王安石好乐世所共，欲禁安能舍。孰能开其淫①，要在习以雅。敺②人必如己，墨子见③何寡。惜哉后世音，至美不如野④。〖备注〗①淫：过度沉溺的靡靡之音。②敺：同“驱”，驱使、引导。③见：指出现、存在。亦有一说认为指见解。④野：民间的、质朴的音乐。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句提