海南省海口市2027届高三上学期摸底考试语文试卷（含答案）

海南海口市2027届高三上学期摸底考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：接受美学是二十世纪六十年代末至七十年代初在德国兴起的一种文学理论流派，强调文学作品的意义和价值是由作者、作品和读者共同创造的，对阅读和阅读教学有着重要的指导意义。传统文学理论多关注作者和作品本身，而接受美学认为读者在文学接受过程中具有核心地位。作品的意义和价值并非由作者单方面赋予，而是在读者的阅读过程中得以实现的，与读者的接受和反应密切相关。阅读中，读者并非被动地接受作品信息，而是主动参与作品意义的建构，根据自己的生活经验、文化背景、审美趣味等对作品进行解读和再创造。这意味着在评价作品时，不应仅仅局限于传统的文学标准，如语言技巧、结构安排等，还应考虑读者的感受和体验，允许多元化的解读。德国接受美学代表人物姚斯还提出了“期待视野”的概念，指的是“读者在阅读一部作品以前由阅读经验、教育水平、文化修养、生活经历、艺术趣味等所形成的思维定向或先在结构”，主要呈现为文体期待、形象期待、意蕴期待，包括由读者个人的生活经历、教育背景、性格气质、兴趣爱好等独特因素所决定的“个体期待视野”和受到特定的社会历史环境、文化传统、时代精神等因素影响的“集体期待视野”。阅读中，读者往往倾向于选择那些与自身期待视野相契合的作品以满足阅读需求，会根据自己已有的期待去感知和解读作品中的信息，而当期待视野与文本产生冲突或不一致时，则会对自己原有的期待视野进行反思、调整、拓展、更新。德国另一位接受美学代表人物伊瑟尔还指出，文本具有“召唤结构”。“召唤结构”是指文学作品因具有“不确定性”和“空白”而形成的一种开放性的结构。“不确定性”是指作品文本语义的模糊性和多义性；“空白”指作品中未明确写出或未直接表现出来的部分。这些未决的元素鼓励读者以开放包容的心态去接纳各种不同的解读，尊重他人的阅读体验和感悟，同时也召唤着读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能，不断丰富阅读的内涵和层次。与之相关的，德国阐释学理论家伽达默尔提出了“对话”理论。他指出：“文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了‘对话’。”艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。（摘编自陈蓓蓓《接受美学视域下的阅读教学反思与重构》，有删改）材料二：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。”2026年高考期间，这句出自白居易《琵琶行》的相对冷门的诗句意外走红，成为全网用来形容“被理解、被共情后的无言震撼”，在社交媒体上引发了广泛共鸣与多维度解读。在《琵琶行》原诗中，“良久立”是千言万语尽在不言中的留白。而在今天的语境下，网友们更关注“被看见”本身的力量，这种“良久立”的沉默被视为犹豫、笨拙但珍贵的回应，在这个大家习惯用表情包秒回的时代显得特别动人。这两年一些古诗词、古文典故在社交媒体上被大家翻出了新的“隐藏款”解读，成为情感表达的方式。“刻舟求剑”从传统讽刺寓言演变为一种广泛共情的隐喻，指的是明知时光不再却仍通过故地重游、翻看旧物来打捞回忆。在社交列表越来越长，人却感到越来越孤独的今天，苏轼《记承天寺夜游》的“怀民亦未寝”成了对高质量友谊的集体呼唤。大家羡慕并期待自己能成为那个“想散步就有人陪”的苏轼或者是那个“被打扰也觉得被需要”的张怀民；李白的“轻舟已过万重山”在《长安三万里》热映后形成现象级传播，年轻人用这句诗标记自己走出考学、求职、瓶颈等艰难时期的瞬间，把诗人的遇赦之喜转化成了属于每个普通人的释然宣言。这些古诗词和古文典故在社交媒体上的集体“翻红”看似偶然，实则必然。它们用各自不同的方式精准捕捉到了这个时代最普遍的精神渴求，提供了当下稀缺的精神资源——被理解的温暖、被看见的价值以及时间流逝中仍可安放的自我。优秀传统文化正在每一代人的解读中不断生长为活态存在，从“刻舟求剑”的回忆到“轻舟已过万重山”的释然，再到“怀民亦未寝”的友情向往。这些新解读或许有些偏离文本原意却未尝不是一种创造性转化，它证明了经典之所以为经典，正因其内涵的丰富性足以包容时代的多元阐释。当然，我们也应当警惕，过度消费经典可能带来的浅薄化风险，但与其居高临下地指责“误读”不如看到这些现象背后真实的情感诉求。当古诗词成为当代人走出困境时的精神支撑便不再只是课本上需要背诵的文字，而真正走进了人们的生命体验。（摘编自半月谈《古人的“梗”，如何成为当代年轻人的情感暗号》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.接受美学将读者的意义建构纳入文学价值评判体系，有效弥补了传统文学理论侧重作者与文本研究的单一性。B.读者的期待视野由个体阅历与时代文化共同塑造，成型后相对稳定，难以在单次文本阅读对话中完成更新。C.文学文本的“召唤结构”依托语义不确定性与文本空白形成开放性，为读者创造性解读、丰富文本内涵提供了可能。D.伽达默尔的“对话”理论表明，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，全然取决于读者的文本解读活动。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.社交媒体翻新古文寓意，“刻舟求剑”弱化了原本讽刺意味，如今主要用来抒发人们留恋过往、打捞回忆的心绪。B.古诗文新式解读能够广泛传播，离不开经典文本的开放阐释空间，也精准契合了当下大众的精神渴C.部分偏离原作本意的新式解读，可贴合当代生活语境完成创造性转化，是经典适配时代、活化传播的有效途径。D.当古诗词成为当代人走出困境的精神支撑，便不再只是课本上需要背诵的文字，而是真正走进人们的生命体验。3.下列对诗文名句的解读中，最能印证材料一中“对话”理论观点的一项是()A.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”：借怀古寓家国之思，可体会作者忧国伤时的情志。B.陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”：借江南春雨之景，可理解诗人闲居无奈的落寞情怀。C.贾谊《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”：点明秦亡根本缘由，读者可深思王朝更迭，历史兴衰与治国劝诫的道理。D.陶渊明《归去来兮辞》“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”：描绘山野生机之景，可结合个人阅历体悟恬淡之美与生命意趣。4.请结合材料一中接受美学的“召唤结构”和“期待视野”理论，简要分析材料二中经典古诗文“翻红”、出现创造性解读的原因。5.学校举办古诗文阅读经验分享会，有两位同学发表了不同观点：甲同学认为解读古诗文应紧扣原意，不宜作额外阐释；乙同学认为解读经典更需要关注自身与时代体验。请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。又一次踏进史铁生的“地坛”史宁终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高才生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生能舍死向生除了地坛还有他的母亲。母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。我怀揣《我与地坛》走出公园南门，迎面即是二环路的车流滚滚，背后是夕阳残照和古柏常青，那一刻我忽然意识到昼夜交替、四季轮转莫不是轮回，那么生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。就把“地坛”永久地留给史铁生吧，每个人都应找到属于自己的“地坛”。6.下列对文本的理解与分析，不正确的一项是()A.史铁生与海子拥有高度一致的精神追求，但最终做出了截然不同的人生抉择：史铁生挣脱精神困境选择求生，海子则走向凄冷的铁轨。B.《秋天的怀念》《合欢树》写尽母爱的无私与自身的倔强，读懂母亲病痛与牵挂后，史铁生懂得活着是一份责任，地坛也成为缅怀母亲的载体。C.雕像提议落空后，友谊树成为纪念史铁生的载体，青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。D.如今地坛喧嚣嘈杂，早已没有史铁生当年独处徘徊时的安宁，这正如文中所言，当代人难以感知认同木心《从前慢》里的旧日意境。7.下列对文本艺术特色与语言表达的赏析，不正确的一项是()A.文章在景物描写和往事追忆中，还穿插了许多富有哲理的语句，承载情思与感悟，语言极具抒情性与哲理性。B.文章巧用今昔对比，以荒芜静穆的旧地坛对比喧嚣热闹的新地坛，以环境变迁烘托精神内核的恒定与不朽。C.文章融记叙、议论、抒情于一体，穿插友谊树、余华回忆等细节，借助历史典故深化文本的厚重感与感染力。D.文章思维逻辑清晰，从游园中回望人物际遇，再到当代人的生命困境，逐步完成个体体验到普遍哲思的升华。8.文中写道“如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。”请结合文本谈谈你的理解。9.文章以眼前景物起笔，穿插史铁生生平，结尾以今昔地坛对比收束，请结合全文，分析这一行文构思在表达主旨上的作用。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法：取新纩中独茧缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、指北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。材料二：鄜延境内有石油，旧说“高奴县出脂水”，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾裛之，乃采入缶中。颇似淳漆，燃之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之。其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世自予始为之盖石油至多生于地中无穷，不若松木有时而竭。材料三：板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。材料四：汉以前皆以北辰居天中，故谓之“极星”。自祖亘以玑衡考验天极不动处，乃在极星之末犹一度有余。熙宁中，予受诏典领历官，杂考星历，以玑衡求极星。初夜在窥管中，少时复出，以此知窥管小，不能容极星游转，乃稍稍展窥管候之。凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐，然后知天极不动处，远极星犹三度有余。每极星入窥管，别画为一图。图为一圆规，乃画极星于规中。具初夜、中夜、后夜所见各图之，凡为二百余图，极星方常循圆规之内，夜夜不差。予于《熙宁历奏议》中叙之甚详。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此物A后必大行B于世C自予D始为之E盖石油F至多G生于地中H无穷11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.缕，指用丝线，与《赤壁赋》“不绝如缕”中的“缕”意思不同。B.不若，指不像，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“徐公不若君之美也”意思相同。C.就，指接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。D.具，指详细地（记录与《鸿门宴》“私见张良，具告以事”中“具”的意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.磁石磨制的磁针可指南，但会略微偏东；悬丝法放置磁针，比水浮、爪托、碗边放置的方式更稳妥。B.延川石油产自水边，混杂沙石泉水，燃烧时烟气浓重；沈括利用其烟灰制墨，品质优于传统松墨。C.毕昇创造活字印刷术，核心使用木质活字制作印版；单本印刷优势不明显，大批量印刷时效率极高。D.汉以前都认为北辰居于天宇正中，沈括借助窥管观测极星，测得天极与极星之间存有三度多的间距。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。（2）凡为二百余图，极星方常循圆规之内，夜夜不差。14.《梦溪笔谈》体现了沈括哪些科学态度？请结合材料简要概括。阅读下面这首宋诗，完成下面小题。九月菊未花杨万里①旧说黄杨厄闰年②,今年并厄菊花天。但挼③青蕊浮新酒，何必黄金铸小钱。半醉嚼香霜月底，一枝却老鬓丝边。阿谁会得开迟意，暗展重阳十月前。【注】①杨万里，晚年因不满朝廷腐败和政治斗争，退隐家乡，闲居乡间。②旧说黄杨厄闰年：民间传说黄杨木在闰年不长反缩，称为“厄闰”。③挼（ruó)：揉搓。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是()A.首联借用黄杨厄闰旧说，点明九月菊未开，取材通俗，呈现诗歌自然的特点。B.颔联刻画揉蕊泡酒之举，巧用反问的句式，文笔灵动，勾勒出鲜活生活图景。C.颈联汇集霜、月、酒、菊等意象，情景交融，虚实相映，构建层次丰富的画面。D.全诗以菊花为核心物象，借古讽今，借菊花的迟开，来讽刺世人急于求成之心。16.本诗与李清照《声声慢·寻寻觅觅》均写到了菊花，抒发的情感有何不同？请简要分析。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚读到杨万里《九月菊未花》“半醉嚼香霜月底”，脑海中联想到上周背诵过的《登快阁》，黄庭坚在诗中写到与月亮相伴的两句是“，”。（2）秋日雨后的傍晚，山间空气格外清新，王维《山居秋暝》中“， ”两句，正是对此景的绝佳写照。（3）在古诗文中，写流水的名句层出不穷，请写出借流水抒发光阴一去不返之感的两句阅读下面的文字，完成下面小题。学习写作的人应该记住，学习写作不单是在空白的稿纸上写下一些字句文字，重要的在于思想。那些把小节小毛病看得无关紧要的人大概写文章已经有了把握，也就是说，想心思已经有了训练，偶尔疏忽一点，也不至于出什么大错。学习写作的人可不能与他们相比。①把那思想表达出来，正靠着一个字都不乱用，一句话都不乱说，怎么能不留意一字一语的小节？②正在学习思想，怎么能稍有疏忽？③说毛病也一样，毛病就是毛病，语言文字上的毛病就是思想上的毛病，无所谓“小毛病”。④一字一语的错误就表示你的思想没有想好，或者虽然想好了，可是偷懒，没有找着那相当的语言文字：这样说来，其实也不能称为“小节”。修改文章不是什么雕虫小计，其实就是修改思想，要它想得更正确，更完美。想对了，写对了，才可以一字不异。光是做到这样，那不值得夸耀。翻开手头一本杂志，看见这样的话：“上海的住旅馆确是一件很困难的事，廉价的房间更难找到，高贵的比较容易，我们不敢问经的。”什么叫作“上海的住旅馆”？就字面看，表明住旅馆的原来是人。从此可见这个话不是想错就是写错。如果这样想：“在上海，住旅馆确是一件很困难的事。”那就写对了。不要说加上个“在”字去掉个“的”字没有多大关系，只凭一个字的增减，就把错的改成对的了。推广开来，几句几行甚至整篇的修改也无非要把错的改成对的，或者把差一些的改得更正确，更完美。这样的修改，除了不相信“修辞立其诚”的人，谁还肯放过？说到底，修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。（摘编自叶圣陶《谈文章的修改》，有删改）18.文中第二段有三个含错别字的成语，请找出并改正。19.表序号的语句，排序最恰当的一项是()A.②①③④B.②①④③C.①④③②D.④②①③20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中说：“不要说加上个‘在’字去掉个‘的’字没有多大关系，只凭一个字的增减，就把错的改成对的了。”下列对这句话的理解，不正确的一项是()A.“的”字的位置不同会导致句子的逻辑关系发生改变，因此是否增删“关系重大”。B.叶圣陶用“只凭一个字的增减”强调语言表达的准确性，说明一字一语都不可轻慢。C.运用“不要说……只凭”句式先假设再强调，前后形成让步转折的逻辑，强化观点。D.这句话意在告诫读者：个别字词的改动很小却能纠正错误，意在突出修改文章并非难事。22.文中选用杂志上的病句作为例子，有什么作用？请简要分析。23.阅读下面的材料，根据要求写作。《易传·文言》有言：“修辞立其诚。”所谓“诚者”，实也，真也。本试卷语言文字运用也提及修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。但如今，我们看到网络上发布的信息常有讹误，学生习作里也往往少了些“我手写我心”的真情实感。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1.C2.A3.D4.①经典古诗文存在语义空白与意义的不确定性，拥有“召唤结构”，文本内涵丰富，具有开放阐释空间，召唤读者发挥创造力，进行多元解读，为当代创造性阐释提供基础。②当代青年拥有属于这个时代的集体期待视野，存在被理解、寻求精神慰藉的精神渴求。他们带着当下的生命体验阅读古诗文，用自身情感经验去回应文本，对经典进行新的解读。③文本的召唤结构与读者的期待视野相互作用，经典被赋予当代情感内涵，因此古诗文在网络翻红，产生创造性解读。5.两种看法各有道理，应当辩证看待。①甲同学的观点有合理性。文本本身具有确定内涵，解读不能脱离文本根基，随意曲解原意。过度解构经典会带来浅薄化风险，背离经典本身的价值。②乙同学的观点也有理论依据。依据接受美学，文学意义需要读者参与建构。读者可以结合自身与时代体验，和文本对话，产生创造性解读，让经典在当代获得新生命力。③因此解读古诗文，应以文本原意为根基，同时接纳结合时代生命体验的合理阐释，避免两种极端，既不固守文本而封闭理解，也不脱离文本随意解读。【答案】6.A7.C8.这句话运用比喻，将地坛比作使人顿悟的菩提，形象写出地坛对史铁生精神成长的巨大作用。①地坛为陷入绝望的史铁生提供独处安宁的空间，接纳他的痛苦，成为他疗愈内心的精神树洞。②荒芜地坛中蓬勃的生命景象，让史铁生感悟生命本身的韧性，明白生命的意义不由苦难和身体残缺决③他在地坛长久思索生死，走出求死的挣扎，领悟生死的真谛；同时读懂母亲的爱与苦难，懂得活着是一份责任。④地坛的经历成为他创作的源泉，促成他思想蜕变，让他完成精神的重生与救赎，最终实现灵魂的站立。9.①以作者重游地坛的眼前实景开篇，自然引出史铁生与地坛的故事，由实景触发感悟，引入自然，富有现场感。②中间穿插史铁生的人生际遇，将地坛与他的苦难、生死思索、母爱体悟、精神救赎结合，阐释地坛帮助史铁生走出困境、完成精神觉醒的意义，奠定文章关于苦难与生命的核心主旨。③结尾今昔地坛对比，写出环境变迁，地坛虽不再宁静，但探寻生命意义的命题永恒。由史铁生个人经历拓展到当代人的生命困境，升华主旨，提出人人都该拥有属于自己的精神栖息地。④现实与回忆交织，首尾呼应，由个体故事上升到普遍生命哲思，让文章主旨层层递进，富有感染力。【答案】10.CEG13.（1）用胶泥刻字，薄如铜钱边缘，每个字做成一个印模，用火烧让它变硬。（2）一共画了二百多张图，极星才总在圆圈之内运行，每夜没有偏差。14.①注重实地观察与实验验证。测试磁针多种安放方式，比较优劣；亲自试验石油烟灰制墨，通过窥管长期观测极星。②严谨细致，持之以恒。耗时三月观测极星，绘制二百余幅星图，反复记录核对数据。③实事求是，尊重客观现象。记录磁针有指南、指北之别，不强行推究其中原理。④善于发掘事物价值，富有前瞻眼光。发现石油烟灰可制墨，预判石油日后会广泛流行。⑤重视民间创新，客观记录民间科技成果，如实记载毕昇活字印刷术。【参考译文】材料一：行家用磁石磨针尖，针尖就能指南，然而常常略微偏东，不全在正南方放在）水上常震动摇摆。（在）手中或碗边都有可能这样，运转的速度很快，但在坚硬光滑（的表面）容易滑落掉下，不过（在这几种方法中）用丝线悬挂为最好的。这个方法是：取新产的丝绵中单根的蚕丝，用芥籽大小的一点蜡，把丝黏连在针腰上，在没有风的地方悬挂，那么针常常指向南方。其中有的针则指向北方。我家（的指南针）指南，指北的都有。磁石指向南方，和柏树的树枝指向西方（柏树的树枝长的都是朝西的）一样，不能推究出其中的道理。材料二：鄜延境内出产石油，旧时记载“高奴县出产脂水”，就是这东西。石油产生在水边，沙石与泉水混杂在一起，缓缓渗出来，当地人用野鸡尾毛蘸取它，收集到瓦罐中。颜色很像纯漆，燃烧起来如同麻秆，只是烟气很浓，熏染到帐幕都变成黑色。我猜想它的烟灰可以利用，试着扫下烟灰做成墨，墨色黑光如漆，松墨比不上它，于是大量制作。上面刻字标记叫“延川石液”的就是。这种东西以后必定在世上广泛流行，从我开始制作它。石油储量很大，从地下产出没有穷尽，不像松木总有枯竭的时候。材料三：用雕版印刷书籍，唐代人还没有大规模推行。从冯瀛王开始用雕版印刷五经，以后的典籍都是雕版版本。庆历年间，平民毕昇，又发明活字版印刷。它的方法：用胶泥刻字，薄如铜钱边缘，每个字做成一个印模，用火烧让它变硬。