5.3《人皆有不忍人之心》同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》同步练习2026—2027学年统编版高二语文选择性必修上册·第二单元·第5课（5.3）（满分：100分建议用时：45分钟）班级：______________姓名：______________学号：______________得分：______________一、基础知识积累与运用（48分）（一）给下列句中加点的字注音。（8分，每空1分）1.今人乍见孺子将入于井。（）2.皆有怵惕恻隐之心。（）（）（）（）3.非所以要誉于乡党朋友也。（）4.非恶其声而然也。（）5.有是四端而自谓不能者，自贼者也。（）（二）找出下列句子中的通假字，并解释其含义。（4分，每题2分）1.非所以内交于孺子之父母也。“____”同“____”，____。2.若火之始然。“____”同“____”，____。（三）解释下列句中加点词语的古今异义。（8分，每词2分）加点词原句古义今义不忍人皆有不忍人之心怜悯，同情忍不住，不能忍耐达若火之始然，泉之始达流通，涌出到达；达到是由是观之代词，这、此判断动词，是乡党非所以要誉于乡党朋友也乡里、邻里，泛指乡邻同乡（多用于书面语）（四）指出下列句中加点词的活用类型，并解释其含义。（6分，每题2分）1.自贼者也活用类型：________；含义：________。2.不足以事父母活用类型：________；含义：________。3.足以保四海活用类型：________；含义：________。（五）解释下列句中加点虚词的意义和用法。（6分，每题1分）1.人皆有不忍人之心之：________。2.知皆扩而充之矣之：________。3.人之有是四端也，犹其有四体也之：________。4.所以谓人皆有不忍人之心者所以：________。5.非所以内交于孺子之父母也所以：________。6.非所以要誉于乡党朋友也于：________。（六）判断下列句子的句式特点。（6分，每题2分）1.无恻隐之心，非人也。句式：________________。2.治天下可运之掌上。句式：________________。3.凡有四端于我者。句式：________________。（七）文学文化常识。（4分）1.填空（3分）：《人皆有不忍人之心》节选自《________》。孟子，名________，被后世尊称为“________”。2.下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（）（1分）A.孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，提出了“性善论”和“仁政”学说。B.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家经典的合称。C.《孟子》与《论语》一样，都是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。D.孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民是国家社稷的根本。（八）补写出下列句子中的空缺部分。（6分，每空1分）1.孟子认为“四端”与生俱来，如同人的四肢一样自然，他说：“________，________。”2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“________，________；________，________”阐明“恻隐之心”“羞恶之心”分别是“仁”“义”的发端。3.孟子认为，扩充“四端”意义重大：“________，________；________，________。”二、课内文言文阅读（22分）阅读下面的文言文，完成（一）—（四）题。人皆有不忍人之心（节选自《孟子·公孙丑上》，题目是编者加的）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（一）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.文章开篇提出“人皆有不忍人之心”的中心论点，认为这是先王能够施行仁政的根本原因。B.孟子以“孺子将入于井”为例，说明人们“乍见”时会自然产生恻隐之心，这种心理与结交、求誉等功利目的无关。C.孟子认为，恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”分别是“仁、义、礼、智”四德的发端，是人本来就有的善性萌芽。D.孟子认为，“四端”完备的人才是道德完善的圣人，普通人必须经过长期的道德修养才能勉强达到。（二）下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）（3分）A.文章开篇即提出“人皆有不忍人之心”的中心论点，并以先王“有不忍人之心”则“有不忍人之政”加以阐释。B.文章以“今人乍见孺子将入于井”这一典型情境为例，排除“内交”“要誉”“恶其声”等利害考量，令人信服地论证了恻隐之心为人性所固有。C.文章以“火之始然”“泉之始达”两个事例作类比，从正反两方面论证了“四端”若不加扩充便会被泯灭。D.文章结尾将“充之”与“不充之”的后果进行对比，强调扩充“四端”对于治国安邦、修身事亲的重要意义。（三）孟子在提出“人皆有不忍人之心”后，为什么紧接着举“今人乍见孺子将入于井”的例子？这一事例在论证上有什么作用？（6分）答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（四）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（3分）2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（4分）3.人之有是四端也，犹其有四体也。（3分）三、课外拓展阅读（15分）阅读下面的文言文，完成1—3题。孟子曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。”［注］①衅钟：古代新钟铸成后，杀牲口取血涂在钟的缝隙上祭祀。②觳觫（húsù）：因恐惧而发抖的样子。③胡龁（hé）：齐国大夫。④诸：“之乎”的合音。1.解释下列句中加点的词。（5分，每空1分）（1）牛何之之：____________。（2）将以衅钟衅：____________。（3）舍之舍：____________。（4）以羊易之易：____________。（5）是心足以王矣王：____________。2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（3分）（2）然则废衅钟与？（3分）3.孟子认为齐宣王的“不忍”之心“足以王矣”。请结合《人皆有不忍人之心》中“扩而充之”的观点，说说孟子这样说的理由。（4分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、思辨与微写作（15分）孟子说“恻隐之心，仁之端也”，又说“苟能充之，足以保四海”。请联系现实生活，选取一个具体事例，谈谈你对把善念“扩而充之”的理解与感悟。要求：观点明确，有理有据，150字左右。（15分）五、参考答案与解析一、基础知识积累与运用（一）1.孺（rú）2.怵（chù）惕（tì）恻（cè）隐（yǐn）3.要（yāo）4.恶（wù）5.贼（zéi）【解析】“要”读yāo，求取，“要誉”即博取名誉；“恶”读wù，厌恶；“贼”在此活用为动词，伤害。（二）1.“内”同“纳”（nà），结交。2.“然”同“燃”（rán），燃烧。（三）不忍：古义“怜悯，同情”，今义“忍不住，不能忍耐”。达：古义“流通，涌出”，今义“到达；达到”。是：古义“代词，这、此”，今义“判断动词，是”。乡党：古义“乡里、邻里，泛指乡邻”，今义“同乡（多用于书面语）”。（四）1.贼：名词用作动词，伤害（“自贼”即伤害自己）。2.事：名词用作动词，侍奉，奉养。3.保：动词的使动用法，使……安定。（五）1.之：结构助词，的。2.之：代词，指代“四端”。3.之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性。4.所以：表示原因，“……的原因”。5.所以：表示凭借，“用来……的”。6.于：介词，向。（六）1.判断句（“非”表否定判断）。2.省略句兼状语后置句（“运之（于）掌上”）。3.状语后置句（介宾短语“于我”后置）。（七）1.《孟子》；轲；亚圣。2.C（《孟子》主要记录孟子及其弟子的言行，而非孔子及其弟子的言行。）（八）1.人之有是四端也，犹其有四体也2.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也3.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母二、课内文言文阅读（一）D。孟子认为“四端”人人固有，只要“扩而充之”即可成就，并非只有“四端”完备者才是圣人，也无需“长期的道德修养才能勉强达到”。（二）C。“火之始然”“泉之始达”是比喻论证（设喻说理），意在说明“四端”如星火初燃、泉水始出，势头虽微而前景光大，须善加扩充；并非“事例”类比，也没有正反对比。（三）①“乍见”强调事发突然、不容思虑，“孺子将入于井”又是性命攸关的危急情境，此时产生的“怵惕恻隐之心”完全排除了“内交”“要誉”“恶其声”等功利性动机，最能证明恻隐之心是人性天然固有的，从而有力论证了“人皆有不忍人之心”的中心论点。（3分）②事例典型，情境具体可感，把抽象的人性论说转化为人人皆能体验的生活场景，使论证生动形象、易于接受。（3分）（四）1.古代圣王有怜悯体恤别人的心，于是就有怜悯体恤百姓的政治。（得分点：“斯”，于是、就）2.用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。（得分点：“以”，介词，用、凭借；“运之掌上”为“（于）掌上运之”，省略介词“于”的状语后置句）3.人具有这四种发端，就像人有四肢一样。（得分点：“之”，取消句子独立性；“犹”，如同、好像）附：《人皆有不忍人之心》参考译文孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心。先王有怜悯体恤别人的心，于是就有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心，是因为：现在的人突然看见小孩子将要掉进井里去，都会产生惊恐哀痛、同情怜悯的心情——这不是为了要和这孩子的父母结交，不是为了要在乡邻朋友中博取名声，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有恻隐之心，不算人；没有羞恶之心，不算人；没有辞让之心，不算人；没有是非之心，不算人。恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就像人有四肢一样。有这四种发端却自己说做不到的，是自己伤害自己的人；说他的君主做不到的，是伤害君主的人。凡是自身具有这四种发端的人，如果知道把它们都扩充开来，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。”三、课外拓展阅读1.（1）之：往，到（动词）。（2）衅：杀牲口取血，涂在钟的缝隙上（以祭祀）。（3）舍：释放，放掉。（4）易：交换，替换。（5）王：名词用作动词，称王，统一天下（读wàng）。2.（1）我不忍心看到它恐惧发抖的样子，好像没有罪过的人却被送往死地一样。（得分点：“忍”，忍心；“觳觫”，恐惧发抖的样子；“就”，走向，接近）（2）既然如此，那么就废除衅钟的祭祀（仪式）吗？（得分点：“然则”，既然这样，那么；“与”，同“欤”，句末语气词，表疑问）3.齐宣王见牛将被宰杀而“不忍其觳觫”，下令“以羊易之”，这与《人皆有不忍人之心》中“孺子将入于井”时人人皆有的“怵惕恻隐之心”一样，是人性中固有善端（“不忍人之心”）的自然流露。（2分）孟子认为，这一善端人人皆有，关键在于能否“扩而充之”：若能扩充，便可将对一头牛的不忍，推及对天下百姓的仁爱，施行仁政，从而“足以保四海”、足以王天下；若不能扩充，善端便会泯灭。故孟子说“是心足以王矣”。（2分）附：课外选文参考译文（齐宣王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下经过。宣王看见了，问：“把牛牵到哪里去？”那人回答说：“要用它来衅钟。”宣王说：“放了它吧！我不忍心看到它恐惧发抖的样子，好像没有罪过的人被送往死地一样。”那人问：“既然如此，那么就废除衅钟的仪式吗？”宣王说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它！”）（孟子说：）“凭这种心就足以称王天下了。”四、思辨与微写作评分标准：一等（12—15分）：观点明确，紧扣“