2026-2027学年统编版高中语文选择性必修上册第二单元综合检测A卷（含答案）

2026-2027学年选择性必修上册第二单元综合检测A卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）材料二：诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。（摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。B．材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。C．作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。D．水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。B．在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。C．材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。D．儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。3．下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（

）A．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》）B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》）C．三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》）D．魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》）4．材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。5．如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。二、文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受过多福祉吗？读庄子，①我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚集在这个哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕也，行其义也。”谁不想通过世俗的权力来治理天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命、恭敬不怠的两位大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已而不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：②八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚王要把境内的国事交给他了。大概楚王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他没有让这两位风尘仆仆的大夫难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”③庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求芸芸众生，但我仍很高兴地看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在文化屈从权势的传统中，④庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样在清风夜唳中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中做困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和那个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．庄子幻化无方，意出尘外，他能让我们的视界为之一开，但他永远有着我们不懂的地方和不曾涉及的境界。B．先秦诸子大多想通过世俗的权力来治理天下，实现梦想，而庄子是个例外，他面对掌权的机会却毫不动心。C．庄子最敏感最脆弱，因而最多情。胡文英认为庄子眼冷而心肠热，虽不能忘情，而终不下手，最终冷眼看穿。D．庄子面对诸侯们残忍、世界黑暗、天下污浊的现实，“满纸荒唐言”，我们能看到其中的辛酸泪。7．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①，这是我们被庄子感动而呈现出来的状态，直接表现了庄子的人格魅力。B．句子②，姜太公用直钩钓鱼，本意不在钓鱼，而庄子真心在钓鱼，二者形成对比。C．句子③，庄子自比乌龟，说愿意拖着尾巴在泥水里活着，这是庄子对楚王请求的回答。D．句子④，把心灵比作月亮，把庄子比作守护月亮的树，是说庄子守护着人的心灵自由。8．楚王派遣两位大夫来请庄子，庄子的表现有哪些出人意料之处？请结合文本简要说明。9．为什么我们在无路可走的时候要想想庄子？请结合文本简要谈谈你的看法。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。（节选自《礼记·大学》，有删改）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。（节选自《墨子·兼爱下》，有删改）【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。10．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。D．“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。13．把下列句子翻译成现代汉语。（1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》）14．结合统编版选择性必修上册第二单元先秦诸子的思想，分析两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。四、古代诗歌鉴赏阅读唐诗，完成下面小题。《野老歌》张籍老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。15．下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（

）A．“输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁，B．“岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。C．《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。D．整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。16．阅读《野老歌》，结合孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，任选其中两个功能，具体分析这首诗是如何体现这一诗学传统的。五、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·学而》中，孔子认为君子不应追求衣食居住的安逸，而应“__________，__________”，这才是好学的表现。（2）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将修身作为根本的原句是“__________，__________”。（3）《老子》第六十四章中，用“__________，__________”来比喻事物稳定时容易持守，问题未露征兆时容易解决。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。典籍是中华优秀传统文化的核心载体，历经千年岁月淘洗，字字珠玑，底蕴绵长。中华典籍承载着民族的精神密码，是赓续文化血脉的源头活水。①文艺工作者以舞台演绎讲述典籍故事，②用数字技术增强多元传播路径，③让经典走近大众、走出深闺，④让传统智慧照见当下生活，⑤活化形式各具创新特色，⑥让典籍融入时代脉搏焕发新生。典籍活化的方式（

），这些创新之举并非浅尝辄止，而是在尊重原著内核的基础上推陈出新，从有声书到动画短片，从沉浸式演出到数字馆藏，让尘封的经典真正融入当代生活，让传统文脉与现实生活同频共振。______，典籍活化从来不是单纯的形式翻新，更不能急于求成。若一味追求形式的新奇花哨，却忽视对文化内核的挖掘与深耕，这样的创新便会徒有其表，失去典籍传播与传承的真正意义，也让千年典籍的精神价值难以充分彰显。唯有守住文化根脉，兼顾形式创新与内容深耕，让经典与时代同频、与生活相融，才能让千年典籍在新时代生生不息，让中华优秀传统文化在传承发展中历久弥新，让民族的精神密码在代代相传中永葆生机。18．下列语句填入文中横线处，衔接最恰当的一项是（

）A．从线下舞台到线上云端，从静态文字到动态演绎B．从线上云端到线下舞台，从动态演绎到静态文字C．不仅有线下舞台的鲜活，更有线上云端的便捷D．既有线上云端的创新，也有线下舞台的传承19．下列填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．日新月异

B．层出不穷

C．琳琅满目

D．五花八门20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。21．画波浪线的句子富有表现力，请赏析该句。22．班级计划举行“典籍活化”主题班会，请结合文本内容，为班会拟写一段开场白，要求紧扣主题，语言简洁，有感染力，不超过60字。七、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。诸子百家中有不少经典名句，虽产生于两千多年前，但至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）胜人者有力，自胜者强。（《道德经》）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）从上列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的认识和思考，题目自拟。20262027学年选择性必修上册第二单元综合检测A卷参考答案与详细解析一、非连续性文本阅读1.答案：D解析A项错误。原文“习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然”，简短无联系的特点，并不利于学习者推理探究。B项错误。引用“得鱼而忘筌”“得意而忘言”，是论证道家“道不可道，只可暗示”，并非否定该观点。C项错误。材料二“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，说明无法使思想明晰并穷尽其内涵。D项正确。对应材料二“中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型”，水等自然物象被赋予象征，成为诸子构建观念的本喻意象。2.答案：B解析B项错误。原文“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，选项逻辑颠倒。A项正确，名言隽语、比喻例证暗示性强，言简意丰，留有阐释空间。C项正确，材料一宏观谈中国哲学表达特点与艺术理想；材料二以“水”做微观案例分析。D项正确，儒家借水喻德行人性，道家借水喻道德境界与贵柔守雌，均以比喻化抽象哲理为具体形象。3.答案：B解析题干要求选出不符合多用譬喻的一项。A项，“譬如为山”，以堆山为喻讲为学做事贵在坚持；B项，直接阐释大学的宗旨，没有使用比喻；C项，以车轮、器皿为喻阐释“无”的功用；D项，借大瓠的寓言故事说理，属于譬喻例证。4.论证思路①开篇总起，提出先秦诸子哲学依靠比喻论证，把抽象思想形象化的中心论点；②总说中国早期哲学重要概念多以自然界物象为本喻，举“道”以水为原型；③分别举例，先阐述儒家如何借水比喻伦理德行、人性道理（孟子、荀子）；④再阐述道家借助水阐释“上善若水”“贵柔守雌”的思想；⑤由分到总，论证水这一本喻在儒道两家哲学观念构建中的作用。5.说理效果影响+举例分析删掉比喻论证带来的影响：①说理变得抽象晦涩，缺少具象依托，道理不易被理解接受；②缺少暗示留白，文字一览无余，失去言有尽而意无穷的表达效果；③语言枯燥平板，缺少感染力，降低说服力。结合《兼爱》语句分析：原句：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”删去比喻后只剩：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”删掉医者治病的比喻，只剩下直接说理。医者治病要找准病根是大众熟知的生活常识，用这个比喻，把“治理天下要找准祸乱根源”这个抽象政治道理转化为通俗的生活事理，浅显易懂。去掉比喻之后，道理本身没有改变，但读者很难直观体会“找根源”的必要性，说理生硬，感染力和说服力都大打折扣。二、文学类文本阅读《庄子：在我们无路可走的时候》6.答案：C解析C项因果颠倒。原文“庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵”，是多情所以脆弱，不是“最敏感最脆弱，因而最多情”。A、B、D均符合原文内容。7.答案：A解析A项错误。“我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之”，写读者的反应，属于侧面烘托庄子的人格魅力，不是“直接表现”。B正确，姜太公钓鱼意在求仕，庄子真心垂钓，二者对比。C正确，庄子借乌龟的选择委婉回绝楚王的相位邀请。D正确，树喻庄子，月亮喻纯净自由的心灵，庄子坚守守护精神的月亮。8.庄子出人意料的表现①面对世人梦寐以求的楚国相位，庄子持竿不顾，毫不动心，直接拒绝高官厚禄的诱惑；②没有直接表态接受或拒绝，不正面谈论做官这件事，转而问大夫关于楚国神龟的选择，借乌龟的故事委婉表达自己的志向；③宁愿选择拖着尾巴活在泥涂之中，安于贫贱自在的生活，舍弃荣华显贵，看重精神自由胜过世俗权位。9.无路可走时想想庄子的原因①当现实困顿、世俗道路走不通时，庄子给我们另一种精神选择：拒绝权势诱惑，守住内心的自由与尊严，守护心灵月亮；②庄子看透世道污浊，拥有超凡绝俗的大智慧与清洁的精神，能帮我们跳出世俗功利的评价标准；③庄子内心有矛盾困境，眼冷心热，看透世间荒唐却心怀悲悯。在我们陷入现实困境时，可以启示我们不必与黑暗现实硬碰，保留精神上的孤傲与坚守；④庄子开拓了高远的精神境界，当世俗道路无路可走，我们可以转向精神世界，获得心灵的安顿。三、文言文阅读10.断句原句：是以老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。需要涂黑标号：DG是以老而无妻子者有所侍养以终其寿【D】，幼弱孤童【G】之无父母者有所放依以长其身。11.答案：D解析A：“一家让”的让：谦让；“无辞让之心”的让：谦让，含义相同。B：“兼以易别”易：替换；“其未兆易谋”易：容易，含义不同。C：“人家不相乱贼”贼：残害；“贼爱其身”贼：只知，损害，含义不同。D：“皆闻兼而非者”而：表修饰；“人而不仁”而：表假设，如果。含义不同。12.答案：C解析C逻辑因果错误。墨子先提出仁人要兴天下之利除天下之害，分析天下之害来源在于“恶人贼人”，才提出“兼以易别”。不是直接由“兴利除害”直接得出兼爱观点。13.翻译（1）在上位的人敬重老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊敬长辈，百姓就会兴起敬长之风；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背叛。重点：老老（第一个老，动词，敬重老人）；长长（第一个长，尊敬长辈）；弟通悌；倍通背。（2）质朴超过文采，就会粗野鄙俗；文采超过质朴，就会虚饰浮夸。文采和质朴配合得当，这样之后才成为君子。14.治天下看法的异同相同点①都重视修身、道德对治理天下的作用，统治者自身德行会影响天下风气；②都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。不同点①《大学》（儒家）：治国起点是齐家，由家庭伦理向外推，孝悌慈从家庭推到国家，统治者做好表率，以德教化百姓，赢得民心从而安定天下；②《墨子・兼爱》：天下祸乱来自相互厌恶残害，主张视人如己，以兼爱替代相恶。把别人的国家、家当作自己的，不分亲疏彼此，靠兼相爱来兴天下之利，消弭攻伐祸乱。四、古代诗歌鉴赏《野老歌》张籍15.答案：C解析C错误。本诗是新乐府现实主义诗作，写商人财富属于现实对比，没有浪漫主义色彩。A“化为土”写出粮食白白腐烂，饱含对现实的愤慨；B岁末家徒四壁，只能上山捡拾橡实充饥，细节写实；D全诗冷静叙事，以对比写社会不公，现实主义诗歌。16.结合孔子“兴观群怨”，任选两点分析兴：感发情志；观：观察社会风俗现实；群：沟通情志；怨：讽喻、抒发对现实的怨刺。示例一：选观、怨①可以观（观风俗，知得失）：诗歌描写山农耕种薄田，赋税繁重，粮食上缴官仓腐烂，百姓岁末只能捡拾橡实果腹，又和富商养犬食肉对比。读者可以从中窥见当时赋税苛重、贫富悬殊的社会现实，观察时代弊病。②可以怨（怨刺现实）：诗人没有直接呐喊控诉，通过客观叙事，写出农人悲惨处境与商人奢靡的尖锐反差，含蓄抒发对赋税盘剥、社会不公的怨愤，讽喻黑暗社会现实。示例二：选兴、怨①可以兴：老农家贫劳作却不得温饱的悲惨处境，能触动读者内心，唤起悲悯同情的情感，感发读者情志。②可以怨：官仓粮食化为泥土，百姓却食不果腹；商人珠玉满船，犬都食肉。以客观场景寄托怨愤，对不合理社会现实进行批判。（任选两个，言之有理即可）五、名篇名句默写（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（3）其安易持，其未兆易谋六、语言文字运用18.答案：A解析：后文“从有声书到动画短片，从沉浸式演出到数字馆藏”是由线下到线上、静态文字到动态演绎的逻辑。B顺序颠倒；C、D是递进并列，不是对应后文的“从……到……”列举形式。A从线下舞台到线上云端，从静态文字到动态演绎，衔接最顺畅。19.答案：C解析：A日新月异：形容活化方式更新快；B层出不穷：新方式不断出现；D五花八门：形式多种多样；C琳琅满目：一般用来形容书籍、商品等实物很多，不能用来形容“方式”，使用不恰当。20.两处不当修改②句，“用数字技术增强多元传播路径”搭配不当；修改：用数字技术拓宽多元传播路径③句，“让经典走近大众、走出深闺”语序不当；修改：让经典走出深闺、走近大众（序号②，“增强”改为“拓宽”；序号③，调整语序为“走出深闺、走近大众”）21.句子赏析：“让传统文脉与现实生活同频共振”①运用拟人修辞，“同频共振”本是物理概念，此处化用，把文脉和生活当作可以共鸣的主体；②生动形象写出典籍传统文脉和当代现实相互呼应、彼此交融；③表现传统文化不再脱离现实，和当代生活节奏契合，在现实中获得生命力，语言凝练，富有表现力