2026年《呼兰河传》阅读测试题和答案

2026年《呼兰河传》阅读测试题和答案一、积累运用（30分）1.填空题（每空1分，共15分）（1）萧红原名________，中国近现代著名女作家，《呼兰河传》是她的________代表作，创作于________（地点），完成于________年。（2）呼兰河小城最有名的地点就是东二道街的________，它存在了很多年，从来没有淹死过成年行人，当地百姓也从来没有想过要________，成为小城常年不变的谈资。（3）小说中记载了呼兰河小城几种主要的“精神盛举”，分别是________、________、唱野台子戏、________和四月十八逛娘娘庙庙会。（4）老胡家的小团圆媳妇来到胡家的时候只有________岁，因为性格开朗爱说爱笑，被婆婆认定是“不守规矩”，最终在________和周围人的愚昧中被折磨致死。（5）萧红童年记忆里最温暖的空间是________，这里有疼爱她的祖父，祖父每天带她在园子里劳作玩耍，她还记得祖父浇菜的时候，她抢过水瓢，把水扬向天空，大喊“________”的调皮细节。（6）有二伯是萧红家的远房亲戚，无儿无女寄人篱下，性情古怪又有着朴素的自尊，他最喜欢给萧红讲的往事是________，他常挂在嘴边的话是“________”。2.选择题（每题3分，共9分）（1）下列选项中，哪一项不属于《呼兰河传》中描写的呼兰河小城风俗？（）A.婚丧嫁娶要请风水先生看阴宅阳宅B.孩子出天花要“摆供”“断赌”C.过年贴春联舞龙灯逛灯会D.生了病请跳大神的来驱邪（2）《呼兰河传》整体的情感基调是（）A.热烈奔放的反抗呐喊B.苍凉平静的生命回望C.轻松欢乐的童年回忆D.尖锐激烈的社会批判（3）对于呼兰河人始终不愿意填平东二道街的大泥坑，最合理的解释是（）A.大泥坑可以产出瘟猪肉，给当地人提供便宜的肉食B.当地官府不作为，百姓没有能力组织填平C.大泥坑是小城生活的谈资，符合当地人麻木因循的生活状态D.大泥坑有风水意义，当地人认为填了会破坏小城气运3.判断题（每题2分，共6分，对的打√，错的打×）（1）《呼兰河传》是萧红根据自己童年在呼兰河的真实生活经历创作的，所有人物和事件都完全是真人真事，没有艺术加工。（）（2）小说中冯歪嘴子是磨房的磨倌，他和王大姑娘自由恋爱结婚，遭到了整个小城人的非议，在王大姑娘去世后，冯歪嘴子独自带着两个孩子艰难生活，最终自杀身亡。（）（3）萧红在小说结尾写道“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父”，这句话暗含着物是人非的悲凉感，也点明了小说回忆的内核。（）二、课内片段阅读（35分）（一）阅读下面选段，完成1-4题（17分）祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。祖父种小白菜的时候，我就在后边，用脚把那下了种的土窝一个一个地溜平。其实，不过是东一脚西一脚地瞎闹。有时不但没有盖上菜种，反而把它踢飞了。祖父铲地，我也铲地。因为我太小，拿不动锄头杆，祖父就把锄头杆拔下来，让我单拿着那个锄头的“头”来铲。其实哪里是铲，不过是伏在地上，用锄头乱钩一阵。我认不得哪个是苗，哪个是草，往往把谷穗当做野草割掉，把狗尾草当做谷穗留着。祖父发现我铲的那块地留着一片狗尾草，就问我：“这是什么？”我说：“谷子。”祖父大笑起来，笑够了，把草拔下来，问我：“你每天吃的就是这个吗？”我说：“是的。”我看祖父还在笑，就说：“你不信，我到屋里拿来给你看。”我跑到屋里拿了一个谷穗，远远地抛给祖父了，说：“你不是说过的吗？”祖父把我叫过去，慢慢讲给我听，说谷子是有芒针的，狗尾草却没有，只是毛嘟嘟的，很像狗尾巴。我并不细看，不过马马虎虎承认下来就是了。一抬头，看见一个黄瓜长大了，我跑过去摘下来，吃黄瓜去了。黄瓜还没有吃完，我又看见一只大蜻蜒从旁边飞过，于是丢下黄瓜追蜻蜒了。蜻蜒飞得快，我怎么也追不上，追到了，也不过是又跑回来，又去做别的了。玩累了，我就跑到园子里的土炕上躺一会，睡着了。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个黄花，就开一个黄花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。1.选段中描写了“我”在园子里的哪些活动？请简要概括。（4分）2.选段末尾画线部分的景物描写有什么特点？体现了作者怎样的思想情感？（6分）3.结合选段内容，分析祖父这一人物形象的特点。（4分）4.为什么说祖父的园子是作者童年的精神家园？结合整本书内容简要分析。（3分）（二）阅读下面选段，完成1-4题（18分）到家之后，仍旧是洗澡，我赶去看，果然又在那里烧油锅，准备洗澡了。那大缸已经放在房中央，一锅一锅的开水往里倒了。我去的时候，团圆媳妇已经打了一盆水，洗过头了，脸也洗过了，这回她不反抗吗？我看她还是反抗。她哭，她喊救命，她把她的衣裳撕得粉碎。婆婆一靠近，她就咬，婆婆说她是“中了邪”，要拿剪子剪她，说要把附在她身上的妖精剪死。周围站满了看热闹的人，人人都说，这非洗不可，不洗好不了。有几个老太太，嘴里头念念有词，说着“作善降祥，作恶遭殃，这孩子命苦，碰上了这个，也没有法子”。还有几个年轻的媳妇，挤在门边，伸着脖子看，看完了出来和旁人说，你看她那股子劲，长大了不定是什么样的不守规矩呢。团圆媳妇被两个人按在缸里，热水烫得她直叫，叫得人头皮麻，不一会她就昏过去了，把她捞出来，用棉被裹起来，出了一身汗，说等一会再洗。等到醒过来，再往下按，她又叫，再昏过去。团圆媳妇躺到床上，不到三天，就死了。婆婆一边哭一边说：“我活了一辈子，从来没有打过她，我为了治她的病，花了那么多钱，请了那么多神，我哪里对不起她，她怎么就忍心走了呢。”1.结合选段内容，概括围观群众对团圆媳妇洗澡这件事的态度，并分析这一群体形象。（6分）2.选段中婆婆说“我为了治她的病，花了那么多钱，请了那么多神，我哪里对不起她”，结合整本书内容，谈谈你对婆婆这种心理的理解。（6分）3.这段文字没有用激烈的抒情和批判，只是平静地叙述事件过程，却有着震撼人心的力量，结合选段分析萧红的叙事特点。（4分）4.小团圆媳妇的悲剧，本质上是什么造成的？（2分）三、整本书探究题（35分）1.有评论家说，《呼兰河传》中东二道街的大泥坑，绝不仅仅是一个普通的地理景观，而是整个呼兰河城，乃至整个传统中国乡村社会的象征。请结合整本书内容，谈谈你对这一观点的看法，不少于150字。（15分）2.萧红在《呼兰河传》序言中写道：“我写的是呼兰河，是我的家乡，我向着它走去，我也向着它告别。”有研究者认为，萧红对故乡呼兰河既有温暖的眷恋，也有清醒的批判，这种复杂的情感贯穿了整部作品。请结合具体内容，分析这种复杂情感的体现，不少于300字。（20分）参考答案一、积累运用1.填空题（每空1分，共15分）（1）张迺莹（张乃莹）长篇自传体小说香港1940（2）大泥坑填平（3）跳大神放河灯（顺序不影响得分）（4）十二封建愚昧（5）祖父的园子下雨了下雨了（6）当年义和团攻打呼兰城的旧事你阿爷有钱，你二伯穷2.选择题（每题3分，共9分）（1）C解析：《呼兰河传》原文没有描写过年舞龙灯逛灯会作为固定地方风俗，A选项的风水习俗、B选项出天花的禁忌、D选项跳大神驱邪都是原文明确记载的内容，因此选C。（2）B解析：《呼兰河传》是萧红晚年病逝前在香港创作的回望性作品，整体基调是苍凉平静的，既有对童年温情的追忆，也有对故乡愚昧的隐性批判，既不是单纯的欢乐童年回忆，也不是激烈的社会呐喊，因此选B。（3）C解析：大泥坑存在百年，当地百姓并非没有能力填平，也不是单纯为了获取便宜瘟猪肉，本质上大泥坑已经成为麻木平淡的小城生活的固定谈资，符合当地人因循守旧、不愿改变任何现状的生活状态，因此选C。3.判断题（每题2分，共6分）（1）×解析：《呼兰河传》带有自传性质，核心原型来自萧红的真实经历，但属于文学创作，经过了艺术提炼和加工，并非所有内容都是真人真事，因此错误。（2）×解析：原文中冯歪嘴子在王大姑娘去世后，没有选择自杀，而是带着两个年幼的孩子顽强地活下去，小说结尾停留在他依然艰难生存的状态，没有写他自杀，因此错误。（3）√解析：这句话是小说结尾的核心句，点明祖父已经去世的事实，暗含物是人非的悲凉，收束了整部作品的回忆脉络，因此正确。二、课内片段阅读（一）1.选段中“我”的活动可以概括为四点：一是跟着祖父模仿田间劳作，栽花、拔草、溜土窝、铲地，全程都是孩童式的瞎闹，并非真正劳作；二是跟着祖父学认农作物，错把狗尾草认作谷穗，闹出笑话；三是被园中新鲜事物吸引，随性摘黄瓜、追蜻蜓，想做什么就做什么；四是玩累了就随意找地方躺卧睡觉，没有任何约束。2.这段景物描写有三个鲜明特点：第一，采用拟人化手法，把倭瓜、黄瓜、玉米、蝴蝶都赋予了人的自主意志，所有生物都按照自己的意愿生长，不受任何外力约束；第二，用重复的“愿意…就…”句式，强化了自由随性的氛围，贴合孩童的感知逻辑；第三，语言浅白质朴，没有华丽辞藻，完全符合童年视角的观察特点。情感层面，这段景物是作者童年心境的外化，园子里万物的自由，本质上是作者童年在祖父身边无拘无束、不受封建礼教束缚的生命状态的投射，既寄托了作者对童年自由生活的深切眷恋，也暗含着成年后颠沛流离的作者对自由生命状态的永恒向往。3.祖父的形象核心特点有两个：一是温和慈爱，对孩童充满包容，面对“我”瞎闹踢飞菜种、错认狗尾草的行为，从来不生气，反而耐心讲解，包容“我”的所有调皮任性，给了“我”充分的自由空间；二是温厚通透，不同于小城中其他被封建观念束缚的成年人，他从来不约束孩童的天性，允许“我”按照自己的想法长大，是整个压抑麻木的呼兰河城中唯一给萧红温暖和光亮的人。4.整个呼兰河小城被封建礼教和麻木风气笼罩，充满了各种无形的禁忌和约束，只有祖父的园子是例外，这里有疼爱萧红的祖父，没有世俗的规训，允许她释放孩童的天性，承载了萧红童年所有的温暖记忆，因此是她童年的精神家园。（二）1.围观群众的态度是一致支持、集体看热闹，没有人反对或同情，反而都认为团圆媳妇不听话活该，指责她不守规矩。这一群体形象体现了三个特征：第一，深受封建迷信思想毒害，发自内心认同跳大神驱邪、开水洗澡治病的荒唐做法，不觉得这是害人；第二，麻木冷漠，把他人的苦难当成自己平淡生活的消遣，只在乎看热闹，完全感受不到团圆媳妇的痛苦；第三，集体无意识，他们从小接受这套规则，不觉得这套规则有问题，反而主动维护，不自觉地成为了悲剧的帮凶。2.婆婆的这种心理是真实的，她不是天生的恶魔，她自己也是封建礼教的受害者：首先，她从骨子里认同传统伦理，认为管教儿媳妇是婆婆天经地义的责任，她打团圆媳妇、花钱请神，在她的认知里就是为了团圆媳妇好，为了整个家好，她真的觉得自己已经仁至义尽；其次，她自己就是被婆婆这么管教长大的，她的观念完全被传统伦理塑造，根本意识不到自己的行为是在杀人，她觉得所有儿媳妇都是这么过来的，团圆媳妇也应该遵守规则；最后，她也承受着周围舆论的压力，如果她不给团圆媳妇治病，就会被整个小城的人说三道四，骂她容不下童养媳，所以她必须花大价钱请神，来证明自己的“善良”和“本分”，这种“无恶的恶”才是最可怕的，恶不是来自个人的恶意，而是来自整个群体的集体无意识。3.萧红在这里体现了非常成熟的叙事特点：第一，采用零度叙事，不直接站出来批判，也不抒发愤怒，只是客观平静地叙述事件过程、人物反应，把判断留给读者，反而比直接抒情更有力量；第二，细节真实准确，她精准写出了团圆媳妇的挣扎、婆婆的哭诉、围观群众的评头论足，没有夸张变形，越是平静真实，越能让读者感受到刺骨的寒意；第三，留白克制，她没有直接点出悲剧的根源，只是把事件完整呈现，含蓄的表达反而拥有更强的震撼力。4.小团圆媳妇的悲剧本质上是封建礼教和封建迷信共同造成的，是传统乡村社会集体愚昧的结果。三、整本书探究题1.我同意这一观点，大泥坑确实是整个呼兰河城乃至传统中国乡村社会的象征，具体可以从三个层面理解：第一，大泥坑阻碍交通、带来不便，存在了上百年，却从来没有人想要真正填平它，所有人都只是偶尔抱怨，把它当成生活的谈资，从来不愿意做出改变，这种状态恰恰就是呼兰河人生活的缩影：呼兰河人的生活千年不变，因循守旧，哪怕生活中有大量不合理的规则和现状，大家也都接受了，从来不想着改变，就像默认大泥坑的存在一样默认所有不合理。第二，大泥坑给小城人带来了心照不宣的“小好处”，淹死的猪会被当成瘟猪肉低价卖掉，小城人明明知道肉有问题，还是会买，大家都不说破，这种自欺欺人的状态，就是传统社会中很多人的生存状态：对于不合理的规则，大家都心照不宣，一起维持现状，哪怕对自己没有好处，也不愿意打破平衡。第三，大泥坑每次出事，都会围满看热闹的人，看完就散，该怎么样还是怎么样，没有人真正关心当事人的安危，这种看热闹的心态，就是呼兰河人面对所有悲剧的一贯心态，不管是小团圆媳妇的死，还是冯歪嘴子的困境，大家都是围过来看看热闹，看完就散去，生活照旧，和面对大泥坑的状态完全一致。因此大泥坑就是传统中国乡村社会的缩影，象征着因循守旧、麻木冷漠、不思改变的集体生存状态。2.萧红对故乡呼兰河的情感确实是复杂的，温暖眷恋和清醒批判交织在一起，构成了《呼兰河传》独特的艺术魅力。首先，眷恋来自于童年的温情记忆，整个呼兰河小城虽然压抑，但是萧红的童年有祖父的疼爱，有祖父园子里无拘无束的生活，这些记忆是她颠沛流离的一生中最珍贵的精神慰藉，所