韩愈《与于襄阳书》原文及翻译译文

韩愈《与于襄阳书》原文及翻译译文

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1、韩愈《与于襄阳书》原文及翻译译文

韩愈《与于襄阳书》原文及翻译韩愈

原文：

七月三日，将仕郎、守国子四门博上韩愈，谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者，为之前焉。

士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫

为之前，虽美而不彰;莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而

千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援，下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之

疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚

戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为，皆过也。未尝干之，不可谓上无

其人;未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯

其所用。岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂

求之而未得邪?将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪?何其宜闻

而久不闻也？

愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自

隗始②。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。

如曰"吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢

知也。世之龌龊者，既不足以语之;磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷

也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。

愈恐惧再拜。

【注】①于襄阳，名硕（出），字允元，深得唐德宗器重。因做过襄州大都

督，故称于襄阳。②请自隗始：燕昭王欲招致天下贤才，问计于郭隗，郭隗回

答：“王必欲致士，请自隗始！”

译文：

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下。

读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、

地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代

的，也没有哪一个不是靠在天卜.有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引

荐，即使有美好的才华也不会显扬;没有人作继承人，即使有很好的功业、德行

也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道

是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为

什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢?其原因在于居于下位的

人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地

位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的

人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面

没有引荐人;没有向下寻找，就不能说卜.面没有可以举荐的人。我思考这句话已

经很久了，没有敢把这句话说给别人听。

我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正

做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那

种人吗?然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得

到吗?还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人

才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到

呢？

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才

还没能找到吗?古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆

人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志

在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲

来以礼相待。“那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以

向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真

的是我的命运很坏了！

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所

在。

韩愈诚惶诚恐，再拜C

韩愈《与于襄阳书》

2、韩愈《与孟尚书书》原文及翻译译文

韩愈《与孟尚书书》原文及翻译韩愈

原文：

愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师。仰

不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至，何有去圣人之

道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也！《诗》不云乎：“恺悌君子，求

福不回。”《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，

非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者，果何人哉?其行事类君子邪？

小人邪?若君子也，必不妄加祸于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不灵，

天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉;进退无

所据，而信奉之，亦且惑矣！

且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨①，则之墨

②。”杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法鞅，礼乐崩而夷狄横，几

何其不为禽兽也!故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：“古者

杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至

于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱……后之学者，无所

寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得

位，空言无施，虽切何补;然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸

而已;其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能

廓如也!然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹

下者为此也。

汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵

绵延延，浸以微灭。于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，

其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之

前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼!其亦不量其力，且见其身之危，莫之救

以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨，天地鬼神，临之在

上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道以从于邪也！

（选自《与孟尚书书》，有删节）

译文：

大凡君子立身行事有自己的规矩准则，圣贤们的事业，都明载典册，可以

学习，可以效法;我韩愈上不愧对苍天，下不愧对庶民，对自己无愧于心，是积

累善行，还是积累罪恶，祸福各以其行事而至，怎能背离先王的儒道、舍弃圣

人们的法规，而追随外教以求来世之福报呢？《诗经•大雅•旱麓》不是说过：

“和乐平易的君子，求福而不违犯先祖之德。”《左传•哀公十六年》又说：

“君子之人，不惧怕威暴，也不为私利而痛苦。”假如佛教能带给人们灾祸，

这也不是坚守儒道的君子们所惧怕的，何况根本不可能有这样的事理。况且那

些成佛的到底是些什么人呢?他们做事是类似君子呢，还是类似小人呢?如果类

似君子，他们必定不会随便把灾祸加到守道君子头上;如果是类似小人，那么他

们自身已死，他们的鬼魂也没有灵验。天地神灵，他们的等级地位排列森严，

不是可以随意欺骗的;他们又怎肯让鬼们在天地间自行其是、作威作福呢?佛的

举止行动均无所依凭，而人们却去信奉它，也真是够糊涂的了。

况且，我韩愈不但不帮助佛教，而且严加排斥它，我也是有根据的。孟子

说：“如今天下之人，不接近杨朱，就接近墨子。杨、墨两家同时来扰乱，儒

家的圣人之道就不昭著了，于是就三纲沦亡，治理国家的各种大法败坏，礼崩

乐坏而夷狄横行，还能有多久不沦落为不知礼仪的禽兽呢?所以说：能谈论排斥

杨子、墨子的人，都是儒门圣人之徒。”汉代的扬雄说：“古时候杨子、墨子

堵塞了儒家思想畅行之路，孟子对之辩解并加以驳斥，澄清了混乱。“杨子、

墨子的思想畅行，儒家的正统思想被抛弃废止，将近数百年之久，而到了秦

朝，最终消灭了儒家先王的礼法，焚书坑儒，于是天下大乱。后世的学者没有

可以寻求追随的标准，直至今天，已近于灭绝了。这样的灾祸正是由于杨、墨

之学泛滥而未能加以禁绝的缘故。孟子虽是圣贤之人，但未得官位，空有言论

而无机会具体去实施，即使其言论接近孔子，于社会又有什么补益呢?然而，正

是仰赖了孟子的言论，今天的后学之人尚且知道以孔子为宗师，崇尚仁义，重

视王道而鄙视霸道罢了。儒家的大经大法都已亡灭而未能拯救，败坏而未能收

拾，即人们所说的于千百之中仅存十分之一，怎么能够对它加以澄清呢?然而，

如果从前没有孟子的话，那么人们早就沦为夷狄了。所以我韩愈曾经推崇孟

子，认为他的功绩不在夏禹之下，原因也就在这里。

汉代以来，不少儒者对儒家经典小修小补，儒学己经千疮百孔，人们一边

整治，一边亡失，其危险的局面确如千钧一发，绵延至今，渐渐趋于衰微灭

绝。就在这时，却有人倡扬佛、老思想于世，鼓动天.卜之人追随他们。唉呀!他

们也实在是不仁不义了！佛、老时社会的危害远超过杨子和墨子。我韩愈远不如

孟子贤达，孟子不能在儒家道统未沦亡之前拯救它，而我却想在儒家道统败坏

之后去保仝它，唉呀!我也太不白量力，并且也看不到自身处境的危险，没人救

援就会死去了！即使如此，如果能让儒家的道统经我韩愈而能大体流传于后世，

即使我为此而献身也毫无遗憾!天地鬼神在上，天地鬼神可以作证对质，我怎能

因为一次谏迎佛骨而被贬官，就白」毁弃儒道而追随佛教这种异端邪说呢！

韩愈《与孟尚书书》

3、韩愈《重答张籍书》原文及翻译译文

韩愈《重答张籍书》原文及翻译韩愈

原文：

吾子不以愈无似。意欲推而纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高;谓愈之

质有可以至于道者，浚其源，导其所归，源其根，将食其实：此盛德者之所辞

让，况于愈者哉?抑其中有宜复者。故不可遂已。

昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣;然犹不敢公传道之，口授弟子，

至于后世，然后其书出焉，其所以虑患之道微也。今夫二氏②之所宗而事之

者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉?择其可语者询之，犹时与吾悖，其声哓

哓③;若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其身之不能恤，

书于吾何有？夫子，圣人也，且曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳。”其余辅

而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫之

郊。其道虽尊，其穷也亦甚矣!赖其徒相与守之，卒有立于天下；向使独言之而

独书之，其存也可冀乎？

今夫二氏行乎中上也，盖六百年有馀矣。其植根直，其流波漫，非所以朝

令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫

子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎扬雄，亦未久也。然犹

其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为之哉其为也易则其传也不远故余

所以不敢也。

然观古人，得其时，行其道，则无所为书;书者，皆所为不行乎今而行乎后

世者也。今吾之得吾志失吾志未可知I,俟五六十为之，未失也。天不欲使兹人

有知乎，则吾之命不可期;如使兹人有知乎，非我其谁哉?其行道，其为书，其

化今，其传后，必有在矣.吾子其何遽戚戚于吾所为哉！

前书谓我与人商论，不能下气，若好胜者然。虽诚有之，抑非好已胜也，

好己之道胜也；非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。若不

胜，则无以为道。吾岂敢避是名哉!夫子之言曰：“吾与回言终日，不违如

愚。”则其与众人辩也有矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹

有所戏，《诗》不云乎：“善戏谑兮，不为虐兮。”《记》日：“张而不弛，文

武不能也。”恶害于道哉?吾子其未之思乎！

孟君将有所适，思与吾子别，庶几一来。愈再拜。

［注］①张籍致信韩愈，劝其著书明道以驳斥佛老，韩愈作书答之。张籍再

致信，韩愈写了这封书信来一一解释。②二氏：指佛教和道教。③晓哓：争辫

声。

译文：

您不认为我不成材，想要把我放在诸位圣贤的范围里。去掉我不正确的想

法，增加我还不够高明的方面;认为我有可以达到大道的本性，疏通它的源头，

引导它的去向，灌溉它的根部，将要吃到它的果实：这是有高尚道德的人都不

敢当的，何况对于我这样的人呢？但由于信中有应该回复的，所以不可以任从。

从前孔子写作《春秋》，已经使它的文辞艰深;但是仍然不敢公开传播它，

用口口相传的方式传授弟子，一直到后世，之后这本书才问世。这就是担心儒

家的道理微薄的原因啊。现在信仰与侍奉佛教与道教的人，（上至天子）下到大

臣们，我怎么敢明目张胆地推斥它们呢?选择可以讲的话加以教诲，尚且形势与

我的意见不一致，有（很多）争辩声;如果写成这书，那么看见我就恼怒我的人一

定很多了，并且一定把我当作狂人糊涂人。不能保全自身，书对于我来说有什

么用呢?孔子，是圣人，尚且说：“自从我得到子路，就听不到骂声了。”其余

辅佐孔子的弟子遍布天下，尚且在陈国断粮，在匡地被围困，被叔孙诽谤，在

齐国、鲁国、宋国、卫国的郊野之间奔走。他的儒家之道虽然尊贵，他的穷困

也是十分厉害啊!依赖于他的弟子们团结起来一起守卫他，最终在天下有所成

就;假使孔子独自立言独自著书论道，他的生存情况可以期待吗？

现在佛教与道教在中原流行，有六百多年了。它们的根基牢固，它们的影

响广大，所以是不可能早上下令傍晚^禁止的。自从文王去世，武王、周公、

成、康团结一致守护文王之道，礼乐教化都存于世，到了夫子，（距离古时）不

久;从夫子到孟子，（距离古时）不久;从孟子到扬雄，（距离古时）也不久。但是

他们仍然辛劳到如此地步，穷困到如此地步，之后才能有所成就，我难道能很

容易地做这件事（指传播儒家之道）吗?它做起来容易，那么它的传播就不远，所

以我不敢（著书）。

但是看古人，得到了他的时运（指被赏识），践行他的主，就不著书;书，都

是行径在现世行不通但在后世行得通的人写的。现在我能不能实现我的志向还

不知道，等到我五六十岁的时候写书，是没有损害的。老天如果不想让这些人

明白道理，那我的寿命就不可注定;如果要让这些人明臼事理，除了我还能是谁

呢？（我）践行大道，著书立言，教化今人，传于后世，必定有（这样的成就）。您

为何就对我写书这件事这么急迫呢！

前面那封信说我和人商讨辩论，不能忍气吞声落于下风，好像争强好胜的

人的样子。即使真的有这样的情况。也并不是喜欢自己取，是喜欢自己的主张

取胜;不是喜欢自己的主张取胜，我的主张是孔子、孟子、扬雄所传的主张。如

果不能取胜，就没有什么可以作为主张了。我怎么敢逃避这样的名声呢!孔子

说：“我整天和颜回讲学，（颜回）从不提反对意见和疑问，像个愚人。“但是

颜回与一般人辩论对孔子所讲授的内容有发挥。您讥讽我写文章交杂混乱，上

一封信里我已经解释得很完备了，您还是再看看吧。从前孔子也有开玩笑，《诗

经》不是说：“善于开玩笑的人，从不刻薄。”《礼记》说：“只拉紧弓弦而

不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到。”哪里对主张有损害呢?您大概没有

想过这个吧！

孟郊将要前往他处，想着与您分别两地，或许会去拜访您。我再次向您问

好。

韩愈《重答张籍书》

4、韩愈《与凤翔邢尚书书》原文及翻译译文

韩愈《马凤翔邢尚书书》原文及翻译韩愈

与凤翔邢尚书书（原文+译文）

韩愈

愈再拜：布衣之士，身居穷约，不借势于王公大人，则无以成其志;王公大

人功业显著，不借誉于布衣之士，则无以广其名。是故布衣之士，虽甚贱而不

谄;王公大人，虽甚贵而不骄。其事势相须，其先后相资也。今阁下为王爪牙，

为国藩垣，威行如秋，仁行如春，或狄克甲而远遁，朝廷高枕而不虞，是岂负

大丈夫平生之志愿哉？世负明天子非常之顾遇哉?赫赫乎，洸洸乎，功业逐日以

新，名声随风而流，宜乎欢呼海隅高谈之士，奔走天.卜慕义之人。使或愿驰一

传，或愿操一戈，纳君于唐虞，收地于河涅。然而未至乎是者，盖亦有说云：

岂待士之道未甚厚，遇士之礼未甚优?请粗言其事，阁下试详而听之：

夫士之来也，必有求于阁下。夫以贫贱而求于富贵，正其宜也。阁下之

财，不可以遍施于天下，宜择其人之贤愚，而厚薄等级之，可也。假如贤者

至，阁下乃一见之;愚者至，不得见焉。则贤者莫不至，而愚者日远矣。假如愚

者至，阁下以千金与之;贤者至，亦以千金与之;则愚者莫不至，而贤者日远

矣。欲求得士之道，尽于此而已;欲求士之贤愚，在于精鉴博采之而已。精鉴于

己，固已得其十七八矣；又博采于人，百无一二遗者焉c若果能是道，愈见天下

之竹帛，不足书阁下之功德，天下之金石，不足颂阁下之形容矣！

愈也，布衣之士也。生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，

以文名于四方丁古之兴亡，未尝不经于心也；当此之得失，未尝不留于意也。常

以天下之安危在边，故六月往焉，来观其师，及至此都，徘徊而不能去者，诚

悦阁下之义，

译文：

韩愈再拜：穿布衣没有做官的士人，身处穷困简朴的状态，不向王公大人

借助势力，就不能成就他的志向；王公大人功业显著，不向穿布衣没做官的士人

借用名誉，就不能推广他的名声。所以穿布衣没做官的人，即使非常贫贱也不

谄媚;王公大人，即使非常高贵也不骄傲。他们的事情和势力相互需要，上上下

下相互资助。现在您是皇上的助手，是国家的屏障，威严的行为像肃杀的秋

天，仁慈的行为像温和的春天，少数民族的人丢弃盔甲远远地逃遁，朝廷高枕

无忧，这难道背负了大丈夫生平的志愿吗?这难道辜负了圣明的皇上不同一般的

待遇吗?声势浩大而威武，功业一天一天地创新，名声随着风流动传播，适合在

海角天涯欢呼或高谈阔论的人，在天卜.奔走仰慕道义的人。有的使者可能愿意

骑着马奔驰传递您的消息，有的愿意为您拿着兵器去战斗，把您归纳到陶唐

氏、有虞氏的范围之内，攻服黄河、混水流域。但是没有达到这种状况的原

因，大概也还有些说法：难道不是对待士人的方式还不太优厚。接待士人的礼

节还不太优厚吗?请让我大略地说一说这个情况，您试着仔细地听听它：如果愚

繇的人来了，就不能见到您了。那么贤良的人没有不来的，而愚蕊的人就一天

一天地远离了。如果愚繇的人来了，您给他千金的钱财；贤良的人来了，您也给

他千金的钱财;那么愚繇的人没有不来的，而贤良的人就一天一天地远离了。想

要寻求得到贤士的方法，完全在这里罢了；想要寻求士人的贤良或愚磕，就在于

精心地鉴别、广泛地选取罢了。白己精心地鉴别，本来已经得到了其中的十分

之七八。又广泛地选取那些人。一百个中没有一两个遗漏的人。如果确实能够

做到这些方法，韩愈看天卜的竹简和绸帛都不够抒写您的功德，天卜的金鼎和

石碑都不够颂扬您的行为！

韩愈，是穿布衣没做官的士人。生下来七岁开始读书，十三岁能写文章，

二十五岁被礼部选拔登第。以文章闻名四方。前古时代的兴亡，我从来不曾不

在心里加以注意;现在世代的得失，我从来不曾不在思想中留意。经常认为天下

安危的关键在于边境，所以六月以来，到这里来观察军队的情况，到达这个城

市以后，徘徊不能离去的原因，的确是羡恭您的义气，

韩愈《与凤翔邢尚书书》

5、韩愈《上张仆射书》原文及翻译译文

韩愈《上张仆射书》原文及翻译韩愈

原文：

九月一日，愈再拜：受牒②之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十

余事来示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病

事故，辄不许出。当时以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此

者，非愈之所能也。抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德

者；下无以自立，丧失其所以为心。夫如是，则安得而不言？

凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。苟有以取之，

虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。下之事上，不一其事;上之使下，不一其

事。量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于

上，为上者不得怨于下矣c盂子有云，今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其

所教，而不好臣其所受教”。今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔

走者，不好其直己而行道者。闻命而奔走者，好利者也;直己而行道者，好义者

也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。今之王公大人，惟执事可.以

闻此言，惟愈于执事也可以此言进。

愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之，使不失其性，加待之，使足以为

名，寅③而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。天下之人

闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执

事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故IH如

此。又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈

之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而

趋，言不敢尽其诚道有所屈于己天下之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈

哀其穷收之而己耳;韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金

之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下巴：知己知己!则未也。

伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪;察其辞，而垂仁采纳焉。愈恐惧再

拜。

（选自《韩昌黎文集校注》）

【注释】①张仆射：张建封，字本立，兖州人。贞元酢为徐州刺史，徐、

泗、、凌三州节度使;十二年加检校右仆射，其任命韩愈为徐州节度使推官。②

牒：任命的文书。③寅：十二时辰之一，凌晨3点到5点。辰:早上7点到9

点。中：下午3点到5点。酉：下午5点到7点。

译文：

九月一日，韩愈再拜：我接受任命书的第二天，在节度使官署内，有府中

小吏拿着官署中原有的规章制度十多条来给我看。其中有一条我做不到，即自

今年九月至来年二月末，都要早晨进来，到晚上回去，不是生病或其他变故就

不许随便出去。当时因为刚刚受任命，不敢说。古人有过这样的话：每个人都

有自上能做到的事情，也都有自己不能做到的事情。像这样的规定，就不是我

韩愈所能做到的。如果强迫自己去执行它，那我一定会犯疯癫病的。（这样）对

上我无法接受您委托办的事情，忘记我将用来报答您的恩德的方法;对卜使我无

法自立于世，丧失用来保持独立人格的心志。既然如此，那么我怎么能够有话

不说呢？

大概您之所以选择我给您做幕僚，并不是因为我能“晨入夜归”，必定是

我有其他可取之处。如果是我有其他可取之处，那么既使我不“晨入夜归”，

我的可取之处依然存在。在卜位的人事奉上司不一定采用同样的做法;在上位的

人任用下属，也不一定采用同样的做法。应该衡量他的能力来任用他，衡量他

的才干来安排他，他所不能做的事情，不要强迫让他去做，因此就可以使在卜

位的人不得罪在上位的人，在上位的人也不会被在下位的人所怨恨了。孟子曾

经说过：如今的诸侯们之所以没有（在才，德方面）远选超过别人的原因，就在

于他们都“只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为

臣”。如今的当权者，和孟子时代的当权者相比，就相差更远了，他们都喜欢

那些接受命令就赶快去做的人，而不喜欢那些自己守正不阿而努力实践自己主

张的人。接受命令就赶快去做的人，都是好谋私利之徒;守正不阿而努力实践自

己主张的人，都是好行信义的人。从来没有好谋私利的人真正忠爱其国君的，

也从来没有好行信义的人而忘记为其国君效力的。如今的王公大人中，只有您

可以听进去这些话，也只有我韩愈能够把这些话说给您听。

我承蒙您对我的宠幸，是由来已久的了。假如能宽容我，使我不丧失本性；

优待我，使我足以知名。我每天寅时进入宫署上班，辰时过完下班；申时我再进

入官署上班，酉时过完下班，大抵经常如此，我也不因此耽误公事。天下的人

知道您这样对待我，一定都会说：您是这样的爱士，您是这样的以礼待士，您

能如此宽容使人不枉屈其本性，您能如此想成人之名，您能如此厚待老朋友。

人们又将说：韩愈能如此识别自己所投靠的人，韩愈能如此不曲意逢迎有权势

的人，韩愈的贤达竟能使主人如此待之以礼。如果这样，那么我就是死在您的

门下也亳不怨悔。如果让我随众人的行列去上班，跟随众人而趋进，说话不敢

竭尽自己的诚意，也不能行自己之直道，天下的人听说您这样对待我，都会

说：您任用我韩愈，只是哀怜我的困窘，把我收容起来罢了；我韩愈事奉您，也

不是因为志同道合，而是图一己之私利罢了。假如是送样，即使您每天给我千

金的赏赐，一年九次升我的官职，让我对您感恩那是有的，如果将让我对天卜

人说：（您是我的）知己，知己!那是不可能的。

韩愈《上张仆射书》

6、韩愈《与陈给事书》原文及翻译译文

韩愈《与陈给事书》原文及翻译韩愈

原文：

韩愈

愈再拜：

愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走，不

得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候②于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者

日隔;伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。

夫道不加修，则贤者③不与；文日益有名，则同进者忌C始之以日隔之疏，加之

以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。

去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也;屈乎其言，若闵其

穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还

也，亦尝一进谒于左右矣°邈④乎其容，若不察其愚⑤也;悄乎其言，若不接其

情也。退而惧也，不敢复进。

今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以

示其意也。不敏之诛⑥，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为

《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装

饰。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可

也。

愈恐惧再拜。

注释：①给事：官名。②伺候：等候，此处有依附的意思。③贤者：此处

指陈给事。④邈：远，此处形容脸上表情冷漠。⑤若不察其愚：好像没有察见

我的愚衷。⑥诛：责备。

译文：

韩愈再拜:

我有幸同您认识已经好多年了，开始时也曾受到您一些称赞。后来由于我

贫贱，为了生计而奔波，所以不能早晚经常拜见。此后，您的地位越来越尊

贵，依附侍候在您门下的人一天天地增多。地位越来越尊贵，跟贫贱的人就会

一天天地疏远间隔;侍候在您家门口的人一天天在增加，那么由于您喜欢的人多

了，而对于旧友的情意也就不专了。我的品德修养方面没有加强，而所写的文

章却一天比一天出名。品德方面不完善，那么贤德的人就不会赞扬；文章越来越

有名，那么与我同路求进的人就会妒忌。起初，您我由于经常不见面而疏远，

以后又加上我对您感情不专的私卜抱怨，而您又怀着不再赏识的情绪，并且听

任妒忌者的闲话，由于这些原因，您的门庭之中，就没有我的足迹了。

去年春天，我也曾经去拜见过您一次。您面色温和，好像是接待新近结交

的朋友;谈话连续不断，好像同情我穷困的处境。告辞回来，非常高兴，便把这

些情况告诉了别人。此后，我回东京去接妻子儿女，又不能朝夕连续与您相见

了。等我回来后，我又曾经拜访过您一次。您表情冷漠，好像不体察我个人的

苦衷;沉默寡言，好像是不理会我的情意。告辞回来，心中恐惧，不敢再登门拜

见。

现在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您那种冷漠的表情，是责怪我不常

去拜见的缘故;谈话很少，就是暗示这种意思的缘故。对我性情愚钝的责怪，我

是无法逃避的。我不敢马上去拜见您，就自己写信和分析陈述事情的缘由，同

时献上近日写的《复志赋》等十篇文章作为一卷，卷有标签和轴。《送孟郊序》

一文，用生纸写成，没有装饰，并且有涂改和加字的地方，因为我急于向您解

释误会表示道歉，所以来不及重新誉写清楚。希望您接受我的心意，不计较我

的礼节上的不周之处。

我诚惶诚恐，再拜。

韩愈《与陈给事书》

7、韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》原文及翻译译文

韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》原文及翻译韩愈

原文：

进士侯喜，为文甚古，立志甚坚，行止取舍有士君子之操。家贫亲老，无

援于朝，在举场十余年，竟无知遇。愈常慕其才而恨其屈。与之还往，岁月已

多。尝欲荐之于主司，言之于上位，名卑官贱，其路无由。观其所为文，未尝

不掩卷长叹。

去年，愈从调选，本欲携持同行，适遇其人自有家事，速遭坎坷，又废一

年。及春末自京还，怪其久绝消息。五月初至此，自言为阁下所知。辞气激

扬，面有矜色。曰：“侯喜死不恨矣!喜辞亲入关，羁旅道路，见王公数百，未

尝有如卢公之知我也。比者分将委弃泥途，老死草野;今胸中之气，勃勃然复有

仕进之路矣。”

愈感其言，贺之以酒.谓之曰：“卢公天下之贤刺史也，未闻有所推引，

盖难其人而重其事。今子都为选首，其言‘死不恨’，固宜也。古所谓知己

者，正如此耳。身在贫贱，为天下所不知，独见遇于大贤，乃可贵耳。若自有

名声，又托形势，此乃市道之事，又何足贵乎?子之遇知于卢公，真所谓知己者

也，士之修身立节，而竟不遇知己，前古已来，不可胜数。或日接膝而不相

知，或异世而相慕。以其遭逢之难，故曰：'士为知己者死。'不其然乎!不其

然乎！”

阁下既已知侯生，而愈复以侯生言于阁下者，非为侯生谋也。感知己之难

遇，大阁下之德，而怜侯生之心，故因其行而献于左右焉。谨状。

译文：

侯喜这个人，他的文章古朴有致，他的意志坚忍不拔，他的行止及取舍具

有君子风范。侯喜家境贫寒，双亲年迈，朝中无可攀援之人。进京应举已十多

年，竟没有遇到赏识自己的人。我常羡慕他的才华，又为他的遭际不平。与他

来往已有多年，曾经想向主考官举荐，或向更高一层的官员进言，无奈我名位

卑下，入门无路。拜读他的作品，未尝不掩卷长叹的。

去年，我离开徐州入京调选，本想带他同行，恰遇他家中有事不能脱身，

出境不好，困顿坎坷，又耽误了一年时间。到春末我从京师返回徐州，责怪他

长时间与我断绝消息，从五月初我一到徐州就遇到了他。侯喜告诉我说自己被

您了解，言谈间语气激扬，面有得意之色。他说：“我侯喜死也无憾了。我辞

别双亲入关求仕，长年客居他乡，见到的王公大人也不在少数，但还没有遇到

象卢公那样了解我的，即使命里注定我要被抛弃于泥泞的道路、老死在乡野僻

壤，也没有什么可抱怨的。现在我只觉得胸中有勃勃生气，看来这次进士有希

望了。”

我很为他所说的话感动，因而以酒庆贺。我对他说：“卢公是天下少有的

贤能刺史。没有听说他推荐过什么人，大概是很难找到可荐之人而他又太看重

此事。现在你成为本州推荐的举子之首，你说死也无怨了，的确如此。古人所

谓知己，正是这样。处身贫寒，不能扬名天下，独被大贤大德之人赏识，那才

是弥足珍贵的。如果本来就有名声，又依托别人的声势，那就是商贾逐利的事

了，又有什么可宝贝的呢?你能被卢公这样看重，他真可以说是你的知己了。读

书人一生修身立节，却不能遇到一个知己，从古到今不知有多少。有的整天在

一起，但不能成为知己，有的只能隔世钦羡，因为知己难觅，所以有'士为知

己者死’的话。不是这样吗?难道不是这样吗！”

您已经对侯喜有所了解。而我再次把他推荐给您，并不全是为侯喜若想，

实在是因为有感于知己难遇啊！阁卜.有此大德，故能生出爱惜侯喜之心，所以我

把他的行止写成文状献给您。恭敬地呈上此状。

韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》

8、韩愈《与于襄阳书》原文及翻译译文

韩愈《与于襄阳书》原文及翻译韩愈

原文：

七月三日，将仕郎、守国子四门博上韩愈，谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者，为之前焉。

士之能垂体光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫

为之前，虽美而不彰;莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而

千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援，下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之

疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚

戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为，皆过也。未尝干之，不可谓上无

其人;未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯

其所用。岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂

求之而未得邪?将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪?何其宜闻

而久不闻也？

愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自

隗始②。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。

如曰"吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢

知也。世之龌龊者，既不足以语之;磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷

也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。

愈恐惧再拜。

【注】①于襄阳，名字允元，深得唐德宗器重。因做过襄州大都

督，故称于襄阳。②请自隗始：燕昭王欲招致天下贤才，问计于郭隗，郭隗回

答：“王必欲致士，请自隗始！”

译文：

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下。

读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、

地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代

的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引

荐，即使有美好的才华也不会显扬;没有人作继承人，即使有很好的功业、德行

也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道

是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为

什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢?其原因在于居于下位的

人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地

位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的

人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面

没有引荐人;没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已

经很久了，没有敢把这句话说给别人听。

我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正

做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那

种人吗?然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得

到吗?还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人

才，也没有空闲来以礼相待呢?为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到

呢？

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才

还没能找到吗?古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆

人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志

在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲

来以礼相待。"那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以

向他们告诉这些话，而胸杯坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真

的是我的命运很坏了！

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所

在。

韩愈诚惶诚恐，再拜.

韩愈《与于襄阳书》

9、韩愈《与李翱书》原文及翻译译文

韩愈《与李翱书》原文及翻译韩愈

原文：

使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎!子之言意皆是也。仆虽巧

说，何能逃其责耶?然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待

我之意，使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十

口，携此将安所归托乎?舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为

我谋哉?此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎?仆之有子，犹有不知者，时人

能知我哉?持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆

在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，

如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，

是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道

义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎?其知我者固少，知而相爱不相忌

者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎!子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以

来，士有不遇者乎?无也?子独安能使我洁清不澎，而处其所可乐哉?非不愿为子

之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐

队，饥而食，饱而嬉者也C其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱

于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉?将亦有所病而求息于此也。

嗟乎!子诚爱我矣，子之所责于我者诚是臭，然恐子有时不暇责我而悲我，

不暇悲我而自责且自悲也.及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪

食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又

有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉!若仆无所依归，无箪食，无瓢

饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎?子之闻我言亦悲矣。

嗟乎，子亦慎其所之哉!离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候

足下意，并以自解。愈再拜。

注】［1］与李翱书：本文写于贞元十五年（公元799年），时李翱在长安，韩

愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。

从韩愈学古文，实则处师友之间。

译文：

信使到了（我处），您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都

容不下了。啊!您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢?这都是

你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就

使我寄希望于入世（为官）.

我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家

里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？舍弃他们进入京城，不可以，带

着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢?这是一件事，您认为我进入京

城，有什么好处吗?我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？保

持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间之间奔走，提供建议，能有跟

我看法一致的吗?我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没

有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何

面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师

被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读

书人就有多少吗?我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？了解

我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资

质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？

唉!您货怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗?从尧

舜以来，读书人有怀才不遇的吗?没有吗?您偏偏就能使我的品德保持清洁不被

玷污，并生活在快乐中吗?并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不

够，形势不方便。我在这里难道是因为有人（指韩愈现在投靠的人）是我的知己

吗?其实他是跟在别人后面做事，盲目的追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。

我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。但是关心我的少，

不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？也是有所担心才暂时安定在

这里。

唉!您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我

却为我悲伤，没空为我悲哀却白贵、白悲。靠近它就能够理解，但是实际去做

就很难了。孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫

苦生活的的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并

能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如

果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难

呀?您听了我的话也感到悲伤。

啊，你也要小心谨慎这些道理!我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍

奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些

自我开导。韩愈再拜（书信用语，表谦虚）。

韩愈《与李翱书》

10、韩愈《答李翊书》原文和翻译译文

韩愈《答李翊书》原文和翻译

原文

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能

如是，谁不欲

告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而

不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之

志：靳胜于人而取于人邪?将靳至于古之立言者邪？靳胜于人而取子人，则固胜

于人而可取于人矣!将靳至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根

而俟其实，加其旨而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，

其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始

者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若

思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观

于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，

与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之

则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又

惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养

也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已

矣。

气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮c气之与言犹是也，气盛

则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于

人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处

心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是

者，其亦足乐乎?其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝

之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为

言之。愈白。

译文

六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：

你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这

样，谁不愿把把立言之道告诉你呢?儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎

表述道德的文呢?不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足

以能辨别是或非呢?虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：

你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似

并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用

呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢?希望胜过别人而被人取用，那你本已

胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要

希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果

实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足

灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自」也不知道达到（古代立言者的境

界）还是没有？虽然如此，我学习古文己有二十多年了。开始的时候，不是夏商

周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时

候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是

着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是

很艰难的呀!把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情

况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的

真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必

去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿

这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有

时人的意思利看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）

了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、

挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，

还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游

弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

文章的气势，就像水;语言，就像浮在水上的东西;水势大，那么凡是能漂

浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那

么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接

近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢?尽管如此，等待

被人采用的见解，难道就像器具一样吗?