02　板块一　第一单元　第2讲　诸侯纷争与变法运动

板块一中国古代史第一单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2讲诸侯纷争与变法运动课程标准

通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解孔子、老子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。评估案·吃透教材【答案】

①春秋战国时期，王室衰微，分封制被破坏，诸侯间纷争不断②春秋五霸、战国七雄③春秋时期，各民族产生了华夏认同观念。战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族④冶铁技术⑤铁犁牛耕⑥都江堰、郑国渠、芍陂⑦推动社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度⑧重农抑商，奖励耕织；奖励军功；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”；实行什伍连坐；普遍推行县制，县的主要官员由君主任免⑨顺应历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础⑩核心观念是“仁”；“为政以德”；主张恢复周礼；“有教无类”

⑪私学发展⑫《诗》《书》《礼》《易》《春秋》⑬“道”是世界本原；朴素的辩证法；政治上“无为而治”

⑭道家学派创始人⑮社会经济发展，阶级关系出现新变化，士阶层崛起；土地私有制确立；宗法制、分封制被破坏；诸侯纷争，统治者需要人才⑯人性善；提倡“仁政”

⑰人性恶；主张隆礼重法⑱崇尚逍遥自由⑲“相生相胜”理论⑳提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”

㉑以法治国㉒中央集权㉓中国历史上第一次思想解放运动。为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远提示：①华夏认同②三家分晋、田氏代齐③铁犁牛耕④商鞅变法⑤百家争鸣齐国世系表(部分)思考：图中信息折射出春秋战国怎样的时代特征？提示：齐国最初是姜姓吕氏封国，后来出现“田氏代齐”。这折射出春秋战国时期周王室衰微，礼崩乐坏，传统分封制、宗法制受到冲击。新兴地主阶级势力崛起，打破旧有贵族政治格局，体现出周朝的政治构建受到社会转型影响。1．西汉学者刘向说：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……”(摘自教材P10)这一现象反映的本质问题是什么？提示：传统政治秩序逐渐崩溃，开始出现社会转型。2．春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(摘自教材P12)老子的哲学思想追求的是什么？提示：天人合一。探究案·任务共研

春秋战国时期分封制瓦解，郡县制萌芽，中央集权雏形显现；世卿世禄制向官僚制过渡，军功爵制等新型选官制度确立，王权强化与诸侯争霸并存。铁犁牛耕的推广推动生产力飞跃，井田制度崩溃，土地私有制确立，商品经济活跃，为秦汉大一统奠定了物质与制度基础。1．华夏认同材料华夏族的形成体现了我国古代民族构成对原始民族组织的突破，是血缘家庭分衍发展而形成的同性群体，在夏朝时民族思想中血缘观念仍占有主导地位。商朝随着统治区域的扩大，民族认同的纽带出现了第一次转变——由血缘认同转变到地域认同。周代商后，形成了不同特色的生活习俗和文化礼仪，原先以地域为纽带的民族认同感出现了分离倾向，文化礼仪因素在日常生活中的认同作用开始逐渐凸显。春秋战国时期，中原周边的戎狄蛮夷也逐渐融入华夏族。——摘编自郝常见《先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析》思考：根据材料并结合所学知识，概括先秦时期华夏族民族观的演变路径。解答：________________________________________________________________________________________________________________提示：原始社会后期，炎黄联盟奠定了华夏的基础，以血缘认同为主并延续至夏朝；商朝时，血缘认同的观念逐渐被地域认同取代；西周建立后，文化认同开始占据主导地位；春秋战国时期，中原周边少数民族也产生华夏认同观念并逐渐融入华夏族。2．春秋战国时期的经济发展材料战国时期部分地区遗址中铁器出土情况表铁器出土地点铁器数(件)生产工具数(件)生产工具所占百分比铁农具数(件)铁农具在生产工具中所占百分比辽宁抚顺莲花堡80余7796.26888.3山西长治分水岭363186.12167.7铁器出土地点铁器数(件)生产工具数(件)生产工具所占百分比铁农具数(件)铁农具在生产工具中所占百分比河北兴隆古洞沟878597.75261.2河南辉县固围村93约6974.25884.1铁器出土地点铁器数(件)生产工具数(件)生产工具所占百分比铁农具数(件)铁农具在生产工具中所占百分比湖南长沙、衡阳61座楚墓70余2130.01781.0广西平乐银山岭183约17092.99153.5——摘编自雷从云《战国时期农业发展的标志、原因与作用浅析》思考：根据材料拟定一个合理的论题，并就所拟论题进行简要阐述。解答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：论题：铁农具的广泛使用推动了农业生产力水平的提高。阐述：由材料所列举的各地铁器出土情况可知，在战国时期的铁器出土中，生产工具是其主要的门类，且铁农具在生产工具中占比均超过50%，这说明铁器在农业生产中被大量使用。铁器广泛运用于农业生产，使耕垦更大面积的农田和实行精耕细作成为可能，使一家一户的小农耕作成为可能，从而成为战国时期农业生产力发展的一大标志。1．华夏认同观念增强(1)表现①中原地区先进的制度、文化、科技扩展到周边民族地区，促进了周边民族地区的发展。②周边少数民族在经济文化交流中产生了民族认同观念，在血缘上以华夏人自居；在政治上接受天下共主的观念；在文化上认同以宗法分封制为核心的礼乐文明；同时也促进了华夏族的发展。(2)华夏认同的影响①进入战国以后，华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。②促进了民族交融，有利于中华民族精神和民族心理的形成。③为中华文明多元一体的政治格局奠定了基础。④有利于形成对统一多民族国家的认同感。2．战国时期铁农具使用对社会转型的作用(1)经济①耕作方式：从刀耕火种、石器锄耕到铁犁牛耕，推动精耕细作的农业生产模式的出现。②土地制度：井田制(土地国有)向土地私有制转变。③经营方式：集体劳作向个体农耕(小农经济)转变。④分配方式：推动税制改革，如鲁国初税亩。⑤其他：有利于开垦荒地，扩大耕地面积，兴修水利等。(2)阶级：奴隶主贵族没落，士阶层和地主阶级崛起。春秋战国时期，礼崩乐坏，铁器和牛耕进行推广，生产力发展，催生思想裂变。诸子借“百家争鸣”构建理论体系，儒家立“仁”“礼”，重构伦理，道家以自然解构权威，法家凭刑名确立制度理性。这场思想解放运动不仅奠定华夏思想范式，更通过多元碰撞塑造了中华文明的精神基因。1．孔子的思想材料孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困窘的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——据《史记》等(2023·全国甲卷·T47节选)思考：根据材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。解答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；是实现政治与社会理想的重要途径。2．百家争鸣的原因材料春秋战国时期学术思想上取得如此辉煌瞩目的成就的原因，不能简单归结为这一时期社会生产力的发展所导致的政治、经济的深刻变革，更为重要的一点是作为这一时期学术思想文化的创造主体——刚刚以独立姿态登上历史舞台的知识分子，以高度的责任感、使命感，自觉担当起拯救苍生的历史重任，重新构建未来社会的理想蓝图。——摘编自周金华《从“百家争鸣”看春秋战国时期知识分子的个性解放》思考：根据材料，指出作者认为“春秋战国时期学术思想上取得如此辉煌瞩目的成就的原因”。解答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：社会生产力的发展；政治、经济的深刻变革；知识分子的创造(或知识分子的责任感、使命感或历史担当均可)。3．百家争鸣的历史意义材料

“百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以及彼此之间的不同、分歧和冲突……但在彼此的冲突和批评中，不同思想之间的融合也就不可避免地发生了……这种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。——摘编自袁行霈等《中华文明史》思考：根据材料，归纳春秋战国时期百家争鸣局面所呈现的显著特征。结合所学知识，从思想文化的角度阐述这一局面形成的重要历史意义。解答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：特征：主张多元化，彼此分歧、冲突；分化趋势和统一趋势并存。意义：标志着中国思想文化的发展进入了第一个繁盛时期；为中华民族的文化宝库贡献了精彩的内容；成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。1．百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映政治变动社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起经济发展生产力的飞速发展促进了小农经济的形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击文化下移“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”学术自由在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使他们独立思考，从事创造性的探索2．诸子百家思想的异同点(1)不同点天命观老子主张道法自然，追求天人合一；荀子提出“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性人性论孟子认为“人性善”；荀子认为“人性恶”治国观法家强调法治；道家主张“无为而治”；儒家要求统治者施行仁政人生观儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观”义利观孟子继承孔子的思想，把义、利对立起来；荀子冲破儒家义利观藩篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望社会观墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序(2)相同点①诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。③强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。④普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。演练案·考教衔接[示例]

(2025·山东卷·T1)考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期(

)A．人类从迁徙转向定居B．出现了农业和畜牧业分工C．农业生产工具有了质的突破D．渔猎采集是获得食物的主要方式√价值引领：本题以二里岗遗址墓葬群为载体，考查先秦农用工具的改进和学生的唯物史观等核心素养。学生通过墓葬出土的一系列器物感受春秋战国时期生产力的发展。逻辑思维：1．命题点：墨家的主张(2025·黑吉辽内蒙古卷·T1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(

)A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家√C

[根据材料可知，该学派认为攻战是“不义”的行为，会招致灾祸，对国家“无利”。结合所学知识可知，战国时期，墨家的代表墨子主张“非攻”，因此，该学派是墨家，故选C项；道家强调“无为而治”，并未将攻战与“义”“利”关系结合讨论，排除A项；儒家反对不义之战(如孟子提出“春秋无义战”)，但较少从功利角度反对攻战，排除B项；法家主张强化君权、奖励耕战，将战争视为增强国力的手段，与材料中主张不符，排除D项。]2．命题点：对周宣王的评价(2025·云南卷·T2)下表是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是(

)时代人物评论内容春秋周·太子晋自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭春秋楚·诸御己桀杀关龙逄而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑……皆不能尊贤西汉董仲舒至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴A．春秋时期产生了“宣王中兴”说B．董仲舒对周宣王的评价较为客观C．周宣王的历史形象发生较大变化D．对周宣王的历史认知具有一致性√C

[材料中春秋时期周·太子晋指责宣王等“贪天祸”，楚·诸御己批评宣王杀杜伯致“周室卑”，均持负面评价；而西汉董仲舒则赞扬宣王“兴滞补弊”“周道灿然复兴”，对其持正面评价，这反映了周宣王的历史形象发生较大变化，故选C项。春秋人物如太子晋和诸御己只强调周宣王的过失如祸乱和杀贤，未提及任何复兴功绩，“宣王中兴”概念形成于后世而非春秋，排除A项；董仲舒虽肯定周宣王复兴，但忽略春秋时期记载的杀杜伯等负面史实，评价片面不够客观，排除B项；材料中春秋与西汉评论内容截然相反，认知存在明显分歧，而非一致，排除D项。]3．命题点：春秋战国时期的变法运动(2025·海南卷·T1)春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了(

)A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善√C

[战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并考核，能选拔有能力之人实现富国强兵，这符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；郡县制度在战国时期逐步推广，但材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。]4．命题点：春秋战国时期的政治变动(2025·福建卷·T1)青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期(

)A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃√C

[东周时期，周王室衰微，诸侯势力崛起，天子权威削弱，贵族为异姓铸造青铜礼器增多，直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；“青铜技术进步”在材料中并没有体现，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室统治范围因诸侯割据而缩小，排除B项；“礼乐制度崩溃”是东周时期的广义特征，但材料中贵族为异姓铸造青铜礼器更直接体现天子权威削弱而非礼乐制度崩溃，排除D项。]1．春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为华夏，一些诸侯国以“尊王攘夷”等号召组织同盟，合力对抗他们认定的所谓“夷狄”国家。据此可知(

)A．周王室天下共主的地位得到加强B．周边“夷狄”民族的威胁增强C．华夏认同观念得到发展D．诸侯王对封建秩序的维护√C

[根据材料并结合所学知识可知，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”，一些诸侯国组织同盟合力对抗“夷狄”国家，这表明当时出现华夏与蛮夷的区别观念，华夏认同观念得到发展，C项正确；春秋时期，周王室衰微，周王室的地位得到加强与史实不符，排除A项；材料讲述华夏认同观念得到发展，不能说明周边少数民族的威胁增强，排除B项；春秋时期，诸侯争霸，破坏了分封秩序，不能得出诸侯王对封建秩序维护的结论，排除D项。]溯源教材情境1

依据教材主干知识溯源情境《纲要》(上)P10：“在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。”2．苏秦这样描绘战国时期齐国的都城临淄：“临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”由此可见(

)A．齐国交通发达尽享地理优势B．临淄是中原地区的经济中心C．战国时期生产力在继续发展D．管仲改革带来了城市的繁荣√C

[材料中“临淄之涂，车毂击，人肩摩”确实描述了临淄道路上车马行人众多的景象，但这主要体现的是临淄人口密集、商业繁荣带来的交通状况，并非单纯强调齐国交通发达尽享地理优势，故A项错误；仅从苏秦对临淄繁华的描述，不能直接得出临淄就是中原地区的经济中心，且材料没有与中原地区其他城市对比来确定其经济中心地位，所以B项错误；战国时期，铁农具和牛耕进一步推广，推动了生产力的发展，而生产力的发展促进了商业的繁荣，临淄作为齐国都城，出现“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬”的繁华景象，正是战国时期生产力继续发展在城市商业方面的体现，故C项正确；管仲改革是在春秋时期，而材料描述的是战国时期临淄的景象，时间不符，所以D项错误，排除。故选C。]溯源教材情境2

利用教材边角知识溯源情境《纲要》(上)P11“史料阅读”：“临淄之涂，车毂(ɡǔ)击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”3．班固在论述春秋五霸时提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。”班固这一论断意在说明五霸(

)A．削弱周王权威 B．维护等级秩序C．侧重道德感召 D．新建治理模式√B

[根据材料信息可知，班固认为五霸率领诸侯朝见天子，端正天下风化，复兴中原，抵御夷狄，这是在维护当时的等级秩序，B项正确；材料体现的是春秋五霸的行为，而非削弱周王权威，排除A项；材料并未体现五霸侧重道德感召，排除C项；材料强调的是维护原有秩序，并非新建治理模式，排除D项。]溯源教材情境3

依托教材重要概念溯源情境《纲要》上P9：“齐国、晋国、楚国、吴国与越国等先后建立了霸权，史书将这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为‘春秋五霸’。”智慧作业诊断(二)诸侯纷争与变法运动(建议用时：30分钟分值：50分)一、选择题(本大题共12小题，每小题3分，共36分)1．(2025·山东菏泽一模)战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是(

)A．变法革新 B．国家统一C．士阶层的崛起 D．思想解放√B

[根据材料并结合所学知识可知，战国时期，“中国”一词的内涵变得更加丰富，包括了一统中国等多重意义，这暗示了当时社会对于国家统一的向往和期待，与战国时期分裂割据、战争频繁的社会背景形成鲜明对比，而且“中国”一词的多重含义，也体现了当时人们对于周朝、国都、中原以及文化传统的认同感和归属感，进一步强化了国家统一的意识，故选B项；变法革新主要是战国时期各国为富国强兵而进行的政治、经济、军事等方面的改革，与“中国”一词内涵的丰富和多重意义无直接关联，排除A项；士阶层的崛起指的是春秋战国时期知识分子群体的形成和发展，他们推动了百家争鸣的文化繁荣，但与“中国”一词的多重含义无直接关联，排除C项；思想解放主要体现在战国时期百家争鸣的文化现象上，各学派著书立说，互相辩论，促进了思想的交流和进步，但这与“中国”一词的丰富内涵没有直接联系，排除D项。]2．(2025·山西大同调研)西周晚期至春秋初年，周宣王为鲁择君；周幽王废太子宜臼，改立庶子伯服；周釐王承认晋国小宗曲沃代翼。这些现象(

)A．促使分封制彻底崩溃B．破坏了宗法制的原则C．使周王失去大宗地位D．导致诸侯纷争的出现√B

[宗法制的核心原则是嫡长子继承制，题干中的行为都违背了嫡长子继承制这一宗法制的核心原则，破坏了宗法制，故选B项；分封制在战国时才彻底崩溃，西周晚期至春秋初年周天子的上述行为只是对分封规则有挑战，当时分封制仍有一定存在基础，尚未彻底瓦解，排除A项；周王在血缘上始终是姬姓家族的大宗，在政治上是天下共主，题干中的现象只是周王对宗法制原则的破坏，并没有使周王失去大宗地位，排除C项；诸侯纷争的出现主要是由于各诸侯国势力发展不平衡，以及周王室衰微无法有效控制诸侯等多种因素导致的。题干中的现象主要是对宗法制的破坏，与诸侯纷争的出现没有直接的因果关系，排除D项。]3．(2025·福建福州质检)春秋战国时期，齐、秦等国先后铸鼎，均称自己“鼏宅禹迹”，即居于大禹足迹所至之地。这表明当时诸侯国致力于(

)A．文化整合 B．富国强兵C．领土扩张 D．宣示正统√D

[春秋战国时期各国纷争，齐、秦等国宣称“鼏宅禹迹”，大禹在古代被视为华夏正统象征，诸侯国此举意在表明自身统治具有正统性，是顺应“禹迹”之地的统治传承，故选D项；文化整合强调不同思想文化的交融，而材料聚焦于政治合法性的构建，与思想文化交融无关，排除A项；富国强兵是各国变法图强的经济军事目标，如商鞅奖励耕战，题干未涉及改革措施，排除B项；领土扩张需以军事征服或外交手段实现，材料仅强调文化符号的运用，未提到实际的疆域拓展，排除C项。]4．(2025·辽宁丹东模拟)春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时(

)A．“华夷之辨”强化但各族交往加强B．中原经济长足发展C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起D．各国变法争霸图强√A

[题干中齐桓公以“尊王攘夷”为旗号对抗北方戎族和南方楚国，强调维护周王室权威与华夏文化认同，体现“华夷之辨”的强化；同时戎、楚等族与中原诸侯的频繁冲突客观上促进了军事、文化等领域的接触与交流，反映各族交往加强，故选A项；题干主要描述的是政治军事方面的情况，即周天子势微、少数民族入侵以及齐恒公称霸等，但材料未涉及经济方面的内容，排除B项；“百家争鸣”主要是战国时期的思想现象，与春秋初期时间不符，排除C项；各国变法争霸是战国时期的特征，如商鞅变法，而春秋初期诸侯争霸主要通过政治联盟而非系统变法，排除D项。]5．(2025·安徽合肥一模)管仲认为，只要不人为地堵塞利源，商贾就会日夜不息地从事经营活动；富裕的人只有不断地消费，贫穷的人才有工作可做。这一观点所依托的时代背景是(

)A．重农抑商政策的实施B．农业生产的衰退C．工商食官格局的形成D．商业经济的发展√D

[管仲这一观点体现了对商业活动的重视以及对商业促进就业等作用的认知，其依托的时代背景是商业经济的发展。当时商业已经有了一定程度的发展，商业活动在社会经济生活中的作用日益凸显，所以管仲才会有这样重视商业经营和消费作用的观点，故选D项；重农抑商政策在管仲所处时代尚未实施，排除A项；管仲所处时代农业生产是向前发展的，而不是衰退，B项与史实不符，排除；工商食官格局在当时已经逐渐瓦解，而不是形成，排除C项。]6．(2025·湖南邵阳模拟)《吕氏春秋》中“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼”；《齐民要术》提出“顺天时，量地利”的农业原则，并警告“任情反道，劳而无获”。这些记载重在强调古代农业(

)A．追求精耕细作以提高粮食产量B．传统经营模式发生改变C．重视水利系统以抵御自然灾害D．生态农业观念已经出现√D

[精耕细作是指在一定面积的土地上，投入较多的生产资料、劳动和技术，进行细致的土地耕作，最大限度提高单位面积产量。题干中并没有直接体现通过精耕细作提高粮食产量的相关内容，所以A项不符合题意，排除；中国古代农业传统经营模式长期以男耕女织的小农经济为主，题干中没有提及经营模式发生改变的信息，所以B项不符合题意，排除；题干中没有涉及重视水利系统以及利用水利系统抵御自然灾害的内容，所以C项不符合题意，排除；“竭泽而渔”的反思和“顺天时，量地利”的原则，都反映了古人已经认识到农业生产与自然环境之间的关系，要遵循自然规律，保护生态环境，这表明生态农业观念已经出现，D项符合题意。]7．(2025·河南九师联盟联考)春秋战国时期，秦国通过举荐、自荐、应招、派遣等多种方式招揽人才，并对这些人量才而用，委以重任；而东方六国的同姓贵族在政治上仍扮演着重要的角色。这表明(

)A．选贤举能是秦实现国家统一的根源B．六国统治集团内部矛盾更缓和C．东方六国无意变法违背了历史潮流D．秦国社会转型的基础更为坚实√D

[秦实现国家统一的根源是商鞅变法后秦国封建经济的迅速发展，为统一奠定了物质基础。选贤举能是秦国强大的重要因素，但不是实现国家统一的根源，所以A项错误，排除；材料仅表明东方六国同姓贵族在政治上仍扮演重要角色，并未提及六国统治集团内部矛盾的状况，不能由此得出六国统治集团内部矛盾更缓和的结论，所以B项属于无中生有，排除；实际上东方六国也进行了不同程度的变法，如魏国李悝变法、楚国吴起变法等，并非无意变法，所以C项错误，排除；秦国通过多种方式招揽人才并量才而用，这种做法有利于打破传统贵族政治，推动官僚政治的发展，为秦国向封建社会转型奠定了人才基础和制度基础。而东方六国同姓贵族在政治上仍占重要地位，说明其旧的贵族政治势力相对强大，社会转型相对滞后。所以秦国社会转型的基础更为坚实，D项正确。]8．(2025·河北石家庄二模)西周时期，“士”作为贵族，集宗法身份权位、文化道艺于一体。春秋时期，文化道艺逐渐取代血缘关系成为评价士阶层的主要标准。上述变化源于(

)A．社会经济的发展

B．学校教育的发展C．传统秩序的瓦解 D．阶级关系的变化√A

[西周时期，士阶层的地位依赖宗法血缘，而春秋时期文化道艺成为主要评价标准，这一变化的根源在于社会经济的发展。春秋时期铁器和牛耕的推广促进生产力提升，井田制逐渐瓦解，土地私有制发展，经济基础变革推动社会结构转型，宗法制度因经济形态改变而松动，士人不再单纯依靠血缘维系地位，转而凭借学识才能获得认可，文化道艺的重要性因此上升，故选A项；学校教育的发展虽促进文化传播，但私学兴起更多是经济变革的产物，并非评价标准变化的根本动力，排除B项；传统秩序瓦解是题干所述变化的表现而非原因，其根源仍在于经济基础的改变，排除C项；阶级关系变化是经济变革的结果，阶级调整本身由生产力发展驱动，并非直接导致评价标准转变的主因，排除D项。]9．(2025·辽宁大连模拟)《荀子·解蔽》认为：农民擅长农业生产，商人精通市场交易，工匠精于器物制造，但这些人因缺乏管理才能，无法胜任管理官职(如田师、市师、器师)的角色。由此可以折射出战国时期(

)A．缺乏社会治理人才 B．社会经济发展迅速C．任用官吏唯才是举 D．农商并重各业平等√B

[《荀子·解蔽》指出农民、商人、工匠虽精于本业，却因缺乏管理才能无法担任官职，反映出战国时期社会分工细化，农业、手工业、商业各领域专业化程度提高，这正是社会经济迅速发展的表现，故选B项；材料仅说明特定职业者无法胜任管理职位，未否定其他阶层(如士人)具备管理能力，不能说明整体缺乏社会治理人才，排除A项；材料强调专业技能与管理才能的区分，并未体现选官“唯才是举”，排除C项；战国时期各国多推行重农抑商政策，并非农商并重各业平等，排除D项。]10．(2025·广东广州模拟)春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。其共同思想内涵在于(

)A．主张敬天保民 B．倡导人性本善C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一√D

[老子的主张把人和自然、天、地视为一个整体，人应该顺应自然规律，强调了天人合一的理念；孟子认为人的内心、本性与天是相通的，通过修养自身可以达到与天相通的境界，蕴含了天人合一的思想，故选D项；“敬天保民”主要是西周时期的统治思想，强调敬从天命、怀保小民、施行德政，是民本思想，老子主张无为而治，与老子思想不符，排除A项；老子并没有提出人性本善的主张，排除B项；“厚德载物”出自《周易》，意思是君子应增厚美德，容载万物，是儒家思想，与老子无关，排除C项。]11．(2025·安徽A10联盟联考)下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是(

)代表人物墨子孟子韩非主张“兼以易别”“亲亲而仁民”“法不阿贵”A．维护贵族地位 B．强化君主专制C．重构社会秩序 D．倡导以民为本√C

[战国时期社会动荡，墨子“兼以易别”意在打破等级差别构建和谐社会，孟子“亲亲而仁民”倡导以仁爱处理人际关系，韩非“法不阿贵”主张以法治规范社会秩序，三人从不同角度提出构建合理社会秩序的主张，所以其共同出发点是重构社会秩序，故选C项；墨子与韩非的主张均反对贵族特权，与维护贵族地位相悖，排除A项；孟子仁政思想并非强化君权，墨子兼爱更非专制，排除B项；韩非以法治国为加强君主统治服务，并非以民为本，排除D项。]12．(2025·四川巴中三诊)有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明(

)A．诸子学说皆以诗歌为载体B．礼乐制度仍被严格遵守C．传统文化影响了思想构建D．百家争鸣导致文化分裂√C

[题干仅提到引用《诗经》辅助论证治国理念，并非说明诸子都以诗歌为学说载体(如法家、墨家等学说核心并非诗歌)，A项错误，排除；战国时期礼乐制度已逐渐瓦解，题干未体现对礼乐制度的遵守，且引用《诗经》不等于遵守制度，B项错误，排除；《诗经》作为传统文化经典，被诸子引用以支持各自的政治理念，说明传统文化对思想体系构建的影响，C项正确；题干强调引用共同经典，体现文化传承而非分裂，且百家争鸣本质是思想交锋而非文化分裂，D项错误，排除。]

侯马盟书。1965—1966年山西侯马市晋国遗址出土，在40多个祭祀坑出土玉、石质盟书5000余件。多则200余字，少则10余字。侯马盟书是