2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·内蒙古赤峰·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（节选自《荀子·劝学》）材料二：予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙寨答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（节选自秦观《劝学》，有删改）材料三：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。（节选自尸子《劝学》，有删改）【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。356．材料三中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下。357．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．就，文中意为靠近，与成语“避重就轻”中的“就”意思相同。B．旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。C．如，比得上，与“如出一辙”的“如”意思相同。D．传，古代解释经书的著作，与“言归正传”的“传”并不相同。358．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．在荀子看来，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。B．材料一和材料三都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。C．秦观感叹幼时读书不勤奋，成人后读书却健忘，这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。359．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。360．材料二和材料三的内容能否印证材料一中“学不可以已”的观点？请简要分析。【答案】356．BDG

357．C

358．D359．（1）君子广泛地学习并且每天都对自己检查、省察，那么见识就会明达并且行为没有过失了。（2）所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。360．能够印证。①秦观借自己年少时依仗记性好而忽视学习，数年后想读书却变得善忘的经历，来印证“学不可以已”。②尸子强调学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬，强调学习的重要性，可以印证“学不可以已”。【导语】三则材料均围绕学习。材料一以“学不可以已”开篇，借多种比喻强调博学自省可明达无过；材料二秦观自述年少善记却因不勤荒废，年长善忘，反思学习不可间断；材料三指出学可治己，教能治人，以茧、剑等为喻，说明学习如磨砺，可使人成有用之才。【详解】356．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击下面如无物一般。“以砻砺”是“磨”的后置状语，中间不断，其后B处应断；“以黄砥”是“加”的后置状语，中间不断，其后D处应断；“其刺也无前”“其击也无下”结构相同，字数相等，形成对称，中间G处应断。故选BDG。357．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和掌握古代文化常识的能力。A.正确。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/指回避重的责任，只拣轻的来承担。也指回避要点，只谈无关紧要的事情。B.正确。C.“意思相同”错误。比得上/好像。句意：几乎不如年轻时候的十分之一二。/好像出自同一个车辙。比喻两件事情非常相似。D.正确。古代解释经书的著作/话题。句意：于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句。/话头转回到正题上来。故选C。358．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“充分说明孔子善于因材施教”错误。结合材料三“是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士”可知，尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，是为了说明学习的重要性，而非“说明孔子善于因材施教”。故选D。359．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识。（2）“故”所以；“常废于善忘”，状语后置句，正常语序为“常于善忘废”；“败”荒怠。360．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。①秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，“予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了。属于不专心读书，不能坚持积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的。②尸子强调“使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬”，使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。强调学习的重要性，也印证了“学不可以已”。参考译文：材料一：君子说：学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天都对自己检查、省察，那么见识就会明达并且行为没有过失了。材料二：我年少时读书，一看到文章就能背诵下来。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。一个月的时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。材料三：勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗，颛孙师是个粗鄙之人。经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击下面如无物一般。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。（25-26高一上·浙江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：荀卿者，喜为异说而不让敢为高论而不顾者也其言愚人之所惊小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。（节选自苏轼《荀卿论》有删改）361．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。喜为异说A而不让B敢为高论而不顾者C也D其言愚E人之所F惊G小人之所喜也362．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“跬步”古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B．“而见者远”与材料二中“乱天下者”的两个“者”字意义和用法不相同。C．“而青于蓝”与“锲而舍之”的两个“而”意义和用法相同。D．“蚓无爪牙之利”和材料二中的“破坏周公之井田”的两个“之”意义不同。363．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子在《劝学》中运用大量比喻，强调后天学习对人的塑造作用，认为君子智慧明达、行为无过的关键在于“博学而日参省”。B．荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。C．苏轼以桀纣为例，指出即便是残暴的君主，对先王的法度礼乐也有所顾忌不敢尽废；以此反衬李斯破坏传统的彻底性与疯狂性。D．苏轼认为李斯之所以敢“奋而不顾”地焚书、灭诸侯、毁井田，根源在于他全盘接受了荀卿的学说，荀卿对此应负最主要最直接的责任。364．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（2）彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。365．请结合两则材料简要概括荀子思想的积极意义与苏轼对荀子思想的批判。【答案】361．BDG

362．C

363．D

364．（1）骏马跳跃一次，也不能超过十步远的距离；劣马拉车走十天，功效在于走个不停。（2）他见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。365．积极意义：荀子用“青出于蓝”等比喻说明后天努力可以超越本性，肯定教育对人的塑造作用，强调学习要重视积累和坚持对成就的作用。批判：（1）人性观绝对化：过分强调“性恶”，将残暴视为天性、善良视为伪善，否定了道德修养的可能性。（2）思想导致极端化：“性恶论”过于激进，易引发极端行为。【导语】《劝学》以譬喻铺陈，借青蓝冰水、锲石蚓蟹之喻，织就“学以成人”的积极逻辑，将后天修为凝作超越本性的阶梯，是理性的精神提振。《荀卿论》则以史鉴针砭，扣住“性恶”之论的绝对与激越，将其与李斯的极端行为勾连，在思想与现实的张力中，剖出偏激言论的隐性风险，是冷峻的价值省思。两则材料一扬一抑，照见思想的多面性。【详解】361．本题考查学生文言文断句的能力。句意：喜欢标新立异却毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。“喜为异说而不让”“敢为高论而不顾”句式相同，在B处断开；“者也”表判断，用在句尾，在D处断开；“愚人之所惊”“小人之所喜也”句式相同，在中间断开，G处断开。故选BDG。362．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。B.正确。代词，……的人/助词，与“也”构成判断句式。句意：可是别人在远处也能看见。/搞乱天下的人（就是子思、孟子）。C.“意义和用法相同”错。表转折，却/表假设，如果。句意：却比蓝草的颜色更深。/如果刻几下就停下来了。D.正确。助词，定语后置的标志/助词，的。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/破坏了周公的井田制度。故选C。363．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“荀卿对此应负最主要最直接的责任”错。苏轼原文是“不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也”，明确说明荀卿本人并不知道（或未预料到）自己的言论会酿成李斯之祸如此巨大（“祸之至于此也”）。他并非“应负直接和主要责任”，苏轼强调的是其学说本身的危险性和客观后果的不可控性，并非主观故意或直接授意。故选D。364．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不能”，不超过；“十驾”，马拉车走十天；“舍”，停止、止息。（2）“彼”，他；“诋”，诋毁、骂；“是”，认为……是正确的；“法”，效法。365．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。（1）积极意义：据材料一“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”可知荀子以“青蓝”“冰水”等比喻，阐明后天学习、自我省察能让人超越原本状态，肯定了教育与自我提升对人的塑造作用；主张“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，强调知识与德行的提升需要日积月累；以“驽马十驾”“锲而不舍”的道理，突出持之以恒的重要性。（2）批判：据材料二“荀卿独曰：‘人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也’”，苏轼认为荀子将“性恶”绝对化，把桀纣的残暴归为天性、尧舜的善举斥为“伪装”，否定了人通过道德修养向善的可能，观点偏激片面。据材料二“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也”，苏轼批判荀子的“性恶论”等激进言论，易刺激追随者走向极端——李斯正是受其影响，才“奋而不顾”地破坏先王制度，可见其思想具有引发极端行为的危险性。参考译文：材料一：君子说：学习是不能停止的。靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过煣的工艺使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查省察，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁。材料二：荀卿这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，是如此的多；天下的仁人义士，也是如此多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。而李斯，比他的老师更为严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致这样的后果。父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。（25-26高一上·辽宁沈阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。子夏曰：日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。（节选自徐干《中论·治学》）【注】①亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。366．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。日习则学A不忘B自勉C则身不堕D亟闻E天下之大言F则志G益广367．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．所以，用来……的，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意义相同。B．徒，是指学生、徒弟，与《师说》中的“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思不同。C．“昔颜渊之学圣人也”的“之”与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法一样。D．因，沿袭，继承，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”意义不相同。368．下列对材料一和材料二有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．材料一多处运用对比说理，如“终日而思”与“须臾之所学”、蚯蚓与螃蟹的对比，鲜明突出了正确的学习方法与态度的重要性。B．材料二引用子夏的言论，既印证了“学习需勤勉自勉”的观点，又引出“立志是治学关键”的论述，使行文逻辑更连贯。C．两则材料均认可学习对品德养成的作用，材料一主张“积善成德”，材料二认为学习能让人“有懿德”，进而“经人伦”。D．材料一强调学习要“善假于物”，借助外力提升自我；材料二则主张学习应独立钻研，无需依赖他人，二者治学理念截然不同。369．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）学者，不患才之不赡，而患志之不立。370．学会学习是我们应该具备的基本素养，请结合两则材料谈谈我们应该怎样进行学习。【答案】366．BDF

367．C

368．D369．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（2）求学的人，不担心才能不足，而担心志向不能树立。370．①利用外界事物，从生活实践中学习，从圣人身上学习。②逐步积累，坚持不懈。③用心如一，专心致志。④树立远志，坚定志向。⑤勤奋刻苦，学习前人经典。

【导语】这两篇文言文均围绕“学习”主题展开论述，体现了儒家传统教育思想。《劝学》以丰富比喻和对比手法，强调学习贵在积累、坚持和善假于物；《中论·治学》则突出立志为学之本，注重学习对品德修养的塑造。两文虽论述角度不同，但都体现了先秦至汉代儒家对学习价值的深刻认知：既重视知识积累的方法论，更强调道德修养的目的性。在说理艺术上，前者善用自然现象类比，后者多引圣贤事例，各具特色。【详解】366．本题考查学生文言文断句的能力。句意：每天学习就能使所学的知识不忘记，自我勉励就能使自身不堕落，常常听闻天下的至理名言，就能使志向更加远大。“自勉则身不堕”与“日习则学不忘”结构相同，可单独成句，故在BD处断开；“天下之大言”作“闻”的宾语，“则”是连词，连接两个句子，故在F处断开。故选BDF。367．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：是用来疏通精神的。/老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。B.正确。学生、徒弟/这类人。句意：才能是学习的徒弟。/郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。C.“用法一样”错误。助词，主谓之间，取消句子独立性/助词，定语后置标志。句意：从前颜渊向圣人学习。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。D.“因”，沿袭，继承/凭借，根据。句意：孔子沿袭周文王、周武王。/我想凭借越人说的话梦游吴越之地。故选C。368．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“材料二则主张学习应独立钻研，无需依赖他人，二者治学理念截然不同”错误。材料二并未主张“独立钻研，无需依赖他人”，反而提出“以圣人为师”“群圣相因之书，勤心以取之”，即要借鉴圣人智慧、继承前人成果；材料一“善假于物”是借助外力，材料二“师圣人、取经典”是借助前人经验，二者治学理念并非“截然不同”，而是都认可“借力学习”的重要性，概述偷换核心观点。故选D。369．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识。（2）“学者”，求学的人；“患”，担心；“赡”，充足；“志之不立”，宾语前置句，正常语序为“不立志”。370．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①善假于物，借鉴外力：材料一提出“君子生非异也，善假于物也”，主张借助外物提升自己；材料二主张“以圣人为师”“勤心以取之（六籍）”，向圣人和经典学习。②注重积累，持之以恒：材料一强调“不积跬步，无以至千里”“锲而不舍，金石可镂”；材料二提出“终身亹亹，没而后已”，倡导勤勉不倦、坚持到底。③用心专一，专心致志：材料一以蚯蚓“用心一也”和螃蟹“用心躁也”对比，突出专注的重要性。④树立志向，明确目标：材料二指出“志者，学之师也”“学者，不患才之不赡，而患志之不立”，强调立志是治学的关键。⑤勤奋刻苦，学习前人经典：材料二引用“日习则学不忘，自勉则身不堕”，主张每日温习巩固所学，自我勉励避免懈怠。参考译文：材料一：君子说：学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：从前的君子，能够成就道德、树立品行，死后名声不朽，这是什么原因呢？是因为学习。学习是用来疏通精神、通达思想、陶冶性情、修养理性的，是圣人最重视的事情。学习就像装饰一样。器物不加装饰，就不会美观。人不学习，就不会有美好的品德。有了美好的品德，就可以处理人伦关系。有了美观，就可以供奉神明。所以学习就像登山一样，越往上爬就越高；就像睡觉一样，时间越长就越满足。子夏说：每天学习就能使所学的知识不忘记，自我勉励就能使自身不堕落，常常听闻天下的至理名言，就能使志向更加远大。所以君子对于学习，他们的不懈努力，就像上天的运行，就像日月的运行，终身勤勉不倦，直到死才停止。所以即使有才能，如果没有志向，也不能成就功业。志向是学习的老师。才能是学习的徒弟。求学的人，不担心才能不足，而担心志向不能树立。所以君子一定要树立志向。贤人不能向远方学习，就向近处学习，所以以圣人为师。从前颜渊向圣人学习，听到一件事就能推知十件事，子贡听到一件事只能推知两件事。这都是触类旁通、深入思考而获得的。不仅贤人向圣人学习，圣人也相互学习。孔子向文王、武王学习，文王、武王向成汤学习，成汤向夏后学习，夏后向尧、舜学习。所以六经是历代圣人相互传承的书籍。那些人虽然已经去世，但他们的思想仍然存在。现在的学者，如果用心去学习，也足以达到明达和博学的境界。（24-25高一上·广东广州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。推其由，以言性恶故。余谓性恶之说，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人性恶，必待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。夫使荀子而不知人性有善恶则不知木性有枸直矣然而其言如此岂真不知性邪？余因以荀子遭世大乱，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故。而刻覈③之徒，诋其横生，摈之不得与于斯道。余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世。顾其书仅有杨惊注，未为尽善，辄为《荀子集解》一书，管窥所及，间亦附载。（节选自王先谦《<荀子集解>序》）【注】①檃栝：矫正木材弯曲的器具。②泯棼：纷乱的样子。③刻覈：苛刻。371．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。夫使荀子A而不知人性B有善恶C则不知木性D有枸直矣E然而其F言如此G岂真不知H性邪？372．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“君子博学而参醒乎”的“而”，连词，表示递进，与“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。B．绝，横渡，与《与朱元思书》中“猿则百叫无绝”的“绝”意思不相同。C．感激，在材料二中是“感怀激愤”之意，与现在常用的“感激涕零”的“感激”意思相同。D．“务明其指趣”的“明”，指点明、使明白，与“则知明而行无过矣”中的“明”词义不同。373．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子认为人性本恶，要靠礼义矫正，而学习可以改变人的素质，就像木材受绳而变得通直，性恶之人通过学习可成为智明而行无过的君子。B．荀子特别重视后天的学习，强调向外界借助力量，即使资质平常之人，如能博取众长，也能聚万善于一身，成为高尚君子乃至后天圣人。C．王先谦认为荀子提出“性恶论”并非不知人性有善恶之别，而是有感于时代动乱，百姓一直处于纷乱不定之中难有礼义，因而有此言论。D．王先谦认为后世之人多对荀子有微词，甚至恶意攻讦，是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子的学说。374．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。375．请概括王先谦写作《荀子集解》一书的原因。【答案】371．CEG

372．C

373．D

374．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。（2）以前的唐朝学者韩愈认为荀子的书大体纯正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的时候，攻击荀子的人就更多了。375．①感慨荀子学说不被时代重视，名声在后世学者中不显，甚至被误解。②遗憾《荀子》只有杨惊的注解，不够完善详尽，不利于儒学的传播。③赞赏荀子学说，高度肯定其儒学价值，因而为其书作注并集结成文。【导语】这两篇文本展现了荀子思想的经典阐释与后世评价。《劝学》篇以精妙的比喻系统论述了学习的重要性，强调后天积累与专一精神，体现了荀子“化性起伪”的教育观。材料二中王先谦为荀子辩护，指出“性恶论”是特定时代的产物，其学说核心仍以礼义为本。两文形成互补：前者呈现荀子的教育智慧，后者揭示其思想被误读的历史境遇，共同勾勒出荀学“重教化、隆礼义”的思想脉络，以及后世对其“大醇小疵”的接受史。【详解】371．本题考查学生文言文断句的能力。句意：假使荀子不知道人性有善恶，就不会知道木材的性质有弯直。即使这样但他还是主张性恶论，难道他真的不知道人的本性有善恶之分吗？“则”有承接之意，其前C处断开；“矣”为句末语气词，其后E处断开；“岂”表反问，一般居于句首，其前G处断开。故选CEG。372．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。连词，表示递进，而且/连词，表示修饰，地。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。/我曾经整日思索。B.正确。横渡/断，止。句意：却能横渡长江黄河。/猿猴不停地啼叫。C.错误。感怀激愤/感谢。句意：感怀激愤之下说出这番言论。/因感激而流泪，形容极度感激。D.正确。点明、使明白/明达。句意：致力于指明其中的宗旨意义。/就能见识明达，行动不犯错误了。故选C。373．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子学说”错误，两者之间没有明显的因果关系，属于张冠李戴，“秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化”是指百姓而非后世攻讦荀子学说之人。故选D。374．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能