02-板块一 中国古代史-第一单元 先秦时期-中华文明起源与初步发展-第2讲 诸侯纷争与变法运动

板块一

中国古代史第一单元

先秦时期——中华文明起源与初步发展第2讲

诸侯纷争与变法运动01复习目标02温习

知识梳理03探究

命题视角04随堂真题集训05作业本中外历史纲要1.了解华夏认同与民族交融的史实，培养家国情怀2.了解春秋战国时期经济的发展对变法的推动作用，培养经济基础推动上层建筑变革的唯物史观核心素养3.了解商鞅变法与春秋战国时期的政治转型4.知道孔子、老子及战国时期思想家的思想主张，理解其思想主张对后世的影响选择性必修

1.了解春秋战国时期劳动工具和主要劳作方式的变化，理解生产方式的变革对人类社会发展的革命性意义2.了解春秋战国时期政治制度演变及社会治理的变化3.了解中华优秀传统文化的内涵，认识中华文化的意义温习

知识梳理知识点1

春秋战国时期的政治变动与华夏认同一、政治变动1.“春秋五霸”（1）背景：大诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，确立霸主地位。（2）表现:齐国、晋国、楚国、吴国、越国等先后建立霸权，史称“春秋五霸”。#1.2知识拓展春秋五霸说法不一春秋五霸是在春秋时期出现的实力相对于其他国家比较强大的国家主体和国家集团。春秋五霸传统的说法有两个：一是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践；二是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。2.“战国七雄”（1）卿大夫掌实权:晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分，史称“三家分晋”；齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君，史称“田氏代齐”。（2）“战国七雄”:经过长期纷争，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，史称“战国七雄”。（3）分封制崩溃:周朝传统的统治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室在公元前256年被秦国吞并。#2.3易错易混春秋与战国的战争春秋争霸战争是不同奴隶主集团之间为争夺领地、人口等展开的战争，属于奴隶社会性质的战争；战国兼并战争是新兴地主阶级为实现统一而发动的战争，属于封建社会性质的战争。3.郡县制、官僚制的产生（链接·选择性必修1·第1课）春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体。战国时期，各国在政治上进行重大改革，官僚制、郡县制等封建政治制度开始产生。4.选官制度的转变（链接·选择性必修1·第5课）西周至春秋的世官制是官位世袭的制度，贵族世代垄断高官。春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国为争霸图强，纷纷鼓励举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职。5.国家户籍制度的建立（链接·选择性必修1·第17课）国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期。#5.1二、华夏认同表现春秋时期中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念进入战国之后戎狄蛮夷逐渐融入华夏族影响华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛核心概念华夏认同春秋战国时期诸侯争霸，民族交流交融更加密切，戎狄蛮夷逐渐认同自身是华夏，甚至将其先祖追溯至黄帝、炎帝时期，从而证明其血统属于华夏。春秋战国时期是华夏认同发展的时期。________________________________________________________________续表知识点2

春秋战国时期的经济发展与变法运动一、春秋战国的经济发展1.春秋战国时期的农业（链接·选择性必修2·第1课）（1）生产工具:战国以后，铁制农具在农业生产中逐步推广。（2）劳作方式:铁犁牛耕的应用，极大地提高了农业生产效率。农民以家庭为基本单位进行生产，通过家庭手工业等途径补贴家用。#1.2易错易混自然经济、小农经济与自耕农经济（1）自然经济：本质属性是物质生产的自给自足，和商品经济相对。其生产不是为了市场交换，而是为了生产者或经济单位自身的需要。（2）小农经济：以个体家庭为生产、生活单位的经济形式，农业和家庭手工业相结合，经营规模较小，是中国封建社会农业生产的基本模式。（3）自耕农经济：指拥有部分土地，以个体家庭为生产、生活单位的经济形式，是小农经济的一种形式。自然经济侧重于生产目的，小农经济侧重于经营规模，自耕农经济侧重于生产资料的占有形式。三者都具有自给自足、精耕细作的特征。（3）各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。#1.42.春秋战国时期的手工业（链接·选择性必修2·第4课）（1）战国时，手工业分工更加细密。（2）经营方式:有以制作手工业产品为生的手工业家庭，以及拥有某种手工工艺的民营和官营作坊。（3）传承与管理:手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理。3.春秋战国时期的商业（链接·选择性必修1·第15课、选择性必修2·第7课）（1）春秋战国时期，①______________的格局被突破。战国时，货币流通广泛，各地涌现出一批中心城市，工商业主聚集了大量钱财。（2）春秋战国时期，各国分别用布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱等多种样式的铸币。（3）春秋时期，实物借贷比较普遍，货币信贷出现。“工商食官”4.春秋战国时期的交通：邗沟的修建，表明中国在春秋时期已有运河。二、变法运动1.背景（1）战国时期兼并战争日益剧烈，周代的政治秩序被破坏，随着经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制逐渐解体。（2）各国为了②__________，纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革。富国强兵2.商鞅变法（始于公元前356年）（链接·选择性必修1·第4课）#2知识拓展商鞅变法的特点（1）措施全面:涉及政治、经济、军事、文化、司法、习俗等方面。（2）措施彻底:废除了井田制，废除世卿世禄制，奖励军功。（3）持续时间长:先后两次改革，具有长期性。（4）推行力度大:严厉打击旧贵族势力。目的富国强兵主要内容经济重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，推动土地私有制发展军事奖励军功，剥夺和限制贵族特权政治与社会制度强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；普遍推行县制，其主要官员由君主任免续表影响积极:（1）顺应潮流:商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。（2）奠定霸业:变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。（3）社会转型:打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展，推动了中央集权制度的逐步确立。消极:压迫和剥削百姓，轻罪重罚，忽视伦理，政权丧失道德支持续表知识点3

百家争鸣与中华优秀传统文化一、孔子的思想与相关争论1.伦理与政治主张：核心观念是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，③______________，通过以身作则的道德感化来治理国家；主张恢复西周等级森严的礼乐制度。“为政以德”易错易混儒墨两家“仁”的区别儒家和墨家都主张“仁”，儒家的“仁”是有等级差别的，墨家的“仁”强调“兼爱”，没有等级差别。2.教育成就:提出“有教无类”的主张，推动了私学的发展。3.文献方面:对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。4.先秦时期的德治与法治之争（链接·选择性必修1·第8课）春秋时期，子产“铸刑书”引发德治与法治之争。春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争。二、老子的思想1.哲学思想:将天地万物本原归结为“道”，揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾，认为物极必反，柔能克刚，包含着朴素的④________思想。辩证法2.政治主张:主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。易错易混老子“无为而治”“无为”并不是“不为”，“无为”指统治者不妄为、不胡作非为、不为所欲为。这种思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序有一定的积极作用。三、百家争鸣1.背景#1政治上礼崩乐坏，分封制、宗法制走向瓦解经济上社会经济的发展，封建土地私有制确立阶级上旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起；新兴封建地主阶级兴起学术上学在官府的传统被打破，文化知识向民间普及，私学兴起社会上社会动荡，诸侯争霸，各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才核心概念士阶层西周时期，士是贵族的最底层。春秋战国时期，由于社会经济的变动，士失去了贵族特权，逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分。同时，出现了大批专门以思想教育为职业的士。战国时期各诸侯国争相招揽人才，士阶层在当时的政治、军事和外交活动中扮演着重要的角色。续表2.表现派别代表人物思想主张儒家孟子和荀子孟子认为人性善，提倡⑤__________；荀子认为人性恶，主张隆礼重法道家庄子崇尚逍遥自由派别代表人物思想主张墨家墨子代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”法家韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了⑥___________的政治思想其他研究逻辑学的名家和探讨军事理论的兵家，以及试图说明事物运动变化规律的阴阳家等“仁政”中央集权知识拓展中国古代的三种主要治国思想______________________________________________________________________3.意义思想解放是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次⑦__________运动现实意义为新兴的⑧__________登上历史舞台奠定了思想理论基础深远影响成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远思想解放地主阶级四、中华优秀传统文化（链接·选择性必修3·第1课）1.中华文化的奠基（1）中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。（2）战国时期，“百家争鸣”局面出现，这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。#1.2知识拓展诸子百家思想中的中华优秀传统文化精髓先秦诸子思想共同塑造了中华文化的核心价值。儒家以“仁”为核心，强调“仁者爱人”“为政以德”，奠定了民本思想与道德修养的基础。道家主张“道法自然”，蕴含辩证智慧，追求天人合一。法家倡导“法治”革新，墨家提出“兼爱”“尚贤”，还有兵家的战略智慧、名家的逻辑思辨等。这些思想共同熔铸了中华文化以人为本、追求和谐、重视责任、秉持中庸的核心基因，成为中华民族独特的精神标识。2.中华优秀传统文化的内涵重视以人为本；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。3.中华优秀传统文化的特点（1）起源与发展具有本土性。（2）各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。（3）博采众长，兼收并蓄，具有很强的包容性。（4）是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。（5）绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。#3.54.中华优秀传统文化的价值（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。（2）从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。#4.2探究

命题视角考向一

大动荡、大变革——春秋战国时期的政治变动与变法运动例1［唯物史观、历史解释］阅读材料，完成下列要求。材料一

在春秋初期，只有贵族才有资格上战场。他们被称为“士”。这些贵族战士们受到严格的礼仪教育，深谙“仁义礼智信”的道理。“不加丧、不因凶”是春秋时期战争中最为人称道的原则之一，即不趁敌国君主去世之际发动进攻，不趁敌国遭遇天灾人祸、国力衰弱之时出兵。当战国时代的号角吹响，一切都变了。秦国商鞅力排众议，推行变法，彻底打破了春秋以来的传统桎梏。军功制的建立，让战争从贵族的游戏，变成了全民参与的血腥屠杀。从此，战场上不再有什么“君子协定”，取而代之的是不择手段的厮杀和征伐。一个功利主义的新时代，在硝烟中拉开了帷幕。——摘编自《从“君子游戏”到“残酷杀戮”，春秋战国时期战争规则的巨大转变》材料二

根据《中国历代战争年表》统计，春秋300年左右的时间里，一共爆发了395场战争，在战国的254年时间里，一共发生了230次战争。战国时期各国之间的无主荒地越来越少，各国相互接壤，战争目的从争霸逐渐演变为兼并。……军事行动范围不断扩大，并不是仅仅约好了地方和时间进行战车的冲击而已，军队主要是由步兵和骑兵构成，如著名的赵武灵王胡服骑射，借鉴当时游牧族群的装备组建了骑兵。春秋时期很多战争多是几百人的规模，到了战国时期规模明显扩大，比如伊阙之战中秦军大败韩魏两国联军，斩首24万；秦楚蓝田之战，双方动用了共计50多万兵力，打得难解难分；长平之战，秦赵双方投入兵力近百万，是我国古代规模最大的一场战役。——摘编自叶炜《中国古代史十四讲》、关丁《趣说战国250年》（1）根据材料一、二，概括从春秋到战国时期，战争的特征发生了哪些转变？（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析变法运动对上述战争特征发生转变的影响。（1）根据材料一、二，概括从春秋到战国时期，战争的特征发生了哪些转变？转变：参与主体从贵族变为全民；战争规则从礼仪化变为功利化；战争目的从争霸变为兼并；战争规模不断扩大；作战方式从单一战车冲击变为多样化战术。（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析变法运动对上述战争特征发生转变的影响。影响：商鞅变法等改革打破贵族垄断，推行军功制，使平民有机会参战，战争从贵族的游戏变为全民参与；奖励耕织，鼓励开荒，极大提升了粮食产量和人口规模，为各国维持大量常备军提供了物质基础；户籍控制将农户牢牢束缚在土地上，确保了兵源与税源的稳定；国君权力增强，保障了战争指挥的统一和效率。深化拓展春秋战国时期社会转型的推动力和表现1.推动力（1）经济根源:铁制农具和牛耕的出现与推广，促进社会生产力显著进步。（2）阶级变动:土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了阶级关系的变化。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力。（3）思想理论:法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，建立中央集权国家。（4）民心所向:长期战乱，人民渴望社会安定和国家统一。2.表现（1）地方行政制度：从分封制到郡县制。春秋战国时期各国陆续开始设县，县的主要官员由君主任免。（2）土地制度:从井田制到封建土地私有制。鲁国“初税亩”、秦国商鞅变法等逐步确立起封建土地私有制。（3）经济模式:从奴隶制的集体耕作到小农经济模式，逐步确立中央集权的经济基础。（4）经济政策:从“工商食官”到“重农抑商”。春秋战国时期私营手工业和大商人出现，商鞅变法推行“重农抑商”政策。#2.1.2.4（5）军事制度:春秋以前国人当兵，野人不当兵。春秋战国时期，各国开始建立普遍征兵制，军队开始成为君主直接控制的国家军队。（6）户籍制度:编户齐民制出现。编户齐民是新制度之下国家对全国财产赋税和人力控制的有效方法。（7）选官制度:由贵族世代垄断高官的世官制到任贤使能、因功受赏的官僚制。#2.1.2.7考向二

从争鸣到交融——春秋战国时期的诸子思想例2［史料实证、历史解释］材料

孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。

孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——据《论语》《孟子》整理依据材料，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析出现异同的原因。同：实现国家统一，恢复礼乐制度。异：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行“仁政”的诸侯建立新的王朝。原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。深化拓展诸子百家思想的异同点1.不同点#1.1.1天命观老子主张道法自然，天人合一；荀子提出“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性人性论孟子认为人性本善；荀子、韩非子认为人性本恶治国观法家强调法治；道家主张“无为而治”；儒家要求统治者施行仁政人生观儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命义利观孟子继承孔子思想，把义、利对立起来；荀子冲破儒家义利观的藩篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望社会观墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序续表2.相同点（1）诸子立论的中心议题为如何重整社会秩序。（2）诸子坚持己见，思想具有一定的排他性。（3）强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。（4）普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于其有助于实现天下苍生的福祉和利益。考向三

奠基与开拓——中华传统优秀文化例3［历史解释、家国情怀］材料一

先秦时期，“天”对于“君”与“民”都具有朴素的本原意义，认为“天”设立君主的目的是解除“民”的“无主之乱”，“君”实际上是“天”治理“天之民”的手段和工具。正如《尚书·泰誓上》所言：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”这就意味着君主统治合理性间接来源于民，“无民而能逞其志者，未之有也”。而上天之所以让君主治理乱世，就在于君主能体会“道”，即遵循民意与天意的法则。因此天子必趋向于民意，行仁政。正如孟子所言：桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——摘编自丛文文《中国古代民本思想的两种形态》材料二“民本”思想是中国传统文化中极为重要的思想资源，其思想理念与内涵在中国古代国家治理的实践中得到了不同程度的贯彻。政在养民是统治者治理国家的根本目的，历代统治者通过劝课农桑、轻徭薄赋、兴修水利、开垦荒地、推广农技、赈灾济贫等方式发展生产，保障民众的基本生活。治吏安民是“民本”思想政治实践的重要手段，针对治吏安民，历代统治者采取了许多为政措施。治心教民是中国传统“民本”思想的最高目标，统治者提倡道德教化，用礼仪忠信和制度刑罚来引导、约束百姓。在中国古代，“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。但传统“民本”思想的推行多是依赖统治者个人的道德品行，即要靠所谓的明君贤臣、清官廉吏，从根本上说“民本”思想是服务于君主的立场。——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦“民本思想”的内涵，并简述其形成的原因。（2）根据材料二并结合所学知识，简评中国古代“民本思想”在国家治理中的实践。（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦“民本思想”的内涵，并简述其形成的原因。内涵：天下为君主与人民所共有；人民无法自治，需要君主的教化与管理；人民是国家兴亡的根本力量。原因：神权式微；人本意识的觉醒；社会环境的变迁；儒学思想家的积极倡导。（2）根据材料二并结合所学知识，简评中国古代“民本思想”在国家治理中的实践。简评：积极，“民本思想”的实践有利于推动国家和社会的发展；有利于社会教化和巩固中央集权制度；一定程度上制约了君权，有利于政治的清明和国家机构的正常运转，也为封建社会出现盛世奠定基础。局限性，传统“民本思想”的实质是“治民”，在封建社会缺乏制度保障，统治者的“重民”“仁民”实为治民之术、驭民之法，民众始终无法摆脱受剥削、受压迫的命运。深化拓展中华传统民本思想的发展脉络与核心内涵1.发展脉络西周奠基：提出“敬天保民”思想，将民意与天命相联系。先秦确立：儒家发展出系统的民本观。（1）孔子主张“仁者爱人”“为政以德”；（2）孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；（3）荀子阐发“君舟民水”的辩证关系。2.核心内涵地位根本：确认民众是国家的根基。民心关键：强调赢得民心是政权稳固的前提。德治要求：统治者应施行仁政，重视民生。#1.7.1.1.3.3随堂真题集训1.[全国甲卷2024·24]春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着()DA.拥有分封诸侯的权力

B.成为诸侯国的“大宗”C.免除交纳贡赋的义务

D.取得号令各国的地位【解析】本题考查春秋时期的诸侯争霸。D项正确：春秋时期，随着生产力的发展，井田制逐渐走向瓦解，从而导致分封制走向瓦解，各主要诸侯国掀起了争霸战争，希望成为“盟主”，以通过盟主的身份号令诸侯。A项张冠李戴：春秋时期尽管分封制受到冲击，但拥有分封诸侯权力的仍是周天子。B项概念混淆：诸侯国的“大宗”是诸侯国国君，与诸侯国是否成为盟主无关。C项史实不符：诸侯国国君争当“盟主”是为了提高自己的政治地位，不是为了免交贡赋。2.[山东2024·2]西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了()AA.重构统治秩序

B.限制贵族特权C.以德行教化民众

D.打破宗法血缘关系【解析】本题考查春秋战国时期的变革。春秋战国时期，诸侯国之间竞争激烈，为了增强国力、提升竞争力，各国纷纷进行改革以适应新的社会变化。变革礼制、移风易俗是这一时期改革的重要组成部分，其主要目的是重构更有效的统治秩序，加强中央集权，提高行政效率，促进自身经济发展与军事实力的增长，故选A项；诸侯国从“奉行周礼”到“变革礼制”是为增强国力，巩固自身统治，各诸侯本身就是贵族，故不可能限制自身的特权，排除B项；“以德行教化民众”是儒家主张，不符合当时诸侯争霸的时代要求，排除C项；“打破宗法血缘关系”是在春秋战国时期，但与材料中诸侯国转变做法无关，排除D项。3.[海南2025·1]春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了()CA.官僚制度的最终确立

B.郡县制度基本形成C.富国强兵的迫切需求

D.宗法体系不断完善【解析】本题考查诸侯纷争与变法运动。战国时期各国竞争激烈，国君招募贤士为官并加以考核，灵活任免大臣，此举有助于选拔有能力之人以实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度最终确立是在秦朝，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；虽然郡县制度在战国时期已经形成，但材料聚焦官员的选拔机制，而非地方行政体制的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而逐渐衰落，材料中战国时期选贤士为官，灵活任免官员的方式正体现了宗法体系的弱化，排除D项。4.[浙江2025年1月·7]春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是()CA.旧贵族体系的瓦解

B.变法运动成为时代潮流C.诸子百家学说出现

D.儒家学说成为主流思想【解析】本题考查百家争鸣。据材料“学术从‘学在官府’的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化”及所学可知，春秋战国时期，新兴的士阶层崛起，提出了自己的政治主张，表现为百家争鸣，故选C项；春秋战国时期，旧的贵族等级体系“开始”瓦解，但还没有“完全”瓦解，排除A项；“变法运动成为时代潮流”是政治格局的变化，而非“文化格局”的变化，排除B项；“儒家学说成为主流思想”是在西汉武帝时期，排除D项。5.[北京2024·1]古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗（坚硬）,知（智）也;廉（棱角）而不刿（割）,义也;垂之如队（坠）,礼也。这一比喻寄托了()CA.隆礼重法的精神

B.无为而治的理想

C.修身明德的追求

D.选贤任能的理念【解析】本题考查中国优秀传统文化的内涵。据材料，孔子用玉来比喻仁智礼义的理想人格，体现了他加强道德修养、完善自我的追求，故选C项；隆礼重法是战国时期荀子的主张，排除A项；无为而治是道家学派的主张，排除B项；材料体现孔子追求理想人格，未涉及人才选拔的内容，排除D项。6.[河南2025·2]诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明()DA.思想家以复古作为主要政治目标

B.历史认知差异导致学派内部分化C.诸子通过还原历史重塑社会秩序

D.各派寻求理论依据应对社会变动【解析】本题考查诸子百家的历史叙述。儒、墨、法、阴阳家历史叙述存在差异，反映出各派在春秋战国社会剧变背景下，从历史中寻求构建理论依据以应对社会变动，故选D项；儒、墨虽带有一定复古倾向，但复古并非思想家的主要政治目标，韩非明确强调“当今”之世，邹衍以五行循环解释变化并非简单复古，排除A项；历史认知的不同一定程度影响各派的理论差异，材料强调各派之间的历史叙述存在差异，而非学派的内部分化，排除B项；各派根据自身学说对历史进行有选择的重构，并非“还原”历史，排除C项。作业本·第2讲1.[四川绵阳南山实验中学2026月考]春秋战国时期，子贡“废著鬻财于曹、鲁之间”，“结驷连骑”与诸侯“分庭抗礼”；范蠡著《计然》，定居陶地“十九年之中三致千金”；郑国弦高以商人身份犒劳秦师；白圭“乐观时变，人弃我取，人取我与”，被称为“治生祖”。这体现出春秋战国时期()BA.争霸战争冲击贵族政治

B.经济发展突破了旧有格局C.私商崛起依靠官府扶持

D.手工业进步源于争霸需求【解析】本题考查春秋战国时期的经济发展。根据材料可知，春秋战国时期，因生产力进步与诸侯争霸需求，民间工商业兴起，“工商食官”的格局瓦解，这体现出经济发展突破了原有的格局限制，B项正确；题干强调的是经济领域的变化，未涉及战争对政治结构的影响，无法直接得出贵族政治遭到冲击的结论，排除A项；私商崛起是因为春秋战国时期大环境的变化，并非依靠官府扶持，排除C项：手工业进步主要源于生产力的发展等，并不是诸侯争霸需求，排除D项。2.[重庆五校2026联考]下表是春秋时期部分诸侯国的赋税改革。这些改革()鲁国初税亩，不分公田、私田，一律按田亩多少收税。作丘甲，将军赋按丘（一丘十六井）中民户各自耕种田亩多少进行分摊楚国量入修赋，通过对土、田、山林进行全面调查，根据农林生产情况征收赋税和军赋郑国作丘赋，将军赋按田亩分担BA.根源于土地国有制的逐渐崩溃

B.体现土地私有化的时代趋势C.旨在扩大税源以应对兼并战争

D.强化国家对农民的人身控制【解析】本题考查春秋时期的赋税改革。根据材料“初税亩，不分公田、私田，一律按田亩多少收税”和“作丘甲，将军赋按丘（一丘十六井）中民户各自耕种田亩多少进行分摊”并结合所学知识可知，春秋时期井田制瓦解，土地私有化发展，诸侯国改革赋税制度以适应经济变化，这些改革按田亩征税，承认土地私有，体现了土地私有化的时代趋势，B项正确；土地国有制崩溃是改革背景，但材料直接显示的是征税方式变化，更直接体现私有化趋势，排除A项；改革可能间接扩大税源，但材料未直接提及兼并战争，且核心是土地制度变革，排除C项；改革聚焦赋税征收与土地的关系，未涉及国家对农民的人身控制，排除D项。3.[江西余江一中2026月考]春秋时期，北方有楼烦、林胡、赤狄、北戎等民族部落，而南方有巴、楚、吴、越等诸侯国；至战国后期，北方的少数民族主要有匈奴、东胡，而南方也仅余楚、越两个诸侯国。这一变化反映了春秋战国时期()BA.中原文化影响扩大

B.孕育着统一的趋势C.华夏民族认同形成

D.南北文化交流加强【解析】本题考查春秋战国时期的统一趋势。据材料可知，与春秋时期相比，战国后期北方的少数民族数目和南方诸侯国数目都大大减少，出现这种情况是因为民族交融加强，孕育着统一的趋势，B项正确；这一变化反映的是统一的趋势，而不是中原文化的影响扩大和华夏民族认同的形成，排除A、C两项；北方少数民族数目和南方诸侯国数目的减少说明民族交融趋势加强，而不是南北文化交流加强，排除D项。4.[甘肃靖远一中2026检测]春秋战国时期，以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子贡、慧眼识人的吕不韦等为代表的富商巨贾走到历史前台，带动了中国商业发展史上的第一次飞跃。据此可推知，当时中国()CA.儒学兴起带动了商业的繁荣

B.地域性的商人群体商帮形成C.商业经营方式发生重大变化

D.商人成长为独立的社会阶层【解析】本题考查春秋战国时期的社会经济。根据材料“以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子贡、慧眼识人的吕不韦等为代表的富商巨贾走到历史前台，带动了中国商业发展史上的第一次飞跃”可知，春秋战国时期出现了私商，打破了工商食官制度，商业经营方式发生重大变化，C项正确；儒学与商业的发展并没有直接关系，排除A项；明清时期商帮形成，排除B项；春秋时期商人并没有成长为独立的社会阶层，排除D项。5.[湖南2025一模]春秋时期，楚国申叔时认为教育太子要使用的教材，除了《春秋》《诗》《礼》《乐》外，还应包括《故志》《训典》。他主张教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志。这说明申叔时()AA.注重培养太子的品德修养

B.强调以礼治国的重要性C.适应了诸侯争霸的需要

D.主张恢复西周礼乐制度【解析】本题考查中华传统优秀文化。根据材料“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志”可知，通过教授《春秋》来引导太子扬善抑恶，通过教授《诗》来彰显美德、明确志向，这些都表明申叔时注重培养太子在品德方面的修养，A项正确；材料主要强调的是对太子的教育内容及对其品德的培养，并未突出以礼治国的重要性，B项不符合材料主旨，排除；材料重点围绕对太子的教育，未提及与诸侯争霸需要相关的内容，排除C项：材料中没有体现出申叔时主张恢复西周礼乐制度，排除D项。6.[广东大湾区2026联考]下表是甲骨卜辞与《诗经》中记载的农作物频次统计表。文献来源稌（稻）黍（黄米）、稷（粟）甲骨卜辞约11、12多于200《诗经》625这表明当时()DA.南方经济发展水平低下

B.礼乐影响粮食种植品类C.工具落后制约稻作发展

D.农业生产地域特征明显【解析】本题考查春秋战国时期的农业发展。根据材料可知，题干通过对比甲骨卜辞和《诗经》中农作物出现的频次，显示黍、稷（北方旱作作物）的记载远多于稻（南方水田作物），结合商周时期黄河流域以黍、稷为主，长江流域以稻为主的史实，说明不同地域的农作物种植存在显著差异，农业生产地域特征明显，D项正确；材料仅涉及记载农作物频次的统计，无法直接以此得出南方经济的发展水平，排除A项；材料仅涉及记载农作物频次的统计，无信息说明礼乐对粮食种植种类产生了影响，排除B项；材料未探究稻作发展的限制因素，排除C项。7.[安徽皖南八校2026联考]《论语·八佾篇》记载，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”在孔子看来，春秋时期体育活动()AA.在实践中传授道德智慧

B.蕴含为政以德的思想C.助推现实中的游侠行径

D.迎合行军作战的需要【解析】本题考查孔子的思想。根据材料可知，孔子强调体育活动需遵循“揖让”“其争也君子”的礼仪规范，体现通过实践传授道德智慧，A项正确；“为政以德”强调统治者通过以身作则的道德感化来治理国家，材料未体现，排除B项；游侠行径与儒家倡导的礼仪秩序相悖，排除C项；材料侧重道德教化，非军事作战需求，排除D项。8.[福建锦江中学2026月考]道家主张“无为而治”，法家提倡“以法为教”，墨家强调“兼爱”“非攻”。这些主张的共通之处在于()BA.否定等级制度的合理性

B.试图构建理想社会秩序C.主张恢复西周礼乐制度

D.代表新兴地主阶级利益【解析】本题考查诸子百家思想的目的。根据材料并结合所学可知，三家学说都提出了解决社会问题的方案，是在社会转型时期，传统制度瓦解的情况下，对理想秩序的追求，B项正确；否定等级制度是墨家的思想主张，不能涵盖材料内容，排除A项；主张恢复西周礼乐制度符合儒家孔子的主张，不能涵盖材料内容，排除C项；道家代表没落的奴隶主贵族阶级，法家代表新兴的地主阶级，墨家代表小生产者的利益，排除D项。9.[吉林部分学校2025联考]稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心。稷下先生们的宇宙生成思想、阴阳五行思想、物极必反思想、重义轻利思想、礼法兼宗思想，均为后世学者所继承弘扬。其所创造的各种概念和范畴，也为后世学者长期沿用并不断赋予新的内涵。由此可见，稷下学宫()CA.为百家争鸣局面兴起创造了条件

B.促进了教育体系的日益繁荣C.推动了中华思想文化的形成发展

D.为齐国争霸培养了各类人才【解析】本题考查诸子百家与中华优秀传统文化。根据材料及所学可知，稷下学宫汇集了诸子百家，他们提出的思想和概念为后世学者继承发展，成为后世思想文化发展的源头，可见稷下学宫推动了中华思想文化的形成发展，C项正确；百家争鸣的局面在稷下学宫设立之前就已形成，排除A项；题干信息与教育体系无关，排除B项；“争霸”与战国时期齐国的实际不符，且题干未涉及人才培养与争霸的关系，排除D项。10.[河南部分学校2026联考]春秋战国时期，儒家思想内涵日益丰富。子夏主张“学而优则仕”，子张则注重道德实践；孟子强调“人性本善”，荀子却认为“人性本恶”。儒家内部虽有分歧，但也有共同特征，主要表现在()AA.对政治和社会秩序的持续关注

B.重视新兴地主和军功阶层利益C.力主变法图强以适应社会变革

D.反对制度的束缚主张顺其自然【解析】本题考查儒家思想。据题干“儒家内部虽有分歧，但也有共同特征”和所学知识可知，先秦儒学关注现实问题，主要是一些治国原则与道德准则，儒家的共同特征表现在对政治和社会秩序的持续关注，A项正确；孟子、荀子虽代表新兴地主阶级的利益，但不代表军功阶层利益，排除B项；法家力主变法图强以适应社会变革，排除C项；道家主张顺其自然，排除D项。11.[安徽六校2026联考]韩非曾批评商鞅“徒法而无术”和“无术以知奸”。因此，韩非在“法治”之外又重“术治”（指君主掌握政权和驾驭官吏的方法和手段），主张“法”“术”紧密结合。韩非的治理观()AA.倡导“法治”与“人治”的结合

B.以“民本”思想为基础C.体现“法治”与“德治”的争议

D.与“礼崩乐坏”相适应【解析】本题考查法家思想。韩非关于“法”的主张体现“法治”，关于“术”的主张强调君主掌握政权和驾驭官吏的方法和手段，与“人治”相关，综上，韩非的治理观