专题四　文以化人-古代中国的传统文化与文化交流

专题四文以化人——古代中国的传统文化与文化交流专题导学春秋战国时期，儒家文化思想核心形成，“百家争鸣”局面出现，学术思想大放异彩。董仲舒尊崇儒术、宋明理学、陆王心学为儒学注入了许多新内涵，明清时期一些有批判精神的学者再一次开创了思想的活跃局面。古代中国科技走在世界前列，古代文学艺术异彩纷呈。复习“文以化人——古代中国的传统文化与文化交流”，领略中华民族悠久的历史、丰富而珍贵的思想文化遗产、为充实人类思想和文学艺术宝库作出的卓越贡献。知识体系线索主旨线索一古代中国的优秀传统文化中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点。线索二古代中国的科学技术中国古代科技注重实用，服务于农耕经济的需要，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就，但到了明清时期逐渐落后于世界近代科技。四大发明推动了近代西方社会的成功转型；古代疫病防治不断进步，中医药成就显著，极大保障了人民生命安全。线索三古代中国的文学艺术古代中国文学艺术源远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。中国古代的艺术与社会的发展演变密切相关，宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，书法、绘画和戏曲等异彩纷呈，适应了不同社会阶层的需要。从汉赋、唐诗、宋词、元曲到明清小说，中国古代文学具有鲜明的时代特点且逐步平民化和世俗化。线索四古代的中外文化交流中华文化通过民族间、中外之间的各种形式的文化交流，不仅丰富了自身文化，也推动中华文化圈形成、扩大和传播。中华文化具有开放性和包容性，能够根据时代的需要在与外来文化的交流中不断发展升华，如吸收佛教思想、西学等，使中华文化不断发展并对后世产生深远影响。中国古代文化成就突出，源远流长，通过学校、书籍、图书馆等载体，以及人口迁移、商贸、战争等途径和方式进行传承和传播，扩大了中华文化的影响，促进了世界文明的发展。02.主题二内容索引03.主题三01.主题一05.专题强化练404.大题突破④01.主题一中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和最深厚的文化软实力；厘清中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念，以增强文化自信和价值自信；从中华优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因；坚持古为今用，以古鉴今，坚持有鉴别地对待、有扬弃地继承，努力实现中华文化创造性转化和创新性发展。主题重构

认知拓展1.儒家思想的趋时更新春秋战国时期创立与发展孔子提出“仁”和“礼”的学说；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为，治国应以礼教为主，礼法并施，儒学的体系更加完整西汉时期完善与尊崇董仲舒建立新儒学体系，汉武帝尊崇儒术，兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想魏晋至隋唐时期吸收与改造儒、佛、道纷争与融合，儒家思想体现出极大的包容性，进一步为官方所接受宋明时期转型与成熟程朱理学(天理、心性、修养)出现，朱熹提出“存天理，灭人欲”，进一步形成了封建伦理精神体系。明初理学官方化，成为八股取士的唯一学术根据，陆王心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变明清之际批判与继承进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，从而使儒学获得新生2.中国传统文化的内涵人生观以人为本周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人”政治观民本思想管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政”自然观天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”国家观提倡爱国，追求家国情怀儒家：“修身齐家治国平天下”价值观崇德尚贤，天下为公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位”生活观自强不息，厚德载物《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”处世观和而不同太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”3.中华优秀传统文化的特点和价值特点本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性

价值(1)中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；(2)中华优秀传统文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步4.明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展

继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三纲——平等限制君主专制——民主人欲天然合理——个性解放经济—工商皆本文化经世致用——务实否定权威，独立思想热点考向

真题练透[演练1]

命题点：先秦诸子百家的思想主张(2025·黑吉辽蒙卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(

)A．道家B．儒家C．墨家D．法家答案：C解析：该学派认为攻战乃大“不义”，且“无利”于国家，即其对攻战行为持全面否定的态度，这符合墨家“非攻”的观点，C项正确；道家对战争行为的反对主要在于其认为战争逆“天道”，即违背规律，而非不义无利，A项排除；儒家对战争的评价建立在“仁”与维护君臣等级秩序之上，而非全面否定战争，B项排除；法家认为法律与君主权威在必要时需通过战争行为体现，并非全面否定战争，D项排除。[演练2]

命题点：诸子百家对历史叙述存在较大差异(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(

)A．思想家以复古作为主要政治目标B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序D．各派寻求理论依据应对社会变动答案：D解析：据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国时期社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复旧，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，排除C项。[演练3]

命题点：春秋战国时期文化格局的变化(2025·浙江卷，7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(

)A．旧贵族体系的瓦解

B．变法运动成为时代潮流C．诸子百家学说出现

D．儒家学说成为主流思想答案：C解析：春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，与材料内容不符，排除A项；材料突出的是“文化格局”，“变法运动成为时代潮流”是政治格局的变化，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。[演练4]

命题点：儒家思想的精髓(2024·北京卷，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(

)A．隆礼重法的精神B．无为而治的理想C．修身明德的追求D．选贤任能的理念答案：C解析：根据材料“温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也”可知，孔子将玉的品质和人的美德相比，寄托了修身明德的追求，故C项正确；A项是荀子重视礼和法的主张，材料并未涉及，故排除；B项是道家的无为思想，排除；D项是墨家的“尚贤”主张，故排除。[演练5]

命题点：魏晋南北朝时期的思想文化(2024·江苏卷，2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(

)A．源于北方士族南迁

B．影响南北方政权频繁更替C．有利于儒学的复兴

D．导致“三教合归儒”的局面答案：C解析：根据材料并结合所学可知，在传统儒学遭遇挑战的魏晋南北朝时期，经学世家的形成有利于儒家思想的传承和发展，为儒学的复兴奠定基础，C项正确；材料并不能表明经学世家是南迁的北方士族，排除A项；经学世家的形成只能表明儒学仍受到世家大族的尊崇，并不是造成南北政权更替的原因，排除B项；材料反映的是儒学受到佛教和道教的挑战，“三教合归儒”的局面出现在隋朝时，排除D项。权威预测

创新应用[情境1]主干知识深化——汉代儒学(2025·山东威海文登模拟)秦代设博士官，掌管《诗》《书》及诸子百家典籍。汉武帝设五经博士，博士官不为“通古今”而为“作经师”，专意于传经讲学，宣扬儒家学说。这一变化说明(

)A．西汉政府更注重思想控制

B．儒家思想社会地位提高C．博士官政治权力逐渐增大

D．儒家典籍亟需保护传承答案：B解析：据材料可知，从秦到汉武帝博士官由掌管诸子百家典籍到专管儒家经典，这是因为汉武帝时期尊崇儒术，儒家思想成为官方主流思想，表明儒家思想社会地位提高，故选B项；秦汉政府都注重思想控制，排除A项；博士官职责为掌管典籍，而未享有政治权力，排除C项；汉武帝尊崇儒术，促进儒家思想传播，并非亟需保护传承，排除D项。[情境2]学术前沿渗透——魏晋玄学(2025·四川绵阳高三诊断)有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学(

)A．冲击了儒学的正统地位

B．承袭了老庄的思想精粹C．形成了严密的思辨体系

D．拓展了儒学的发展空间答案：D解析：据材料“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说”可知，玄学通过回到儒经原典并融合其他学说，来探寻名教的本原等内容，使儒学能够在新的思想环境下得到新的阐释和发展，拓展了儒学的发展空间，故选D项；“魏晋玄学回到儒经原典”，这说明玄学并没有冲击儒学的正统地位，排除A项；据材料“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说”可知，玄学虽承袭了老庄的思想精华，但更侧重的是玄学对儒经原典的回归，排除B项；材料没有显示玄学在思维方式、逻辑架构等方面有严密的思辨体系，排除C项。[情境3]图表材料运用——唐宋两朝嘉奖的节妇烈女(2024·江西上饶一模)下表为唐宋两朝嘉奖的节妇烈女数量对照表。朝代统治年限节妇数烈女数节烈合计倍数唐朝2893229611宋朝3161521222744.49据上表推断，较之于唐代，宋朝时期(

)A．女性地位有了提高B．纲常伦理逐步强化C．婚姻习俗发生改变D．人身控制日趋松动答案：B解析：据所学可知，政府嘉奖节妇烈女，是维护纲常伦理的表现。据表可知，与唐朝相比，宋朝嘉奖的节妇烈女数量大幅增加，这说明宋朝受理学的影响，纲常伦理逐步强化，故选B项。宋朝嘉奖的节妇烈女数量大幅增加是压制女性的体现，不能说明女性地位有了提高，排除A项。材料内容是唐宋两朝嘉奖的节妇烈女数量变化情况，并没有涉及婚姻习俗的改变，排除C项。材料中宋朝时期节妇烈女数量大量增加是压抑女性的表现，不能得出“人身控制日趋松动”的结论，排除D项。[情境4]历史概念拓展——黄宗羲《明夷待访录》(2025·山西天一大联考调研)黄宗羲在《明夷待访录》中对历史重新解读，提出了君、臣、法的正当性或合法性问题。后来梁启超、谭嗣同等人将此书节抄，刊印数万本，秘密散布。这主要是因为该书旨在(

)A．界定君臣关系

B．宣传天下之法C．抨击君主专制

D．传播维新思想答案：C解析：根据材料“提出了君、臣、法的正当性或合法性问题”并结合所学可知，黄宗羲在《明夷待访录》中重新界定君臣间关系，并主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，旨在对封建君主专制进行猛烈抨击，并提出限制君权的主张，因而受到维新人士的青睐，故选C项；“界定君臣关系”并不是这本书的主要目的，排除A项；“宣传天下之法”是手段之一，不是这本书的主要目的，排除B项；维新思想在明末清初时还未出现，排除D项。02.主题二中国古代的科学技术灿烂辉煌，中国古代的文学艺术异彩纷呈。我们应本着批判继承、古为今用的原则，探究中国传统文化和古代科学技术、文学艺术发展的渊源，感悟中国人民的聪明智慧，透视中国古代社会政治、经济与思想的变迁。发展民族新文化、培养民族精神一直是我们这个时代的主题，也是近几年高考考查的重点内容。主题重构

认知拓展1.古代中国的科技(1)特点：服务于农耕经济的实用科技，缺乏理论分析。(2)主要成就(3)四大发明对世界的影响2.古代中国的文学艺术先秦到秦汉时期汉字商代甲骨文出现，中国文字成熟文学春秋战国的《诗经》和《楚辞》，汉代的汉赋和乐府诗史学司马迁《史记》、班固《汉书》魏晋南北朝到宋元时期文学魏晋时期，建安文学、田园诗、民歌；隋唐时期，诗歌的发展进入黄金时代；宋代，宋词主要有豪放派和婉约派；元代，元曲繁盛，元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟书法魏晋时期，书法进入自觉阶段；唐宋风格多样，楷书、草书流行绘画东晋出现专职画家，以顾恺之为代表；隋唐绘画题材广泛，风格多样；宋元以山水画最为突出，追求个性，不拘法度，强调意境石窟艺术山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟明清时期小说明清小说创作进入繁荣时期，著名的长篇小说有《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等戏曲长篇化的传奇；昆山的昆曲；清朝道光时期形成了京剧，并逐渐成为全国最流行的剧种3.古代中国的文学成就所反映的时代特色春秋战国时期中国社会处于社会大变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀秦汉时期大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻表现恢宏大气的时代特征魏晋南北朝时期社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往唐朝繁盛统一、开明的文化政策与科举考试中以诗赋为主促成了唐诗的繁荣宋朝商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展明清时期封建制度逐渐衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士，使得反封建的小说走向繁盛热点考向

真题练透[演练1]

命题点：秦汉时期的数学成就(2025·江苏卷，2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了(

)A．秦朝政府重视卜筮之术B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求D．国家推行均田制的努力答案：B解析：岳麓秦简记录了秦朝丈量土地时计算圆面积的数学方法，并与《九章算术》“周三径一”算法相互印证，这反映了古代中国在几何学领域的智慧，体现了先民通过实践探索数学和自然规律的科技精神，故选B项；卜筮之术是占卜预测活动，秦朝虽存在卜筮，但材料内容为土地丈量的科学计算，未涉及神秘主义行为，排除A项；材料聚焦农业土地丈量，与手工业(陶瓷、纺织等)生产需求无关，排除C项；均田制始于北魏，排除D项。[演练2]

命题点：南朝的诗歌艺术特色(2025·重庆卷，2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝(

)A．城市商业贸易的发展B．礼乐制度文明的先进C．商人政治地位的提高D．文学艺术体裁的创新答案：A解析：南朝乐府民歌中“吴歌”“西曲”以建康、江陵等商业城市命名，且“江陵乐”“襄阳乐”多描绘女子送别商人的场景，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；南朝民歌属民间创作，与官方礼乐制度无关，排除B项；诗歌仅反映商人经济活动而非其政治地位提高，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未体现文学艺术体裁的创新，排除D项。[演练3]

命题点：魏晋时期《洛神赋图》的绘画风格(2025·甘肃卷，3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(

)A．绘画创作转向山水题材

B．士人审美追求神韵风骨C．佛教艺术风格占据主导

D．社会风气崇尚人物品评答案：B解析：魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非转向山水题材，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。[演练4]

命题点：魏晋隋唐时期的医学成就(2025·江苏卷，4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重(

)A．以人为本的价值追求B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系

D．药方与辨证施治的结合答案：A解析：晋朝葛洪的《肘后备急方》，强调实用性和快速应对急症；唐朝孙思邈的《千金方》直接体现了对生命的极度珍视，都体现了以人为本的价值追求，A项正确；两书名称侧重方剂的应急应用，未涉及药物性质、配伍等理论体系总结，排除B项；材料未体现阴阳五行或天人合一等人与自然关联的思想，排除C项；书名强调药方的便捷性和普适性，未包含根据个体症状差异进行辨证施治的内容，排除D项。[演练5]

命题点：元代北方的散曲(2025·陕晋宁青卷，4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这(

)A．反映了城市经济的繁荣

B．体现了多元文化的融汇C．得益于市民阶层的兴起

D．受到了儒学复兴的影响答案：B解析：题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，句式能加衬字，内容用方言、俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动世俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容无关，排除D项。权威预测

创新应用[情境1]历史记载活用——《齐民要术》的记载(2025·辽宁锦州高三期末)《齐民要术》主要记载了贾思勰认为的“资生之业”，如粮食、蔬菜、果树、林木的种植、动物饲养及酿酒、作酱等副业。商贾之事，则阙而不录。据此可知，作者(

)A．致力于编写总结性的农书

B．拥有多种经营的理念C．鼓励种植和改良经济作物

D．具有重农抑商的思想答案：D解析：据材料可知，贾思勰在《齐民要术》中主要记载了“资生之业”，而“商贾之事，则阙而不录”，这体现了作者具有重农抑商的思想，故选D项；致力于编写总结性的农书并非材料主旨，排除A项；材料中认为“资生之业”有很多种，而不是在种植某一种作物时，同时经营其他方面，不属于多种经营的范畴，排除B项；果树、林木的种植属于经济作物，但看不出“鼓励种植和改良”，排除C项。[情境2]图文材料运用——北魏时期隶书向楷书过渡(2025·河南安阳二模)北魏时期是隶书向楷书过渡的重要时期，孝文帝时形成了一种风格独特的楷书，被称为“魏碑体”。下图是魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》节选，字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，北魏统治者曾大力推动魏碑体的发展改进。这可用来说明北魏时期(

)A．社会呈现转型特性

B．审美以粗犷为特点C．书法成为一门艺术

D．民间墓碑文化盛行答案：A解析：北魏统治者大力推动魏碑体的发展改进，这既反映了少数民族文化与中原文化的融合，也体现了文化在社会转型中的变化，所以可以用魏碑体来说明北魏时期社会呈现转型特性，故选A项；仅从魏碑体字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，不能以偏概全地得出北魏时期整个社会审美以粗犷为特点，审美是多元的，且可能在不同的领域和阶层有不同的表现，排除B项；书法在东汉末年成为一门艺术，并不是北魏时期才成为一门艺术，排除C项；题干重点强调的是魏碑体这种书法字体的发展以及北魏统治者对其的推动，而不是民间墓碑文化是否盛行，且魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》只是个例，不能说明民间墓碑文化盛行，排除D项。[情境3]历史概念拓展——元代杂剧(2025·河南创新联盟模拟)元代散曲《庄家不识勾栏》载：“正打街头过，见吊个花碌碌纸榜。”石君宝《诸宫调风月紫云亭》杂剧第四折：“您那秀才凭学艺，他却也男儿当自强，他如今难当，目写在招子上。”“纸榜”“招子”上以醒目的形式标注主要演员的姓名、演出节目名和曲目中经典桥段内容。据此可知，当时(

)A．政府放宽对商业的限制

B．文娱活动渗入经营意识C．城市经济功能显著增强

D．民众休闲方式丰富多样答案：B解析：据材料“‘纸榜’‘招子’上以醒目的形式标注主要演员的姓名、演出节目名和曲目中经典桥段内容”可知，这是演戏的广告，以醒目的形式吸引、招徕观众，体现出文娱活动渗入经营意识，注重对演出的宣传，故选B项；材料现象属于勾栏等娱乐场所的行为，未涉及政府的态度，排除A项；材料仅涉及娱乐场所宣传的方式，无法从材料直接体现出城市经济功能显著增强，排除C项；材料仅提及戏剧演出这一娱乐方式，未体现休闲方式“丰富多样”，排除D项。[情境4]时代特征认知——明清时期的文学作品(2024·江西南昌三模)明清时期拇战通行南北，花样繁多，粗犷豪放。明清文学作品中的“拇战”“哑拳令”，两家出手，不须口叫，有言者罚，拳数多寡，或通关，听人临时酌定明《六砚斋笔记》湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来……《红楼梦》第六十二回结合下表可知，明清拇战(

)A．冲击了封建等级观念B．映射了世俗文化的发展C．彰显文人的价值追求D．推动南北生活习俗趋同答案：B解析：“拇战”即划拳，是酒令的一种，增添饮酒兴致、烘托气氛，而“拇战”文化的通行，折射出了明清时期世俗文化的发展，故选B项；拇战是明清时期流行的通俗娱乐游戏，并不能反映其冲击了封建等级观念，排除A项；文学作品中的记载印证了拇战的流行，并不能彰显文人的价值追求，排除C项；材料仅反映拇战通行南北，未涉及南北其他生活习俗，排除D项。03.主题三中华优秀传统文化是国家实力的重要资源。非物质文化遗产是人类为传承和保护先人的智慧与文明所付出的努力和行动。中华优秀传统文化传承体系的构建是一个系统工程，要通过研究阐发、保护整合、教育引导、文化传播、制度保障等方式进行统筹建设。中华优秀传统文化具有世界影响力，对周边国家甚至是近代西欧都产生了吸引力和同化力。主题重构

认知拓展1.古代中华文化的传承学校教育官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构，汉朝开始设立地方官学私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”。唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋代是书院产生和发展的重要时期印刷书籍中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字图书馆官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所私家藏书：伴随私学的出现也得到发展，明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼，如明朝中期建造的天一阁2.古代中国遗产和文化遗产的保护与作用(1)中国的历史遗迹与文化遗产①中国第一批列入《世界遗产名录》的有长城、莫高窟、明清皇宫、秦始皇陵及兵马俑坑、周口店北京人遗址五项世界文化遗产，以及作为世界文化与自然双重遗产的泰山。②昆曲成为联合国教科文组织在巴黎宣布的第一批“人类口头和非物质文化遗产代表作”。(2)文化遗产的保护与利用①中国古代历代帝王、达官贵人和民间收藏家十分重视收藏各种器物、字画、书籍等。②针对古代器物进行分类、著录的金石学还发展成为专门之学。③文化遗产的保护与利用的意义：完善了对文化遗产的认识，表明文化遗产保护对传承民族文化、维护文化多样性和创造性具有重要意义3．中华传统文化交流与传播方式与途径人口迁移：如魏晋至南宋北方人口南迁；商贸易：如丝绸之路与中西文化交流；战争及文化交流：如蒙古西征客观促进中西文化交流等中华文化在交流中发展(1)佛教传入中国：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、建筑等方面都产生了深刻影响。(2)西学东渐：明末清初，一些欧洲传教士来华，借助传播科学知识达到传教的目的，在一定范围内传播了西方科技知识。鸦片战争后，西学的传播渠道大大增加中华文化对世界的影响(1)对亚洲：①汉字、儒学、佛教、制度等传到日本、朝鲜和越南。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受中华文化影响。②14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。(2)对欧洲：四大发明外传到欧洲促进了社会转型；孔子思想、儒家经典、史学、地理学、文学、茶叶、丝绸、瓷器、园林建筑等对欧洲产生了重要影响

热点考向

真题练透[演练1]

命题点：新石器时代晚期，玉石器镶嵌法的传播(2025·江苏卷，1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(

)A．南北方生产工艺的融合B．母系氏族社会审美的改变C．原始文化的传播与交流

D．阶级社会等级秩序的建立答案：C解析：在新石器时代晚期，绿松石的孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，故选C项；材料仅涉及黄河流域的传播，未提南方地区如长江流域的参与，无法体现南北方生产工艺融合，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料只提及葬仪祭祀中玉石器，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D项。[演练2]

命题点：中国古代的文化遗存(2025·甘肃卷，1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(

)A．石峁制陶技术取得突破

B．陶寺文明陷入衰落阶段C．区域之间文明交流加强

D．权贵阶层垄断陶器生产答案：C解析：陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，陶器特征演变无关生产控制，排除D项。[演练3]

命题点：先秦思想文化的传承(2025·湖南卷，1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(

)A．殷商的“上天鬼神”B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民”D．荀子的“人定胜天”答案：C解析：“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，与材料观念矛盾，排除D项。[演练4]

命题点：秦统一六国文字(2025·广东卷，2)秦统一后，六国文字并没有完全退出历史舞台。从各类出土的文字资料可见，在秦朝覆灭前后，六国故地的人纷纷在各种场合恢复使用本国文字。这反映了(

)A．各地文化交流日益加强

B．统治阶层内部矛盾激化C．秦朝统治基础薄弱

D．新兴士人阶层崛起答案：C解析：秦统一后虽推行小篆，但六国文字在故地复燃，如楚地简牍、齐地陶文等，表明秦的统治未能深入渗透地方，基层控制力弱，社会基础不稳，故选C项；材料反映文字使用的地域性回归，而非不同文化间互动交流，排除A项；现象主体是六国故地民众，非统治集团内部权力斗争，排除B项；文字使用涉及各阶层，未特指新兴知识分子群体，排除D项。[演练5]

命题点：唐朝时期中外文化交流(2025·云南卷，4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图甲)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图乙)。材料反映出(

)A．中外审美差异显著

B．外来文化中国化C．纺织技术世界领先

D．朝贡贸易常态化答案：B解析：材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和中国化的特点，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，暗示融合而非差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传入”，未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。权威预测

创新应用[情境1]历史记载活用——汉代的太学教育(2025·四川雅安高三零诊)《后汉书》记载：光武帝崇经尚儒，开国之后大规模搜求儒家经典，同时设立太学，延揽大量的儒学人才进入政府，增设“明经”科，亲自提拔儒学人才并主持经学辩论。光武帝的举措(

)A．开创了“学在官府”的局面B．推动了儒学正统地位的确立C．巩固了儒家思想的政治地位D．彰显了重文轻武的治国理念答案：C解析：据材料“光武帝崇经尚儒……主持经学辩论”可知，东汉建立后，光武帝采取一系列措施，如搜求儒学经典、主持经学辩论等，这些措施有助于巩固统治的同时推动儒学的发展，巩固了儒家思想的正统地位，故选C项；“学在官府”出现于商周时期，时间上与材料不符，排除A项；儒学正统地位的确立是在汉武帝时期，与材料时间不符，排除B项；北宋坚持重文轻武的治国理念，汉光武帝并未实行重文轻武政策，排除D项。[情境2]图文材料运用——流行于波斯地区祆教的标志(2025·河南新乡、驻马店模拟)虞弘(533—592年)，鱼国尉纥驎城人(今新疆伊吾县)，曾代表柔然出使中亚等国，之后出使北齐，历仕北齐、北周、隋三朝。其陵墓石椁的外观为古代中国传统歇山顶式殿堂，底座雕刻有焰纹(如图所示)，这是流行于波斯地区祆教的标志。据此可知，当时(

)A．中原王朝重视边疆治理B．丝绸之路促进民族交融C．不同地区文化交流交融D．政权更迭加速文明互鉴答案：C解析：虞弘陵墓石椁结合了中国传统建筑风格和波斯祆教元素，直接体现了不同地区文化的交流交融，故选C项；材料中的信息集中在虞弘的经历和其陵墓的文化特征上，并未提及中原王朝在边疆治理方面的具体措施或政策，排除A项；材料中的信息更多地集中在文化元素的融合上，而不是民族之间的交融，排除B项；材料并未提及政权更迭如何促进了文明之间的相互借鉴，排除D项。[情境3]社会情境迁移——定州民众捐资重建礼拜寺(2025·重庆普通高中选择性考试)元至正八年(1348年)，定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映了(

)A．开放包容的宗教政策

B．统治者维护儒学正统地位C．多元文化交流与互鉴

D．经济的发展影响民众信仰答案：C解析：伊斯兰教信徒在遵循自己宗教信仰的同时，也认同并践行了儒家的伦理道德和社会秩序，体现了不同文化之间的交流与互鉴，故选C项；材料体现了对伊斯兰教的包容，但主要强调的是不同文化之间的交流与融合，而非单纯的宗教政策，排除A项；材料中并未明确提及统治者的态度或行为，且材料与儒学无关，排除B项；材料中并未涉及经济发展与民众信仰的关系，排除D项。[情境4]主干知识深化——明清时期的文化交流(2025·陕西高三适考)晚明有思想家认为：“世之儒者，以学在读书，学在效先觉之所为，未免依籍见闻，仿循格套，不能自信其心。”更有学者直截了当地指出，圣贤的学说并无神秘性，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。上述思想(

)A．汲取了程朱思想的精华

B．植根于自然经济C．颠覆了官方哲学的地位

D．有利于西学东渐答案：D解析：两位思想家的主张打破了传统儒学的一些禁锢，一定程度上解放了思想，为西学东渐创造了思想氛围，使人们更容易接受外来的思想和知识，所以有利于晚明时期的西学东渐，故选D项；题干所述思想是对传统儒学观念(包括程朱理学)的一种批判和突破，而非汲取程朱思想精华，A项与题意不符，排除；上述思想并非植根于自然经济，而是植根于晚明时期的商品经济，B项与史实不符，排除；上述思想虽有对传统儒学观念的冲击，但并没有直接颠覆官方哲学的地位，C项与史实不符，排除。04.大题突破④高考示例[例]

(2025·河南卷，17)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等(1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。(6分)答案：(1)特点：官办医政体系延续并发展；医学服务对象多元化；世家大族推动医学知识普及；医学典籍成果丰硕；对外医学交流加强；积累了大量诊断防治经验。(6分)(2)意义：推动了医学专业化与体系化；促进了社会医疗水平提升；传承与发扬医学文化；加强了中外医学交流；彰显了医者精神与社会责任。(6分)[技法点拨]第一步：审设问·明要求——明确答题方向第二步：读材料·提信息——得出答题角度第(1)问，魏晋南北朝时期医学发展的特点材料中的有效信息特点(答题角度)“魏晋南北朝医政基本承袭两汉……北魏还设置太医博士等”官办医政体系延续并发展“官方医者多为世家大族等上层人士服务”“活跃着不少为民众服务的医者”医学服务对象多元化“世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识”世家大族推动医学知识普及“该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段”医学典籍成果丰硕“随着对外交通的拓展，医学不断传播”对外医学交流加强第(2)问，魏晋南北朝时期医学发展的意义材料中的有效信息意义(答题角度)“北魏还设置太医博士等，……并承担整理研究医籍的任务”推动了医学专业化与体系化“梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远”传承与发扬医学文化“6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本”加强了中外医学交流“凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”彰显了医者精神与社会责任第三步：联所学·拓角度——依据所学知识第(1)问，通读材料并结合所学知识可知，中医在实践中建立了独特的理论体系，积累了大量诊断防治经验，形成了不同时期医学发展特点。第(2)问，根据材料并结合所学知识，围绕社会医疗水平提升，加强中外医学交流，彰显了医者精神与社会责任等方面分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。尝试应用(2024·湖南卷，17)阅读材料，回答问题。(20分)材料顺治十六年(1659年)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，1660年入京任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。康熙二十二年(1683年)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688年)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的〈穷理学〉》等(1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。(8分)

答案：特点：中西汇通、融合；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。(8分)解析：应围绕《穷理学》内容丰富、以自然科学为主，概括“穷理学”将格物穷理与西方逻辑相结合，中西汇通、融合等特点。(2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。)(12分)答案：论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融。(2分)论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。(8分)总结：南怀仁的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。(2分)解析：首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”并结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受；引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。最后，总结归纳，完成表述，南怀仁的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。05.专题强化练4一、选择题(每小题3分，共48分)1．(2025·广东佛山顺德质检)公元前4000—前3500年，以彩陶的广泛流行为标志的文化浪潮达到顶峰。这次文化浪潮首先兴起于中原地区，之后席卷内蒙古至川湘、东海至青海的广大区域。这可以印证中华文化具有(

)A．统一性

B．创新性C．包容性D．连续性答案：A解析：根据材料可知，公元前4000年至前3500年，彩陶文化从中原兴起，迅速传播至内蒙古、川湘、东海、青海等地，通过描述彩陶文化的广泛分布、共同特征和文化传播，体现了中华文化在早期阶段已经具有明显的统一性，故选A项；材料并未详细描述具体的创新内容，而是侧重于彩陶文化的分布范围和文化共同性，排除B项；包容性虽然是彩陶文化繁荣的重要推动力，但材料中并未作为主要内容来论述，排除C项；材料更多反映了彩陶文化在不同地区和群体中表现出共同的特征和认同，未体现连续性，排除D项。2．(2024·江西九江二模)孔子认为统治者不仅要怀德，而且要怀刑，并高度赞扬郑国政治家子产“宽以济猛，猛以济宽”的治绩。据此可知，孔子认为国家治理应(

)A．隆礼重法B．为政以德C．外儒内法D．德法兼行答案：D解析：孔子认为统治者既要怀德又要怀刑，还高度赞扬子产“宽以济猛，猛以济宽”的治绩，这表明孔子认为国家治理应德刑并用、宽猛相济，即德法兼行，故选D项；隆礼重法是荀子的主张，排除A项；为政以德未能包含“刑”“猛”，排除B项；外儒内法是董仲舒改造儒学后统治者的治国策略，排除C项。3．(2025·贵州贵阳监测)司马迁在《史记·五帝本纪》中，全面梳理了五帝谱系，指出从黄帝、颛顼、帝喾到尧、舜都具有亲缘关系，也在其他篇章中构建了夏、商、周三朝帝王以及春秋战国时期的诸侯国如吴、越、楚、秦等与黄帝的亲缘关系。司马迁的叙述(

)A.体现了“大一统”的时代风貌B.旨在维护严格的宗法等级制度C.反映了“夷夏之辨”民族思想D.构建起牢固的民族共同体意识答案：A解析：据材料“全面梳理了五帝谱系……具有亲缘关系”可知，司马迁的五帝谱系中将各朝帝王及诸侯与古代帝王联系起来，表明黄帝是其共同祖先，大家具有共同血缘关系，符合了汉代“大一统”的政治经济发展趋势，体现了“大一统”的时代风貌，故选A项；据所学可知，宗法等级制度是西周时期将血缘关系与国家政治相结合以维护贵族地位的制度，在春秋战国时期遭到破坏，排除B项；“夷夏之辨”是指区分华夏族与周边少数民族的文化区别，材料中司马迁的五帝谱系强调的是共同的血缘认同，排除C项；中华民族的民族共同体意识是在漫长的历史过程中逐渐构建和巩固的，排除D项。4．(2025·河南新乡模拟)下图所示为汉末书法家钟繇所上《贺捷表》(唐代摹本)，表中文字寓行书的笔意在楷书之中，名为“贺”表，书写风格上却没有体现出激动与喜悦，笔笔平缓，字字疏远，似群英聚萃。该书法作品(

)A.隐含作者对政坛的不满B.以气势雄浑为主要特征C.兼具教化与审美的功能D.是书法成为艺术的例证答案：D解析：材料图片所示是一份朝廷的“贺”表文书，属于朝廷公文，但文章中的字迹寄托了书法家自身的艺术理解和艺术追求，这是东汉末期书法已实现由实用工具向自觉的艺术转化的典型例证，故选D项；材料中强调的是书法的风格，这种风格或是作者个人的书写习惯或是当时的书法审美追求导致的，并没有明示或隐含作者对政治的不满，排除A项；气势雄浑的书法通常具有笔画粗壮、结体开张等特点，材料中提到“笔笔平缓，字字疏远”，这与气势雄浑的风格是相悖的，排除B项；这一作品是书法家的上表，属于朝廷公文，无法承担教化功能，排除C项。5．(2025·四川南充二诊)魏晋南北朝时期童蒙读物得到了发展，束皙编写《发蒙记》，顾恺之编撰《启蒙记》，周兴嗣撰写《千字文》等。其中《千字文》叙述有关天文、博物、历史、人伦、教育、生活等方面的知识，押韵自然，结构简单，易于朗读背诵。这说明童蒙读物(

)A.有利于知识的普及B.注重儿童身心全面发展C.推动了私学的繁荣D.改变了传统的教育模式答案：A解析：据题干可知，《千字文》等童蒙读物包含天文、博物、历史等多方面知识，这为儿童提供了广泛的知识来源，并且这些读物押韵自然，结构简单，易于朗读背诵，这样集中的内容和简易的形式使儿童更容易理解和记忆其中的知识内容，从而有利于知识在儿童群体中更广泛地传播和普及，故选A项；据所学可知，注重儿童身心全面发展通常涉及身体、心理、品德、审美等多个维度的培养和发展，而材料仅仅呈现了童蒙读物在知识传授方面的内容，没有提及对儿童身体锻炼、心理引导、审美培养等其他方面的内容，所以不能得出童蒙读物注重儿童身心全面发展的结论，排除B项；私学繁荣与否受到多种因素影响，如师资力量、办学条件、社会需求、政策支持等，而题干中没有提供任何关于童蒙读物与私学的师资、办学等方面的联系信息，所以无法推断出童蒙读物推动了私学的繁荣，排除C项；传统教育模式涵盖教育理念、教育内容、教育方法、教育体制等多个方面，仅从童蒙读物的发展这一信息，不能得出其改变了传统教育模式的结论，排除D项。6．(2025·云南联考)如图是汉画像石“记里鼓车”，其多用于天子出行、军队行军与商旅营生。《晋书·舆服志》中对其这样注解：“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌。”汉代“记里鼓车”的运用(

)A.延续秦朝“车同轨”的政策B.强化了政府的交通管理职能C.推动大规模长途贸易的兴盛D.体现了古代科技的实用功能答案：D解析：据材料“多用于天子出行、军队行军与商旅营生”“其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌”可知，“记里鼓车”的运用有利于出行、行军、商旅营生，通过车轮转动可以记录出行距离，体现了古代科技的实用功能，故选D项；“车同轨”指统一车轮轨距，材料未涉及车轮、轨距数据的信息，无法得出“车同轨”的结论，排除A项；据材料可知“记里鼓车”“多用于天子出行”，但未提及政府在交通管理方面的措施，排除B项；明清时期大规模长途贸易兴盛，且材料未体现“记里鼓车”运用于长途贸易，排除C项。7．(2025·贵州贵阳监测)韩愈是唐代中期古文运动的发起人之一。他在作品《原道》中说道：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”他旨在(

)A.提高理学的主流地位B．构建正统的价值观念C.弘扬优秀的传统文化D．重视文学的表达形式答案：B解析：据材料可知，作为唐代中期古文运动发起者的韩愈认为仁、义、道、德的概念属于普遍认可的道德准则，结合所学可知，唐代中期以后政局动荡，儒家纲常伦理遭到破坏，韩愈在此背景下以古文运动为形式，宣扬以儒家思想为核心的正统道德观念，是为重构被破坏的正统价值观念，故选B项；宋代产生理学，排除A项；弘扬优秀传统文化是手段，目的是构建正统价值观念，排除C项；重视文学的表达形式是手段及特点，而非目的，排除D项。8．(2025·广东调研一)宋代以来，很多学者批判侧重解释“五经”字句音、形、义的汉代儒学。王安石“视汉儒之学若土埂”，并从主旨、大义的角度另立新说；朱熹虽不认可王安石的新说，却赞同他用新理论否定汉代儒学的做法。宋代的这种学术倾向(

)A.确立了理学的正统地位B.促进了儒家思想革故鼎新C.使得学者自由解释经典D.弥合了变法与守成的论争答案：B解析：据材料“批判侧重解释‘五经’字句音、形、义的汉代儒学”可知，宋代儒家学者对汉代以来儒学倾向于经学化、神学化的趋势进行了纠正，为儒学注入了思辨思维，使儒家学说更加符合社会发展的需要，促进了儒学的革故鼎新，故选B项；理学正统地位的确立是在南宋后期，且材料未提及理学内容，排除A项；宋代学者是在一定的学术理念(如主旨、大义等)下对儒学进行新说，并非完全的自由解释经典，排除C项；对儒家经典的释义并不能弥合变法派和守成派的论争，排除D项。9．(2025·广东肇庆高三一模)北宋中期，理学诗派兴起，其主题主要集中在“论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古”和“游记写景”等方面，同时也涉及了“人生感怀”“咏物言理”“议论科举”等话题。由此可见宋代(

)A.文化精神呈现出新的面貌B.商品经济渗透到文化领域C.文学创作转向为政治服务D.传统教化实现了迭代重构答案：A解析：北宋中期，理学诗派兴起，所探讨的主题范围广泛，涉及道德、政治、历史、自然等多个主题，理学诗派的主题反映了理学思想的核心内容，他们通过诗歌的形式，将理学的思辨性哲理与文学艺术相结合，形成了独特理学诗风和哲学思想，故选A项；题干主要反映理学思想渗透到诗歌中，形成独特的理学诗风，没有涉及商品经济对文化领域的渗透，排除B项；理学诗派并非纯粹为政治服务，而是更广泛地探讨人与自然、人与社会的和谐关系，注重人的道德修养和自我完善，排除C项；仅从理学诗的主题上无法得出传统教化迭代重构的结论，排除D项。10．(2025·江西六校联考)在宋代，一种文化现象显著：众多文人热衷于组建或参与各类文化社团，这些社团涉及诗词、绘画书法、金石等多个领域。苏轼及其友人的西园雅集，吸引了当时众多文人墨客进行文艺创作与交流。这种文化社团的兴盛，体现了宋代(

)A.文化繁荣与多元融合B．市民阶层的文化需求C.文人社会地位的下降D．崇文抑武政策的实施答案：A解析：宋代文人组建社团涉及诗词、书画、金石等多个领域，西园雅集等活动的创作交流展现了不同艺术形式间的交融互动，反映出文化领域的广泛繁荣与各门类之间的深度结合，符合多元融合特征，故选A项；市民文化需求侧重通俗文艺，而材料中文人社团属精英文化，与市民阶层关联较弱，排除B项；宋代文人通过科举入仕，社会地位显著提升而非下降，排除C项；崇文抑武政策为文化发展提供了环境，但材料直接体现的是文化繁荣现象本身，而非政策实施的结果，排除D项。11．(2025·河南普通高中模拟)南宋时，湘南地区纷纷建立了以理学祖师周敦颐名号(濂溪)为名的书院。宋理宗御书“道州濂溪书院”，“以旌道学之源”。该书院扩建后，知州杨允恭“集郡士相与勉之曰：‘国家之建书院，宸笔之表道州……盖欲成就人才，将以传斯道而济斯民也’”。南宋这些做法旨在(

)A.强化社会伦理道德秩序

B.发起儒学复兴运动C.提升儒士社会政治地位

D.普及地方官学教育答案：A解析：理学以“存天理，灭人欲”为核心，强化三纲五常的伦理秩序，书院通过传播理学思想巩固儒家伦理规范，维护社会稳定，故选A项；儒学复兴运动在北宋已由周敦颐、程颢、程颐等人推动，南宋朱熹集大成，此时并非“发起”阶段，排除B项；书院确实培养儒士，但材料强调“传道济民”，核心是思想教化而非提升儒士政治地位，排除C项；材料中的书院不属于官学教育体系且未体现“普及”，排除D项。12．(2025·四川广安二诊)如图为宋墓壁画《夫妻对坐宴饮图》，该壁画(

)A.真实反映了墓主人生前家居生活B.是研究古代墓葬文化的间接史料C.可用于研究宋代社会经济与生活D.佐证了宋代女性地位提高的史实答案：C解析：从壁画中夫妻对坐宴饮的场景、人物的服饰、家具的样式以及宴饮的器具等，可以了解到宋代的社会经济状况、人们的生活方式、审美观念等，为研究宋代社会经济与生活提供了重要的实物资料，故选C项；壁画往往带有一定的艺术加工和象征意义，可能会对现实生活进行夸张、美化或简化，不能等同于真实的生活记录，排除A项；该壁画是墓葬的一部分，是研究古代墓葬文化的直接史料，而非间接史料，排除B项；仅从壁画中夫妻对坐宴饮这一场景，不能充分佐证宋代女性地位提高的史实，排除D项。13．(2025·青海海东二模)明末清初，农学家宋应星著有《天工开物》，他注意利用数据来说明生产的质量和效率，如留心人力踏转龙骨车和牛力转动龙骨车之间功效的具体差别，推算了一亩秧苗可供移栽的面积及稻秧生长的时日等。这说明当时的中国科技(

)A.崇尚“格物致知”精神

B.深受西学东渐的影响C.重视实践经验的总结

D.开始向近代科技转型答案：C解析：材料中宋应星在《天工开物》中通过具体数据对比人力与牛力龙骨车功效、计算秧苗移栽面积及生长时间，体现其注重在实际生产中的量化分析和操作细节，属于对农业生产技术的经验性归纳和总结，符合传统科技重视实用性和经验积累的特点，故选C项；格物致知是程朱理学强调的探究事物原理的方法，本质是哲学范畴，与材料中农业技术总结的务实导向不同，排除A项；明末清初西学东渐虽传入部分西方科技，但材料中宋应星的研究内容和方法均未体现外来影响，仍属本土传统农学体系，排除B项；近代科技转型的核心在于实验科学和理论体系的建立，而宋应星的工作仍停留于经验总结层面，未形成科学理论或方法论突破，排除D项。14．(2025·河南安阳二模)《妆史》是清代文人田霢所作的一本女性史料汇编，内容主要聚焦女性妆容服饰，重视关怀女性天性，与正史及地方志中《列女传》侧重于表彰孝女孝妇、贞节烈女形成鲜明对比。这一变化反映了当时(

)A.封建礼教逐步衰败B．女性解放深得人心C.市民阶层发展壮大D．等级制度受到挑战答案：C解析：随着清代商品经济发展，市民阶层发展壮大，对文化的需求更加多元，《妆史》与正史及地方志中《列女传》侧重于表彰孝女孝妇、贞节烈女不同，聚焦于女性妆容服饰，重视关怀女性天性，符合市民阶层喜好，故选C项；清代统治者仍大力宣扬程朱理学，贞节牌坊数量达到历代顶峰，封建礼教并未衰败，排除A项；清代没有出现女性解放运动，更谈不上深得人心，排除B项；材料聚焦性别形象差异，未涉及士农工商等级秩序的变化，排除D项。15．(2025·河南天一大联考检测)明代小说中的一些情节被人们津津乐道，如“桃园三结义”“大闹天宫”等。这些小说不仅使人们增长了知识，开阔了眼界，而且影响了人们的观念。明代有人认为，小说“虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世”。这说明明代小说(

)A.确立了程朱理学的尊崇地位B.具有鲜明的反传统倾向C.蕴含了道德教化的社会功能D.成为文学创作主要体裁答案：C解析：据材料明代小说“劝善惩恶，动存鉴戒”可知，明代小说承载了道德教化功能，对读者有教育引导的作用，故选C项；程朱理学在南宋时期被确立为官方哲学，且其地位非由小说来确立的，排除A项；“反传统”不符合题意，与材料明代小说“劝善惩恶，动存鉴戒”相悖，排除B项；“主要体裁”绝对化、不符合史实，小说只是文学创作的载体之一，排除D项。16