女性的觉醒与成长-论王安忆作品中女性形象分析研究 社会学管理专业

题目：女性的觉醒与成长—论王安忆作品中女性形象女性的生存环境女性社会意识的缺失在我国悠久的历史文化中，女性的地位一直处于缺失状态，甚至可以说，女性在我国传统社会是没有地位的，所有的生存价值都是以男性作为标准来制定的，而女性的价值没有得到该有的体现，出现了男尊女卑的负面状态，这种现状的根源是当时社会以自然经济为主导的农耕社会及其较低的生产力水平所致。在这种社会情况下，男性就成为了主要的劳动力，他们要负责在外劳作，支撑整个家庭的开支，要赡养父母和抚养子女，在古代社会中通过对子女教育不同而区分男女的社会地位，比如不支持和鼓励女性读书，以女性操持家务为价值导向等，进而维持以男性为尊的社会体系。这种情况在先秦时期就已经确立，许多经文予以记载，例如《诗经・小雅・斯干》中就描述了不同的待遇状况：如果生了男孩，就可以赐给玉佩和衣裳，并且睡于床榻，百般喜爱，期待其成为君王。而生了女儿就感到颜面全无，将其放在地上，“载衣之锡，载弄之瓦”，不教授礼仪，仅仅提供饮食，父母不加以管教。男子的教育是忠孝仁义，为的是培养他们的阳刚气概，为国家做贡献；对女子的教育是希望她们温柔贤淑，能相夫教子做一个好媳妇。在秦汉时期儒家将阴阳的观点与政治统治的理念相结合，提出的“三纲五常”的理论框架。他们认为夫妻必须以夫为尊、君臣必须以君王为尊，父子必须以父亲为尊，并将这种意志以上天意志的意志，结合政治统治的加以推广和实施。所以，根据这个理论推行和实施，妇女逐步成为男性附属，缺乏独立的生活和政治地位，由于政治的强硬性和思想上的禁锢，女性女权意识逐步被淡化和绝对化了，社会地位荡然无存。这一点在前秦的诏书中体现得十分明显。诏书中规定，妇女未经批准不得在都城五百里范围内乘坐马车，不得穿戴金银和锦绣，不得经商、奴隶买卖等活动，如果触犯，将被丢弃于集市，甚至处死。由此可见，妇女的社会地位极地，与奴隶相近、受人鄙视的商人列为一类，违反者处以死刑，国家对妇女的歧视程度可见一斑。在我国古代对于女性的要求就是“卑弱”，她们必须依附于男性，东汉的《女诫》就系统的规范了当时女性在社会中的角色和行为，这是班昭系统总结历史中已有的关于女性角色和行为书籍和典范的结果，侧面反映了当时女性卑弱的现状。在他的著作中指出女性需要做到恭谦（恭敬而谦让）、忍让（优先满足男性食物等物质需求，委曲求全）、本分善良（安于现状，遵纪守法，不争取名利，不能搬弄是非）等，实现“常若畏惧”，以卑弱姿态立身处世。女性无法在社会上获得应该有的权利，女性由于先天生理条件的限制，许多需要力量的工作无法执行。这就导致女性的社会作用无法充分的发挥出来，因体力、力量等因素无法与男性相提并论，对家庭和社会的贡献就决定了她们无法获得相应的社会地位。与此同时，由于政治统治由男性主导，政策也是维护男性的男权社会，比如家庭财产继承必须由血缘关系的男性后代，妻子、女儿等女性均没有继承权的权利。加上言传身教的影像，营造了出一种女性作用小、须谦卑处世，只能扮演着操持家务、照顾家人、传宗接代的社会环境。由于女性地位的原因，女性的优势、贡献都没能很好的承认和发挥。当时社会中的宗教、法律、民风传统等都剥夺了女性的自由、生存和个人发展的权利，禁锢了意识，受到阶级和性别压迫。男权社会的产生发展从小就听着女蜗补天的故事长大，而在当时我国其实是母系社会，只不过在后来男权逐渐把女权主义取代，从黄帝开始到秦王嬴政建立秦朝统一了中国，在这个阶段中经历了好长的一段时间，这段时间其实就是女权慢慢地向男权过渡的阶段，有些不为人所熟知的历史就是古人在群居生活的时候都是以母系社会为基础，此时的后代无论男女均以母亲的姓氏作为他们的共同姓氏，但无法区分不同的子女，为了更好的区分，这才将父亲的姓氏加在姓氏之中。后来由于生产力的发展，社会分工发生了较大的转变，男性的作用逐步加强，母系社会逐步发展为父系社会，因此，沿用母亲姓氏的传统逐步淡化，更多的采用父亲姓氏来进行社会活动。这种状态一直持续到秦国统一全国，正式确立男性的优势地位，父系社会男权特征发展到新的阶段。汉族的男人们始终充当面朝黄土背朝天进行耕种和收割的主要劳动力，除此之外，所谓的看家护院、保家卫国等暴力行径与战争更是需要男人们去为之献身。固然，把男女两性相比，男人的智力比女性要高，这的确是一个客观事实。在社会生活中，男权的形成首先基于男性在体能上比女性具有明显的优势，并且在智慧普遍的高于男性，即使在世界范围内，男性的文明创造力以及文明程度，对于社会的整体文明的发展有着比女性更重要的影响，但是我认为导致这些原因的并非是男女性先天生理上的差异，而是这个社会没有给女性应该有的权利与对待，当女性为男性生下子嗣的时候，女性可以说是将身上一半的能量都消耗了，就好比神话中修炼成仙损耗了一半修为一样，是很难再修补回来的。二、女性意识的觉醒2.1.女性身份的确立:王安忆小说中的女性形象论述王安忆是一个描写女性非常杰出的作家，她描写的女性往往是平凡中带点人生的阅历沧桑，她们拥有着很平凡的出身，却有着不俗的人生经历，王安忆很喜欢去描写小女儿家的生活和心理状态，她认为这些平凡的姑娘虽然出身平凡，但是很用心的经营着她们的生活，她们遇到的人和事使她们粗略无味的生活中带了一点惊喜一点小震撼，她们用她们美丽的外表和她们的多情去创造生活，无论是亲情友情还是爱情，她们懂得珍惜懂得用真心去对待身边的人事物，从来不会对生活失去希望，用她们积极乐观的精神去书写自己的人生，是一种不依附不屈服于黑暗的精神，这也体现了作者的世界观也是作者笔下的仁慈，也是人物生命力的体现。《长恨歌》中的王绮瑶就是一个典型的例子。王安忆说她是特征鲜明的上海小巷普通女性，她是土生土长的上海人，她传统的待字闺中，等待未来。她的生活，是普通人家的生活，她的美，是寻常人家的美丽，或许我们可以认为她就是平凡世界里渺小的一员，或者可以认为是她平凡得出类拔萃。但是，正是因为平凡，所以才不断的挣扎徘徊苦苦经营；正是因为普通，所以才将点点滴滴的平平淡淡的生活凝练出生活的质感和生命的厚重。王安忆钟爱在小说里完整的记叙和描写某个女性从青涩豆蔻到花样年华再到两鬓斑白，在她眼中女性从花容月貌到走向衰老是一个自然现象，她也毫不避讳，所以她的笔触对于女性的变化也是很柔和的，她把一个女人姣好的容貌作为年轻时的馈赠品，而不是需要一生去依附的，在她笔下的中年女性形象都是给人一种很温暖和蔼的感觉，也是作者对于生命力的展现，在王安忆的故事情节发展下，她笔下的女主人公会生下她的后代，而且通常以女儿居多，她们通常或多或少的表现出其母亲的特征，他们没有选择的走其母亲走过的人生道路，而作为第一代主人公的母亲们会通过她们子女的生活回想起自己的曾经，子女尤同母亲生命的延续，作家似乎在表现生命不息的主题，普通平淡形象的薇薇和以“猫眼”令人印象深刻的郁晓秋，都是他笔下的宠爱，当然还包括与沈希昭关系密切的小绸。总之，作者对女性充满了赞美之情，无论普通还是耀眼，这不仅是因为女性天性的柔美，更为重要的是她们在人类生命延续和文明传承方面的突出贡献。即便这样，王安忆还是从内心里认同男权社会。王安忆笔下的男性形象是自私的、是懦弱的甚至是丑恶的，是一种“侏儒人”的形象，但是就算如此，女性却是始终需要依附男性的，她们需要依靠男性维持生计，女性会因为男性而产生喜怒哀乐的情绪，会因为男性对她们的所作所为而牵动她们的心弦，可以说没有了男性，女性亦无法完好的生存，这或许是出于对男性的宽容，虽然这些男性无所作为平庸之极，但也无法忽略他们的存在。王安忆笔下的女性孕娠往往都是不幸的，这种不幸的共同之处就是父亲角色的缺失或缺席。这些例子可以说是信手拈来，《长恨歌》中萨沙、《桃之夭夭》中薇薇、《天香》里儿女等都如出一辙的相似，她们要么逃离家庭，要么父亲根本无从提及，即便是有父亲的角色，其关系也是僵化和疏远的。而女主人公却从来不抱怨，这是作者对男权社会的无奈承认，但是同时也歌颂了女性自信自强乐观积极的生活态度。桃之夭夭，灼灼其华，这或许就是作者对其笔下女性的侧面赞美，尽管生活不如意，但是她们仍然能放眼人生，积极乐观，这不正是一种精神和境界么。2.2.女性意识的解读：王安忆作品中的女性意识一、对孤独的反叛与认同每个人从呱呱落地开始，就成为了一个独立的个体，有句话说人天生就是孤独的，当人类离开了母体，失去了生存与安全的庇护所，就意味人类需要开始独立，需要成长需要长大，女性的独立总是伴随着孤独，人类厌恶孤独又享受孤独，造物者让人类来到这个世上走一遭，人类必须学会正确面对孤独，随着社会的发展前进，女性的地位也愈发的增强，女性不再完全依附于男性，而是作为一个独立的个体与男性并肩，女性开始在生活中社会中展现出自己独有的才能，释放出自己的魅力，向世人展示作为女性独有的面貌，同时在城市的文明中那颗孤独的心也日益增强，女性长期处于一种孤独的状态中，她们也试着去反抗这种孤独，王安忆作为一个优秀的女性文学作家，在她的作品中试着去帮助女性正视这种孤独，寻找方法和途径去缓解女性心中那颗孤独寂寞的心与这座热闹喧嚣的城市中的矛盾，孤独并不可怕，只是需要用一个正确的方法去对待，需要努力与这个城市相融，互相联系，互相亲近，互相提供信息，告诉她们在这座城市里她们并不孤独。王安忆用一篇《纪实与虚构》来阐述了“我”在成长过程中体验到的孤独的感觉，她在小说的第一句就写到“人类在上海这城市里，就像是个外来户。”尽管“我”试着融入这座城市，试着参加一些集体活动来融入人群，但是“我”还是会觉得我就像是一个后来者，与他们总有一段忽远忽近的距离，像是这个世界的“外人”，我想用爱情来弥补这些个缺憾，却仍然觉着“我”与“他”中间隔着的那一片海，深邃而无法真正靠近，“我”试着独立，寻找一份我能胜任的职业，想要通过自己的大脑手中的笔来创造一部情景剧，以“我”为主角，自说自话的描绘我希望的人生百态，但是最后，“掩盖不了自言自语的独自的真相。”由于家庭的影响，就好像有一个巨大的“壳”笼罩着“我”，“我”无法完全挣脱这个坚硬的躯壳。“我”慢慢的变成了一个“四不像”，没有成为“我”要的自己，不像“她”，也不像“他”，孤独吗，好像有一点，“我”好希望能和这个世界“共存”，“我”想要抵抗，想要挣脱，不惜走上歧路。我努力寻找着出口，探索着道路，慢慢的从中寻找出了人生的路，一条路上只有孤独陪伴的路，“我”慢慢冷静了，开始正视了，试着调整自己对生命的意义，抛开对这个世界的坏情绪。于是，他就给出了一种状态，作为作家和孩子的她，认为自己所处的位置十分窘迫，所以认为自己非常的倒霉。在时间的维度上讲，没有过去和未来，只能有现在；从空间的维度上看，她无法依靠任何事，孑立于世。在没有未来和过去的境况中苦苦追寻。她要么旅居远方，要么埋头写作，别无选择的的一成不变。久而久之，他发现去寻找过去或者是未来的故事已经不再重要了，整个时间和空间的层面都空荡荡的。她不得不将关注的重心转移到另一个问题上来：她，对于这个世界，是什么样子的，在时空交错的岁月中扮演者怎样的角色，与这繁华世界有何关系呢。她用时空交错纵横的方式来盘点人生，倒又简单起来了。有时候复杂的事情，认为过不去的事情，人类不妨就用最简单的方式去思考，大概简单点，得到的殷勤馈赠也会多一点，学会理解孤独认同孤独，或许最后，也会和孤独，成为挚友。对母性的拒绝与回归在过去的生活中，女性扮演的角色就是一个贤妻良母，古时候有着女子无才便是德的说法，而现当代的女性在逐步融入社会拥有自我的同时，其实也在慢慢的失去自我，当女性从历史的舞台中缓缓而出，来自各处的压力与牵绊也随之增多，随着思想开放女性地位的不断增高，她们不愿意再过循规蹈矩的生活，想要去突破束缚，去拥抱自由，享受完全拥有自我的生活，对于一个女性来说，从一个女孩到一个母亲的这一个阶段是很艰辛的，有些女性的内在性格极其强烈，她们享受着爱与被爱，但是拒绝承担因爱而生的责任，她们无法改变选择自己的出身也无法拒绝作为人妻，但是她们可以拒绝作为一个母亲来减少新的责任的增加，这或许是她们能够做到的唯一坚持自我的方式，这一点在王安忆的小说《弟兄们》中能够得到体现，三个已婚女性联系在一起为对方的放纵与任性推波助澜，从此血肉相连，感情越来越牢固，但是毕竟现实生活不像大学生活的无忧无虑，紧张繁忙的城市生活不允许她们关于自我的空想，没有实体可以让她们去依附，到最后结局只能选择回归生活回归母性，成为一个母亲成为了她们回归生活的一个支撑点，人性的本能把她们牢牢坚固在家庭中社会中。因此，母性在繁琐而劳苦的日常生活体现和升华了。女性奉献，把一生奉献给她的家庭，给他们自己所有的爱，爱丈夫、孩子、亲人，甚至所有需要关爱的朋友，给予他们照顾和关心。正是因为女性的风险和关爱，将母性的光辉展现出来了，她们对生活的逆来顺受的坚强，对未来的不折不挠的执着，对家庭和社会的奉献，都展示其宽容、坚强和成熟的母性光辉。三、对家庭的独立与依附对于婚姻，王安忆曾这样认为：婚姻就是具体的生活，其中充满了挑战和乐趣，只要能正视它、勇敢的面对它、平静的思考它，就能战胜它。一段婚姻对于女性的一生是很重要的，女性对于婚姻存在的好坏也有至关重要的意义，王安忆小说中的女性形象虽然都是普通人，但是她们每个人物都具有鲜明的个性，《冷土》中的刘以萍，作为一个乡村青年，为了成为城市人与一个城市男人结婚，一改往日女性对男性的依赖，承担起了肩负家庭生活的重任，而这样的女性更能明白生活的意义，家庭的意义，会更加重视生活，变得更加热爱生活，这也反映出当一个女人入世以后，她所能够创造的价值并不比一个男人少，女性在社会中依旧有着她独有的特点，有着她波澜不惊的为人处世和人生态度，然而作为当时的女性形象，没有办法做到心中所想所愿，男权依旧是社会的主旋律，王安忆笔下的女性追求自由平等，拒绝孤独，拒绝从封建社会以来就给女性身上所贴下的标签，用男性的角度来定义女性，希望能得到和证明自身的价值，这也许就是女性身上的一种柔刚之气，是一种像小草一样的韧性，是女性对于生命力的重新审视，作为王安忆的代表作，《长恨歌》中的王安忆身上最能够体现,在我认为的王琦瑶身上，有一种清冷的韵味，像是坠入凡间的仙子来人间走了一遭，经历了人世间的辛酸苦辣，她的一生徘徊在上海的弄堂里，精彩而又崎岖，无论是在多么困境下，她都能够破茧重生，就像在破烂不堪的墙壁上长出一颗新芽来，对王琦瑶来说，只要还活着，心就不会死，精神就不会腐烂，她永远都是那个冷傲的王琦瑶，收拾好衣装，打扮好自己，往日的美丽就又会回到她的身上，所有一切都像风一样，全部被吹散，无论是好的还是坏的，她的心一次次的被拨动，又一次次的被打回原形，然后她永远都是表面一片平静，好像永远都看不透她似的，上海弄堂外无论是硝烟弥漫热闹非凡，而她的始终坚守着她的那一方天地，她能懂得她自己想要是什么，能理解生命的真谛，百折不挠，绝不认输，毫不妥协，是一个生命力极其顽强的女子，她既能忍受在生活上带给她的各种委屈，又能很好的消化这些烦心事，在遇到一些大事的时候更加从容不迫，是生存的强者，只要有一息尚存，她就能绝处逢生，在王安忆的眼中，王琦瑶就像是这个新社会的女性代表，用她的生活感受来反映出当时大上海的女性的觉醒意识，她们经得起历史的冲刷，经得起社会繁文缛节的考验，经得起俗世的沉浮，作者试图通过她笔下的灵魂来展现她所看到的新社会的女性新气象，她笔下的女性成为她所认为的女性新精神的代言人，她试图用她的笔触去描绘出这幅景象。

王安忆以自己切身的所见、所闻和所感，详细的展示他处于这个城市的体味，身临其境的展现她对女性人生的独到见解。所以，她愿意自己与笔下的女性主角亦或是配角，甚至是不起眼的平凡人一起，在现实与虚幻的世界中，相依相伴，同悲同喜。在现实与虚拟现实的生活中，她能接受生活中的磕磕碰碰、艰难曲折，在悲欢离合中的生活折磨中成熟和成长，她愿意为人妻、为人母，也愿意为家庭奔波于社会的繁华与简。但是，现实并不如虚拟的世界友情有味，而是非常的直白的残忍，她不能超脱于世，因而设身处地的感受到生活和生存艰难，时间流去，她更加明白男性社会的枯燥、苦闷，她不能逃离世界现实，而选择了精神上的逃避或者说是逃亡，把这种精神的休憩，当做残酷而无奈的现实生活中的调节方式。时间累积，她逐渐变得勇敢，变得熟稔于世道，逐渐成为不再回避与退缩的坚韧都市女性，一种自我救赎的精神意识形态，既处身现实的艰难困苦、生老死别，也有别于听天由命、束手就擒的悲观消极，而是在日常的社会生活中，去觉醒、去领悟、去创造精神家园，去自我拯救。三、女性意识的成长3.1女性与女性之间的情谊从古至今，有许多文人墨客都经常研究人类与其同类之间的关系，也就是人们常说的友谊。友谊通常只是男性之间的情谊，女性之间的情谊往往是忽视和淡化的，学界对此方面不够重视，研究也甚少，然而女性之间的情谊（友谊）是研究女性文学的重要特征，是一个不可忽视的一个命题，有些研究者认为女性情谊是不存在的，而至今为止，越来越多的研究者开始重视起女性之间的情谊，擅长描写女性特有的细腻、真挚，在王安忆看来，女人的一生中并不是一成不变的重复，有很多东西可以变化和改变，甚至难以预测，但是有些却是刻骨铭心的，比如同病相怜或惺惺相惜的姐妹情谊就弥足珍贵。于是她的笔下记叙了不少女性之间真挚而坚固的友情，她们相互扶持，肝胆相照，共同面对各种问题与困境，这是一种女性之间独有的感情，姐妹之间相处久了互相会成为对方的镜子，也会成为一种烘托。姐妹情谊作为20世纪六七十年代名词首先出现在西方女权运动浪潮中，而在东西方由于文化底蕴的不相同，对于它的理解也是不相同的，人类所认为的女性情谊在现代社会中就是女性之间由于生活环境爱好价值观等的契合而成为朋友闺蜜，国内学界也没有对此进行非常精准的阐释，笔者更接受《英汉妇女与法律词汇释义》中将姐妹情谊定义为“女性间息息相关的意识与体验，是通过女性中心的视角及对女性的定义而产生的对自身的要求与肯定”，西方的女性情谊重点关注女性联合起来与男性作斗争，强调其政治功能，是具有一定的尖锐性的，而东方女性骨子里就带有传统东方女性特有的柔美，所以比起西方女性还要复杂的多，除了关于政治运动以外，还有寻求自身心意相通寻求知己的自然人性，女性与女性之间的情谊是出于本能，具有生物性人性和社会性的，在长达两千多年的父权制社会中，由于男权主义的压抑与束缚，女性之间的情谊没有得到展开书写表达，而女性情谊的发展对于女性主义的觉醒与成长也有着重大意义。王安忆的《弟兄们》就是一部很典型的以女性的角度来阐述女性与女性之间的姐妹情谊的，刚接触到这部作品的时候，会对它的标题产生好奇，弟兄们，是指男性之间的情谊，而作者却以此为题，从侧面也说明作者是承认男权社会的，在这个父系社会中，女性的地位还是无法与男性抗衡，只能借助男性语言，她们才能参与到这个社会中，这也意味着女性意识正在觉醒，这篇小说写了三个女性主人公相遇相知到最后分道扬镳的故事，她们不是亲姐妹却胜似亲姐妹，她们相互扶持相互鼓励，企图能在对方身上使自己摆脱男人的束缚，得到自我在精神上的满足，她们运用自己的方式进行精神上的交流与探索，建立了深厚的姐妹情谊，但是她们的这种姐妹情谊是建立在一种“虚拟”“自我欺骗”的基础上的，她们以为女性能真正的解放自我，而在这个男性当道的社会秩序中，是没有办法完全实现的，以至于她们长久建立起来的姐妹情谊最后也逃脱不了结束的命运，失去了理想乌托邦的基础，回归到现实生活中来，很快的，她们身上的自我意识将会慢慢被打磨，最后即将不复存在，这也是女性意识成长过程中的一种矛盾性，既渴望解放，又无法真正得到解脱，是女性解放过程中的一种真实的状态，三个普通的女人在一起经历了一段复杂的人生，虽然最后这段姐妹情谊在现实的压迫下被击垮，但是女性这种强烈的自我意识得到重视，作者自己也说，在这篇小说中描写的是一种超现实主义的情感，但是也是作家的思想寄托，是女性存在当时社会的悲哀，随着社会的解放，越来越进步，女性的地位越来越提高，她们终将能找到属于自己的话语权，得到真正意义上的女性解放。3.2女性与男性之间的两性磨合在人的一生中，一直将婚姻大事作为人生大事，一场婚姻将男女两个独立的个体连接起来，共同生活，而婚姻对于男性和女性的意义其实是不一样的，在过去，男女之间在婚姻的状态中也是不平等的，男性一直被认为是一家之主，男性进入婚姻意味着可以从繁琐的家务琐事中得到解放，获得社会的认可与成就。而女性则得扮演着贤妻良母，相夫教子的角色，需要用尽自身全部的力气去维护一段婚姻，好让在外的丈夫能无顾虑的好好工作，从古代开始，男人可以三妻四妾，而女人却只能三从四德，男人就算人到中年，也能娶得到老婆，还会被认为，越年长的男性越有“男人味”，而女性则是年纪越大越掉价，时常听见身边的人面对同样年纪的一个男性和一个女性，女性被扣上再不嫁出去就没人要的“罪名”，我认为这是一件十分可笑的事情，对于中国传统文化的束缚，面对现代人无法理解的世俗观念，女性在不同人生阶段会面临许多不同的指责与不理解，当婚姻开始成为人生的一件必经之事时，女性也清楚的意识到自己的爱情观在这段婚姻中注定处于一种弱势，看得出男女在相处时的差距，需要男女双方共同的磨合，而在此男女关系无法得到真正平等的社会中，女性只能通过对自己外表精神的改变来“取悦”男性，如果男女在两性上无法得到真正意义上的平等，那么女性为维系男女双方所做的一切努力都只能得到挫败，两性在婚姻中只是互相的角力，而不是拥抱。王安忆的小说中的男女主角，在婚姻这条路上似乎都是不怎么如意的，无论是《流逝》中的欧阳端丽，还是《富萍》中的扶贫，甚至是《锦绣谷之恋》《荒山之恋》中的女孩儿们，描写着女性在幸福与不幸中徘徊着，女性想要建立的是一种新型的婚姻观，是一种男女能够平等相待的婚姻观，在婚姻中可以与男性互补，除了操持家务，照顾父母子女之外，也能拥有自己的职业规划，走向社会，拥有和男性相同的地位，如果两个人的结合是委曲求全，是为了完成一个任务，那么这段畸形的婚姻最终还是会