2026年10月自考00814中国古代文论选读押题及答案（上海）

2026年10月自考00814中国古代文论选读押题及答案（上海）第一部分单项选择题1．中国文学批评史课程在性质上具有理论性和历史性的统一，最突出的特点是（C）。A．纯文献考证B．以论代史C．史论结合D．重史轻论2．中国古代文学理论批评演变的第一个阶段是（D）。A．元明清B．魏晋南北朝C．唐宋D．先秦两汉3．中国古代文学理论批评演变的第二个阶段是（D）。A．唐宋B．先秦两汉C．近代D．魏晋南北朝4．中国古代文学理论批评演变的第三个阶段是（D）。A．先秦两汉B．魏晋南北朝C．元明清D．唐宋5．中国古代文学理论批评演变的第四个阶段是（B）。A．魏晋南北朝B．元明清C．近代D．唐宋6．中国古代文学理论批评演变的第五个阶段是（A）。A．近代B．元明清C．唐宋D．清代7．中国文论的核心精神是以（C）为原点。A．“理”B．“道”C．“人”D．“文”8．中国文论在思维方式上的突出特点是（B）。A．重体系推演B．重直觉体悟C．重逻辑推理D．重概念分析9．中国文论在表现形态上的鲜明特点是（A）。A．即目散评B．长篇宏论C．体系严密D．逻辑演绎10．下列不属于中国古代文学理论批评五个发展阶段的是（A）。A．现当代B．元明清C．先秦两汉D．魏晋南北朝11．学习中国文学理论批评史，强调要进入（D）中去学习和研究古代文论。A．纯形式分析B．西方理论框架C．现代学科体系D．历史文化语境12．研究古代文论所依据的文献应当是（B）。A．后人转述的材料B．原始而可靠的文献C．随意改编的版本D．道听途说的记载13．中国古代文论中丰富而朴素的（C）思维值得充分重视。A．形式逻辑B．先验C．辩证D．神秘14．下列更能体现西方文论相对于中国文论之特点的是（D）。A．重即目散评B．重诗性感悟C．重直觉体悟D．重逻辑思辨与体系建构15．中国古代文论与古代文学史两门课程的关系是（D）。A．彼此无关B．相互对立C．前者取代后者D．相辅相成16．“诗言志”这一命题最早见于（B）。A．《毛诗序》B．《尚书·尧典》C．《论语》D．《周易》17．《尚书·尧典》中提出的著名诗学命题是（D）。A．诗缘情B．文以气为主C．诗赋欲丽D．诗言志18．“修辞立其诚”一语出自（C）。A．《论语·雍也》B．《尚书·尧典》C．《周易·乾卦·文言》D．《礼记·经解》19．“文质彬彬，然后君子”一语出自（B）。A．《论语·阳货》B．《论语·雍也》C．《论语·为政》D．《孟子·万章上》20．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”是（D）的观点。A．老子B．荀子C．孟子D．孔子21．“温柔敦厚，诗教也”一语出自（D）。A．《毛诗序》B．《论语·阳货》C．《周易·系辞》D．《礼记·经解》22．孔子论诗提出“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，语出自（B）。A．《论语·为政》B．《论语·阳货》C．《论语·雍也》D．《毛诗序》23．“诗六义”（六诗）最早系统见于（D）。A．《论语》B．《左传》C．《毛诗序》D．《周礼·春官·大师》24．下列完整列出《诗》“六义”的是（A）。A．风、雅、颂、赋、比、兴B．礼、乐、射、御、书、数C．风、骚、赋、比、兴、怨D．温、良、恭、俭、让、和25．朱熹《诗集传》把“赋”解释为（C）。A．以彼物比此物B．先言他物以引起所咏之词C．敷陈其事而直言之者D．主文而谲谏26．朱熹把“比”解释为（C）。A．情在词外曰隐B．先言他物以引起所咏之词C．以彼物比此物D．敷陈其事而直言之27．朱熹把“兴”解释为（A）。A．先言他物以引起所咏之词B．铺采摛文，体物写志C．敷陈其事而直言之D．以彼物比此物28．道家文论的核心主张可概括为（B）。A．文以载道B．道法自然C．诗言志D．温柔敦厚29．提出“大音希声，大象无形”的是（C）。A．孔子B．庄子C．老子D．孟子30．“信言不美，美言不信”一语出自（B）。A．《荀子》B．《老子》C．《庄子》D．《论语》31．庄子在《渔父》中提出（B），强调真情实感。A．修辞立诚B．法天贵真C．原道宗经D．文质彬彬32．“朴素而天下莫能与之争美”一语出自（C）。A．《老子》B．《论语》C．《庄子·天道》D．《庄子·外物》33．“言者所以在意，得意而忘言”一语出自（B）。A．《庄子·齐物论》B．《庄子·外物》C．《老子》D．《周易·系辞》34．“书不尽言，言不尽意”“立象以尽意”出自（B）。A．《尚书》B．《周易·系辞》C．《庄子·天道》D．《庄子·外物》35．庄子所说的“心斋”见于（B）。A．《庄子·齐物论》B．《庄子·人间世》C．《庄子·大宗师》D．《庄子·外物》36．“庄周梦蝶”所阐发的是庄子的（B）思想。A．逍遥游B．物化C．心斋D．坐忘37．“物化”说最典型的表述“庄周梦为胡蝶”出自（A）。A．《庄子·齐物论》B．《庄子·达生》C．《庄子·养生主》D．《庄子·外物》38．庖丁解牛、梓庆削鐻、轮扁斫轮等寓言主要阐发庄子（D）的思想。A．宗经征圣B．文质彬彬C．美刺讽谕D．虚静与物化（技艺进于道）39．《毛诗序》论“风”提出“上以风化下，（C）”。A．上以风刺下B．下以风化上C．下以风刺上D．民以诗刺上40．“风，风也，教也；风以动之，教以化之”出自（D）。A．《礼记·经解》B．《论语》C．《汉书·艺文志》D．《毛诗序》41．屈原在《九章·惜诵》中明确提出（D）。A．吟咏情性B．发愤著书C．诗以言志D．发愤以抒情42．司马迁在《报任安书》《太史公自序》中提出了著名的（C）说。A．诗缘情B．文以载道C．发愤著书D．原道征圣43．“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”出自（D）。A．《毛诗序》B．班固《离骚序》C．屈原《惜诵》D．司马迁《报任安书》44．汉代作《离骚序》、对屈原及其作品提出批评的是（D）。A．王逸B．刘安C．扬雄D．班固45．作《楚辞章句序》、高度肯定屈原“金相玉质”的是（C）。A．郑玄B．班固C．王逸D．董仲舒46．《文心雕龙》开篇集中体现原道、征圣、宗经思想的三篇依次是（D）。A．《明诗》《乐府》《诠赋》B．《神思》《体性》《风骨》C．《通变》《时序》《物色》D．《原道》《征圣》《宗经》47．“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”出自（C）。A．《孟子·万章下》B．《左传》C．《孟子·万章上》D．《孟子·公孙丑上》48．提出“以意逆志”说的是（D）。A．孔子B．庄子C．荀子D．孟子49．“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”阐述的是（C）。A．以意逆志B．诗无达诂C．知人论世D．得意忘言50．“知人论世”说出自（B）。A．《周易》B．《孟子·万章下》C．《论语·阳货》D．《孟子·万章上》51．“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”出自（B）。A．《毛诗序》B．董仲舒《春秋繁露·精华》C．《史记》D．《孟子》52．“《诗》无达诂”中“达诂”的意思是（C）。A．通达的训诂B．典雅的言辞C．确定不变、唯一的解释D．最好的注释53．春秋外交场合“赋诗言志”普遍存在（B）的现象。A．逐字训释B．断章取义C．以意逆志D．知人论世54．伯牙鼓琴、钟子期为“知音”的典故出自（B）。A．《孟子》B．《吕氏春秋·本味》C．《礼记·乐记》D．《庄子》55．汉武帝时期思想文化领域的重大政策是（C）。A．玄学兴起B．百家争鸣C．罢黜百家，独尊儒术D．三教合流56．汉代居于统治地位的官方学术思想是（A）。A．经学B．理学C．黄老之学D．玄学57．孔子论《诗》说“《诗》三百，一言以蔽之，曰（A）”。A．思无邪B．兴观群怨C．乐而不淫D．温柔敦厚58．“乐而不淫，哀而不伤”体现了儒家诗教的（C）原则。A．贵真B．发愤C．中和（温柔敦厚）D．虚静59．荀子在文章与道的关系上主张（D），开汉代宗经思想先声。A．诗缘情绮靡B．得意忘言C．道法自然D．原道、宗经、征圣60．《毛诗序》强调诗歌“发乎情，（A）”。A．止乎礼义B．止乎自然C．本于心性D．合乎声律61．下列属于道家文论范畴的一组是（C）。A．兴观群怨、文质彬彬、发愤著书B．原道宗经、美刺、温柔敦厚C．虚静、物化、得意忘言、大音希声D．风骨、妙悟、神韵62．下列属于儒家文论范畴的一组是（C）。A．虚静、物化、心斋、坐忘B．童心、本色、熏浸刺提C．诗言志、兴观群怨、温柔敦厚、原道宗经D．妙悟、兴趣、神韵、性灵63．《周易》提出“言不尽意”，其解决言意矛盾的办法是（D）。A．得意忘言B．以意逆志C．妙悟D．立象以尽意64．儒家文论强调文学社会功能，最有代表性的概括是（D）。A．味外之旨B．现量C．羚羊挂角D．兴、观、群、怨65．庄子“得意而忘言”对后世文论影响最深的是其（C）思想。A．美刺讽谕B．宗经征圣C．言意之辨（言有尽而意无穷）D．声律对偶66．魏晋南北朝时期占主导地位的社会思潮是（A）。A．玄学B．经学C．考据学D．理学67．提出“文以气为主”的曹丕，其文出自（A）。A．《典论·论文》B．《诗品》C．《文赋》D．《文心雕龙》68．“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”出自（A）。A．曹丕《典论·论文》B．陆机《文赋》C．钟嵘《诗品》D．刘勰《文心雕龙》69．《典论·论文》所评论的“建安七子”不包括（B）。A．孔融B．曹植C．应玚D．陈琳70．《文心雕龙·体性》提出决定作家风格的四个因素是才、气、学、（A）。A．习B．识C．力D．胆71．《文心雕龙》中专论“风骨”的篇章是（B）。A．《神思》B．《风骨》C．《情采》D．《体性》72．“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”出自（A）。A．刘勰《文心雕龙·风骨》B．陆机《文赋》C．钟嵘《诗品序》D．曹丕《典论·论文》73．刘勰论风骨说“辞之待骨，如体之树骸；（D）”。A．情者文之经，辞者理之纬B．操千曲而后晓声C．登山则情满于山D．情之含风，犹形之包气74．最早提出“我善养吾浩然之气”的是（A）。A．孟子B．曹丕C．韩愈D．刘勰75．《文心雕龙》中专论作家创作精神保养的篇章是（C）。A．《神思》B．《程器》C．《养气》D．《体性》76．韩愈在《答李翊书》中发展养气说，提出（A）。A．气盛则言之短长与声之高下者皆宜B．惟陈言之务去C．文以气为主D．文以载道77．刘勰论文学创作构思的专篇是（A）。A．《文心雕龙·神思》B．《文心雕龙·物色》C．《文心雕龙·熔裁》D．《文心雕龙·情采》78．“形在江海之上，心存魏阙之下”被刘勰用来说明（D）。A．风骨B．体性C．养气D．神思（艺术想象）79．“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”出自（D）。A．曹丕《典论·论文》B．钟嵘《诗品序》C．陆机《文赋》D．刘勰《文心雕龙·神思》80．“登山则情满于山，观海则意溢于海”形容创作中的（C）。A．声律B．通变C．神思（想象与情感交融）D．熔裁81．陆机《文赋》论文学构思有“精骛八极，（B）”。A．意溢于海B．心游万仞C．视通万里D．思接千载82．陆机《文赋》有“观古今于须臾，（A）”。A．抚四海于一瞬B．视通乎万里C．思接于千载D．挫万物于笔端83．《文心雕龙·情采》提出“情者文之经，（A）”。A．辞者理之纬B．质待文也C．理定而后辞畅D．辞之待骨84．刘勰在《情采》中批评“为文而造情”，肯定（A）。A．为情而造文B．采滥辞诡C．繁采寡情D．为文而造情85．钟嵘《诗品序》说诗歌胜语“多非补假，皆由（A）”。A．直寻B．用事C．补假D．雕琢86．钟嵘反对堆砌典故、拘忌声病，标举诗歌的（B）。A．错彩镂金B．自然英旨C．铺锦列绣D．用事繁密87．钟嵘《诗品》将所录诗人分为（A）三品。A．上、中、下B．一、二、三C．神、妙、能D．上上、上中、上下88．被钟嵘尊为上品、称为“建安之杰”的是（B）。A．王粲B．曹植C．曹丕D．曹操89．刘勰《熔裁》提出谋篇炼意“三准”，其首要一条是（D）。A．撮辞以举要B．草创鸿笔C．酌事以取类D．设情以位体90．《文心雕龙》中强调掌握写作根本法则、统摄诸术的篇章是（A）。A．《总术》B．《熔裁》C．《附会》D．《章句》91．魏晋南北朝“文笔之辨”通常以（A）为区分标准。A．有韵、无韵B．情、理C．骈、散D．有用、无用92．《文心雕龙·总术》界定“文”“笔”说“无韵者笔也，（D）”。A．偶俪者文也B．有情者文也C．有韵者诗也D．有韵者文也93．“诗缘情而绮靡”出自（C）。A．钟嵘《诗品》B．曹丕《典论·论文》C．陆机《文赋》D．刘勰《文心雕龙·明诗》94．“诗赋欲丽”这一观点出自（C）。A．《毛诗序》B．陆机《文赋》C．曹丕《典论·论文》D．沈约95．南朝齐代创立“四声八病”说、倡导永明声律论的代表人物是（B）。A．刘勰B．沈约C．钟嵘D．陆机96．永明声律论要求“前有浮声，（C）”。A．后必同韵B．后无余响C．后须切响D．一韵到底97．与沈约等共同推动声律之学、著《四声切韵》的是（A）。A．周颙B．谢朓C．刘勰D．王融98．《文心雕龙·通变》原文作“变则可久，（D）”。A．变则其久B．参伍因革C．望今制奇D．通则不乏99．刘勰论文学发展主张“望今制奇，（D）”。A．质文代变B．会通适变C．参伍因革D．参古定法100．《文心雕龙·时序》的著名论断是“文变染乎世情，（A）”。A．兴废系乎时序B．质文沿时崇替在选C．歌谣文理与世推移D．通变则久101．刘勰在《时序》中把建安文学“梗概而多气”的风格归因于（B）。A．科举取士制度B．世积乱离、风衰俗怨的时代C．三教合流思潮D．盛唐气象102．《文心雕龙》的作者是（C）。A．沈约B．钟嵘C．刘勰D．陆机103．我国现存最早的一部诗论专著是（A）。A．钟嵘《诗品》B．曹丕《典论·论文》C．欧阳修《六一诗话》D．刘勰《文心雕龙》104．被称为体大思精、我国第一部系统文学理论批评巨著的是（A）。A．《文心雕龙》B．《诗品》C．《沧浪诗话》D．《文赋》105．《文心雕龙》全书共（B）篇。A．三十B．五十C．六十D．二十106．萧统主持编选、体现魏晋南北朝“文”的观念的文学总集是（B）。A．《文心雕龙》B．《文选》（《昭明文选》）C．《诗品》D．《玉台新咏》107．萧绎《金楼子·立言》区分文笔，强调“文”须（A）。A．绮縠纷披、宫徵靡曼、情灵摇荡B．有韵即为文C．以意为主D．无韵即为文108．陆机《文赋》在文学理论史上首次较为系统地论述了（D）。A．作家品第B．戏曲结构C．文学分期D．文学创作构思（创作过程与想象）109．《典论·论文》批评“文人相轻”、主张“审己以度人”，其作者是（A）。A．曹丕B．陆机C．曹植D．刘勰110．提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”的是（D）。A．陆机《文赋》B．萧统《文选序》C．刘勰《文心雕龙》D．曹丕《典论·论文》111．“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”出自《文心雕龙》的（B）。A．《物色》B．《明诗》C．《情采》D．《神思》112．《文心雕龙·物色》论情景关系有“情以物迁，（B）”。A．物以情睹B．辞以情发C．感物吟志D．随物宛转113．玄学“言意之辨”中，欧阳建撰文主张（B），与“言不尽意”论相对。A．得意忘言B．言尽意C．立象尽意D．不落言筌114．南朝文论中把作家气质才性分为“清浊”二体、认为不可力强而致的是（A）。A．曹丕B．钟嵘C．沈约D．刘勰115．《文心雕龙·序志》自述“夫文心者，（B）”。A．情之理也B．言为文之用心也C．气之主也D．文以载道也116．唐代诗学革新中，陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中标举（C）。A．“性灵”与“童心”B．“神韵”与“格调”C．“兴寄”与“汉魏风骨”D．“妙悟”与“兴趣”117．陈子昂批评齐梁间诗“彩丽竞繁”，认为其根本弊病是（A）。A．兴寄都绝B．不讲对仗C．用事太少D．声律不谐118．白居易在《与元九书》中提出的著名创作纲领是（D）。A．诗有别材，非关书也B．文以气为主C．童心者，真心也D．文章合为时而著，歌诗合为事而作119．白居易把诗的构成比作植物，提出“诗者，根（C）、苗言、华声、实义”。A．道B．理C．情D．志120．白居易倡导的、以美刺兴比反映民生疾苦的诗是（D）。A．感伤诗B．闲适诗C．游仙诗D．讽谕诗（新乐府）121．韩愈在古文运动中提出的核心文道主张是（C）。A．独抒性灵B．诗赋欲丽C．文以明道（文以载道）D．诗缘情而绮靡122．韩愈《答李翊书》提出“惟陈言之务去”，又主张（C）。A．神韵说B．现量说C．气盛言宜D．妙悟说123．柳宗元在《答韦中立论师道书》中明确主张（C）。A．诗以道性情B．作文害道C．文者以明道D．词别是一家124．欧阳修在《答吴充秀才书》中提出（B），强调道对文的决定作用。A．有为而作B．道胜者文不难而自至C．文以明道D．道本文末125．王安石《上人书》主张作文应当（B）。A．独抒性灵B．务为有补于世C．为文造情D．以禅喻诗126．苏轼《凫绎先生诗集叙》主张诗文应（B）。A．不求甚解B．有为而作，言必中当世之过C．堆垛学问D．文以害道127．理学家程颐把作文与求道对立，提出（C）。A．道胜文至B．文以载道C．作文害道（玩物丧志）D．文以明道128．周敦颐《通书·文辞》提出（C），成为理学家文道观的著名命题。A．别材别趣B．文以气为主C．文所以载道也D．诗缘情而绮靡129．殷璠在唐诗选本《河岳英灵集》中提出的重要审美范畴是（D）。A．格调B．意境C．滋味D．兴象130．相传为王昌龄所作《诗格》提出“诗有三境”，其三是（D）。A．物境B．真境C．情境D．意境131．王昌龄《诗格》“诗有三境”依次为（D）。A．情境、意境、物境B．神境、情境、物境C．意境、物境、情境D．物境、情境、意境132．皎然《诗式》论诗歌创作极重（D），开后世境界说之先。A．声律B．用事C．补假D．取境133．司空图在《与王驾评诗书》中称赞王驾（A），标举情景交融。A．长于思与境偕B．近而不浮C．辨于味D．得味外之旨134．司空图《与李生论诗书》论诗的核心譬喻是（A）。A．辨于味而后可以言诗B．以史证诗C．以禅喻诗D．以文为诗135．司空图主张诗歌醇美之味在“咸酸之外”，即所谓（D）。A．妙悟B．格调C．兴趣D．味外之旨（韵外之致）136．司空图描述含蓄的审美特征为“近而不浮，（C）”。A．远而无迹B．绮靡华丽C．远而不尽D．近而能实137．宋代第一部、也是中国文学批评史上第一部“诗话”是（D）。A．袁枚《随园诗话》B．严羽《沧浪诗话》C．叶梦得《石林诗话》D．欧阳修《六一诗话》138．“诗话”这一批评形式在（C）代得到极大发展并趋于繁荣。A．唐B．近代C．宋D．元139．苏轼论诗提出“以俗为雅，（D）”。A．以禅喻诗B．以文为诗C．以情为宗D．以故为新140．黄庭坚与江西诗派主张从前人典籍中化用，提出“夺胎换骨，（A）”。A．点铁成金B．直寻本旨C．熟参活法D．以故为新141．吕本中论诗倡（C），主张规矩具备而又能出于规矩之外。A．肌理说B．格调说C．活法说D．性灵说142．严羽的诗论专著是（B）。A．《原诗》B．《沧浪诗话》C．《六一诗话》D．《诗式》143．严羽《沧浪诗话》提出“夫诗有别材，（B）；诗有别趣，非关理也”。A．即关书也B．非关书也C．本于事也D．非关学也144．严羽论诗的核心方法与途径是（A）。A．妙悟说（以禅喻诗）B．直寻说C．格调说D．美刺说145．严羽标举盛唐诗歌的审美特征为（D）。A．肌理B．格调C．性灵D．兴趣（羚羊挂角，无迹可求）146．严羽形容盛唐诗境“如水中之月、镜中之象”，意在说明（A）。A．言有尽而意无穷B．声律严整C．用事繁密D．以文字为诗147．唐宋古文运动在文道关系上的共同倾向是（B）。A．重文轻道B．文以明道（文道合一）C．诗缘情D．文道分离148．唐代取士制度中与寒门地位上升、文学繁荣密切相关的是（C）。A．九品中正制B．罢黜百家C．科举（以诗赋取士）D．察举征辟149．唐宋时期思想文化的突出特点是（A）。A．儒、释、道三教融合B．玄学兴起C．独尊儒术D．百家争鸣150．与“唐型文化”的宏放相对，宋型文化更趋于（B）。A．全盘西化B．内省、精致与理性化C．神秘、浪漫D．粗犷、外向151．宋代诗学审美趣味总体上走向（D）。A．绮靡秾丽B．佶屈聱牙C．雄奇怪伟D．平淡自然152．梅尧臣论诗名句是“状难写之景如在目前，（C）”。A．矜炫辞藻B．错彩镂金C．含不尽之意见于言外D．采缛于正始153．杜甫以诗论诗、开创论诗绝句体的作品是（B）。A．《与元九书》B．《戏为六绝句》C．《二十四诗品》D．《与李生论诗书》154．杜甫《戏为六绝句》评价初唐四杰“尔曹身与名俱灭，（A）”。A．不废江河万古流B．龙文虎脊皆君驭C．轻薄为文哂未休D．才力应难跨数公155．韩愈论李杜有“李杜文章在，（C）”之誉。A．凌云健笔意纵横B．不废江河万古流C．光焰万丈长D．清水出芙蓉156．皎然《诗式》在创作上主张真于情性与人工相统一，提倡（C）。A．摹拟剽窃B．拘忌声病C．至丽而自然D．堆砌典故157．旧题司空图《二十四诗品》在风格论上倡导（D）的审美理想。A．雕缋满眼B．以学问为诗C．以理为诗D．超以象外，得其环中（冲淡自然）158．白居易把自己的诗分为讽谕、闲适、感伤、杂律四类，他最看重（C）。A．闲适诗B．感伤诗C．讽谕诗D．应制诗159．新乐府运动的代表诗人除白居易外，还有（D）。A．李商隐B．皎然C．韩愈D．元稹160．“文从字顺”“陈言务去”作为古文写作要求，主要由（C）提出。A．柳宗元B．陈子昂C．韩愈D．欧阳修161．唐代以“汉魏风骨”相号召、揭开唐诗革新序幕的是（D）。A．白居易B．韩愈C．皎然D．陈子昂162．严羽把“悟”分为深浅，主张学诗当取法（C），“从上做下”。A．江西诗派B．晚唐C．盛唐（第一义之悟）D．江湖诗派163．下列诗学范畴中，由司空图集中阐发的一组是（A）。A．味外之旨、韵外之致、思与境偕B．妙悟、别材、兴趣C．义法、肌理、格调D．兴寄、讽谕、美刺164．下列诗学范畴中，由严羽集中阐发的一组是（A）。A．别材、别趣、妙悟、兴趣B．义法、文言、骈散C．发愤、美刺、宗经D．兴象、取境、味外之旨165．唐代重“兴寄”“风骨”的诗学复古思潮与（A）精神相通。A．古文运动B．宫体诗C．永明声律论D．西昆体166．明代前、后七子复古运动的共同口号是（B）。A．妙悟兴趣B．文必秦汉，诗必盛唐C．独抒性灵，不拘格套D．文以载道167．明代“前七子”的领袖人物是（B）。A．方苞、刘大櫆B．李梦阳、何景明C．李攀龙、王世贞D．袁宏道、袁宗道168．明代“后七子”的领袖人物是（D）。A．姚鼐、刘大櫆B．李梦阳、何景明C．袁宏道、钟惺D．李攀龙、王世贞169．清代倡“格调说”、重申“温柔敦厚”诗教的诗人是（A）。A．沈德潜B．叶燮C．王士禛D．袁枚170．李贽文学思想的核心、被其视为“天下之至文”源泉的是（B）。A．神韵B．童心C．性灵D．义法171．李贽《童心说》认为“天下之至文，未有不出于（B）焉者也”。A．闻见道理B．童心C．格套D．道学172．公安派“三袁”中文学成就最高、提出“独抒性灵”的是（B）。A．袁中道B．袁宏道C．袁宗道D．袁枚173．公安派的文学纲领是（C）。A．文必秦汉，诗必盛唐B．以古为法，恪守格调C．独抒性灵，不拘格套D．肌理细密174．清代继公安派之后倡“性灵说”的诗人是（B）。A．沈德潜B．袁枚C．王士禛D．王夫之175．袁枚的诗学著作是（D）。A．《说诗晬语》B．《姜斋诗话》C．《原诗》D．《随园诗话》176．王夫之诗学的代表性著作是（A）。A．《姜斋诗话》B．《原诗》C．《随园诗话》D．《带经堂诗话》177．王夫之借佛学范畴论诗歌审美直觉，提出了著名的（D）。A．肌理说B．妙悟说C．神韵说D．现量说178．王夫之论情景关系认为“情景名为二，（C）”。A．景自景、情自情B．情胜于景C．而实不可离D．而实相妨179．清代倡“神韵说”、标举“兴会神到”“神韵天然”的诗人是（D）。A．沈德潜B．翁方纲C．袁枚D．王士禛（王渔洋）180．叶燮《原诗》把客观世界的审美内容概括为（B）三者。A．气、韵、味B．理、事、情C．风、骨、采D．才、胆、识181．叶燮《原诗》把创作主体的主观条件概括为才、胆、识、（D）。A．理B．情C．学D．力182．叶燮认为才、胆、识、力四者中居于主导、起决定作用的是（A）。A．识B．胆C．力D．才183．清代桐城派古文理论的奠基者、提出“义法”说的是（C）。A．刘大櫆B．姚鼐C．方苞D．阮元184．方苞论文以“义法”为核心，“义”指言有物，“法”指（D）。A．言有文B．言有情C．言有物D．言有序185．桐城派姚鼐主张合（B）三者为一，完善了桐城文论。A．才、胆、识、力B．义理、考据、文章C．神、理、气、味D．格、律、声、色186．清代（D）作《文言说》，为骈文争正统，主张“文”须用韵偶、尚藻采。A．李兆洛B．方苞C．姚鼐D．阮元187．主张骈散合一、编选《骈体文钞》的清代学者是（D）。A．汪中B．阮元C．方苞D．李兆洛188．被后世视为词体“艳科”观念之渊薮、为《花间集》作序的是（C）。A．李清照B．张惠言C．欧阳炯D．温庭筠189．李清照《词论》提出词体的著名论断是（A）。A．词别是一家B．诗词一理C．文以载道D．以诗为词190．苏轼突破词为“艳科”的传统，其词体革新被概括为（B）。A．秾丽婉约B．以诗为词C．词别是一家D．以文为词191．张炎《词源》论词崇尚（A），以姜夔为宗。A．清空、骚雅（醇雅）B．豪放、粗犷C．秾艳、软媚D．质实、密丽192．常州词派开创者张惠言在《词选序》中释“词”为（A）。A．意内言外谓之词B．词别是一家C．合乐歌词D．词为艳科193．周济《宋四家词选目录序论》提出的著名词学命题是（B）。A．清空骚雅B．非寄托不入，专寄托不出C．沉郁顿挫D．意内言外194．陈廷焯《白雨斋词话》标举词的最高境界为（C）。A．清空B．神韵C．沉郁（沉郁顿挫、温厚）D．质实195．况周颐《蕙风词话》论词提出（A）三字诀。A．重、拙、大B．才、胆、识C．清、空、雅D．神、韵、味196．“话须通俗方传远，语必关风始动人”反映了（B）的通俗小说观。A．骈文B．话本—通俗小说C．八股文D．律诗197．明代叶昼、袁于令等论《西游记》，强调小说的（C）。A．排斥虚构B．字字征实C．真与幻、虚与实的统一D．绝去雕饰198．袁于令《西游记题辞》说“文不幻不文，（C）”，肯定幻的价值。A．幻则不文B．不贵幻也C．幻不极不幻D．真幻对立199．金圣叹评点的“第五才子书”指的是（A）。A．《水浒传》B．《西厢记》C．《三国演义》D．《西游记》200．金圣叹称《西厢记》为“第六才子书”，认为“《西厢记》与（B）一副手眼”。A．《离骚》B．《史记》C．《左传》D．《水浒》201．毛纶、毛宗岗父子评点、加工的长篇小说是（A）。A．《三国演义》B．《水浒传》C．《红楼梦》D．《金瓶梅》202．张竹坡以评点（D）著称，提出“市井文字”“泄愤”等说。A．《聊斋志异》B．《水浒传》C．《三国演义》D．《金瓶梅》203．脂砚斋评《石头记》最重视小说人物的（C）。A．八股起承B．用典出处C．写形传神（典型性格）D．声律对偶204．汤显祖在《答吕姜山》中提出戏曲创作“凡文以（D）为主”。A．宫调音韵B．格律腔板C．排场关目D．意趣神色205．以汤显祖为代表、重才情意趣的戏曲流派被称为（D）。A．公安派B．吴江派C．苏州派D．临川派（玉茗堂派）206．以沈璟为代表、重声律格律的戏曲流派被称为（B）。A．常州派B．吴江派C．竟陵派D．临川派207．沈璟论曲强调“合律依腔”，甚至主张（D）。A．越词采越妙B．意趣神色为主C．但主性情不顾律D．宁律协而词不工208．徐渭《南词叙录》论南曲语言崇尚（A）。A．本色（家常自然）B．堆垛故实C．骈绮典雅D．晦涩艰深209．李渔的戏曲理论集中见于（B）。A．《艺概》B．《闲情偶寄》C．《南词叙录》D．《曲律》210．李渔论戏曲提出“填词之设，（A）”，强调舞台演出效果。A．专为登场B．专为案头C．以文为戏D．藏之名山211．李渔结构论主张确立一人一事为主脑，即（B）。A．密针线B．立主脑C．减头绪D．脱窠臼212．李渔强调删削旁见侧出的线索，称为（A）。A．减头绪B．立主脑C．审虚实D．密针线213．李渔要求前后情节照应严密、伏笔周全，称为（A）。A．密针线B．脱窠臼C．立主脑D．减头绪214．明代公安派之后，以钟惺、谭元春为代表、追求“幽深孤峭”的流派是（C）。A．茶陵派B．唐宋派C．竟陵派D．台阁体215．清代翁方纲为纠神韵、格调之偏，提出以学问考据为诗的（B）。A．现量说B．肌理说C．性灵说D．神韵说216．刘熙载晚年分论文、诗、赋、词曲、书、经义的文论著作是（D）。A．《原诗》B．《姜斋诗话》C．《白雨斋词话》D．《艺概》217．明代李贽对小说、戏曲等通俗文学的态度是（A）。A．大力推崇，提高小说戏曲地位B．贬斥为末技C．主张复古摹拟D．以举业为唯一正途218．下列清代诗学主张与人物对应正确的是（A）。A．王士禛—神韵说；沈德潜—格调说；袁枚—性灵说；翁方纲—肌理说B．袁枚—格调说；沈德潜—性灵说C．沈德潜—性灵说；翁方纲—格调说D．王士禛—肌理说；袁枚—神韵说219．下列词论主张与人物对应正确的是（C）。A．李清照—以诗为词；苏轼—别是一家B．张惠言—清空骚雅；张炎—意内言外C．周济—寄托出入；陈廷焯—沉郁；况周颐—重拙大D．陈廷焯—重拙大；况周颐—沉郁220．下列戏曲小说理论与人物对应正确的是（C）。A．沈璟—意趣神色；徐渭—合律依腔B．汤显祖—合律依腔；沈璟—意趣神色C．汤显祖—意趣神色；沈璟—合律依腔；李渔—立主脑D．李渔—意趣神色；汤显祖—专为登场221．近代文学理论批评所处的总体文化背景是（C）。A．玄学兴起B．古文运动C．西学东渐与社会变革D．三教合流222．近代开风气之先、提出“尊情”与“但开风气不为师”的思想家、诗人是（C）。A．魏源B．王国维C．龚自珍D．黄遵宪223．龚自珍《长短言自序》提出（C），把情提到崇高地位。A．征圣B．载道C．尊情D．宗经224．近代“诗界革命”中提出“我手写吾口”的诗人是（D）。A．梁启超B．康有为C．夏曾佑D．黄遵宪225．梁启超在近代先后倡导了诗界革命、文界革命和（B）。A．曲界革命B．小说界革命C．骈文革命D．词界革命226．梁启超《饮冰室诗话》概括诗界革命纲领为“以旧风格含（C）”。A．新典故B．新声律C．新意境D．旧意境227．“熔铸新理想以入旧风格”是近代（D）的主张。A．格调派B．同光体C．桐城派D．诗界革命（梁启超、黄遵宪）228．梁启超《论小说与群治之关系》的核心观点是（B）。A．小说为文学之最下乘B．欲新一国之民，不可不先新一国之小说C．诗余小道D．作文害道229．梁启超把小说支配人道的艺术力量概括为熏、浸、刺、（A）四种。A．提B．观C．悟D．化230．梁启超明确提出“小说为文学之（B）”，极大提高小说地位。A．末技B．最上乘C．小道D．最下乘231．近代倡导白话文、作《论白话为维新之本》的是（B）。A．黄遵宪B．裘廷梁C．严复D．梁启超232．近代言文一致、“语言与文字合”的主张直接推动了（D）。A．八股定型B．永明声律论C．骈文复兴D．白话文运动（新文体）233．王国维融汇中西美学的词学著作是（C）。A．《蕙风词话》B．《白雨斋词话》C．《人间词话》D．《艺概》234．王国维《人间词话》的核心理论范畴是（A）。A．境界说B．格调说C．神韵说D．肌理说235．王国维论“有我之境”说“以我观物，（C）”。A．不知何者为我B．于由动之静时得之C．故物皆著我之色彩D．以物观物236．王国维认为“无我之境”的获得方式是（D）。A．但见性情不睹文字B．以我观物，人惟于静中得之C．物皆著我之色彩D．以物观物，于由动之静时得之237．王国维运用叔本华悲剧理论评论《红楼梦》的著作是（B）。A．《文学小言》B．《红楼梦评论》C．《宋元戏曲史》D．《人间词话》238．下列属于王国维著名论学譬喻的是（B）。A．熏、浸、刺、提四力B．古今成大事业大学问者必经三种境界C．才、胆、识、力交相为济D．义理、考据、文章三合一239．中国人自著、标志“中国文学史”学发轫的早期著作，作者有林传甲和（A）。A．黄人（黄摩西）B．王国维C．刘师培D．谢无量240．刘熙载《艺概》在论文上仍重（C），体现旧形式的延续。A．纯形式主义声律B．以八股为宗C．辩证贯通、知人论世与传统诗教D．全盘西化第二部分填空题1．中国古代文学理论批评的发展大体经历了先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清和近代五个阶段。2．中国文论的核心精神是以“人”为原点。3．中国文论在思维方式上重直觉体悟，在表现形态上重即目散评。4．本课程指定教材为黄霖主编的《中国文学理论批评史》（第二版），由高等教育出版社出版。5．学习和研究古代文论应当进入历史文化语境，并依据原始而可靠的文献。6．“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。7．“修辞立其诚”出自《周易·乾卦·文言》。8．孔子“文质彬彬，然后君子”一语出自《论语·雍也》。9．孔子在《论语·阳货》中提出诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。10．“温柔敦厚，诗教也”出自《礼记·经解》。11．《诗》有“六义”，即风、雅、颂、赋、比、兴。12．朱熹释“赋”为“敷陈其事而直言之”，释“比”为“以彼物比此物”，释“兴”为“先言他物以引起所咏之词”。13．老子提出“大音希声，大象无形”，又说“信言不美，美言不信”。14．庄子在《渔父》中提出“法天贵真”，在《天道》中说“朴素而天下莫能与之争美”。15．“言者所以在意，得意而忘言”出自《庄子·外物》。16．庄子主张通过“心斋”“坐忘”达到“虚静”，其“心斋”说见于《庄子·人间世》。17．“庄周梦蝶”的寓言出自《庄子·齐物论》，阐发的是“物化”思想。18．《毛诗序》说“上以风化下，下以风刺上”，又强调“发乎情，止乎礼义”。19．屈原在《九章·惜诵》中提出“发愤以抒情”。20．司马迁在《报任安书》中提出著名的“发愤著书”说。21．汉代班固作《离骚序》批评屈原，王逸作《楚辞章句序》为屈原辩护。22．刘勰《文心雕龙》开篇以《原道》《征圣》《宗经》三篇确立文原于道、征圣宗经的思想。23．孟子提出“以意逆志”说，见于《孟子·万章上》。24．“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”阐述的是“知人论世”说。25．“《诗》无达诂”出自董仲舒《春秋繁露·精华》。26．春秋时期外交场合赋诗言志，普遍存在“断章取义”的现象。27．孔子论《诗》说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。28．曹丕《典论·论文》提出“文以气为主”。29．刘勰《文心雕龙·体性》认为作家风格取决于才、气、学、习四个因素。30．刘勰《文心雕龙·风骨》说“辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”。31．孟子提出“我善养吾浩然之气”，刘勰《文心雕龙》有《养气》篇，韩愈则提出“气盛言宜”。32．刘勰论创作构思的专篇是《文心雕龙·神思》。33．《神思》形容艺术想象“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。34．陆机《文赋》形容构思“精骛八极，心游万仞”。35．《文心雕龙·情采》提出“情者文之经，辞者理之纬”。36．刘勰在《情采》中肯定“为情而造文”，批评“为文而造情”。37．钟嵘《诗品序》说古今胜语“多非补假，皆由直寻”，标举“自然英旨”。38．钟嵘《诗品》把所录诗人分为上、中、下三品，尊曹植为“建安之杰”。39．刘勰《熔裁》提出炼意谋篇的“三准”：设情以位体、酌事以取类、撮辞以举要。40．魏晋“文笔之辨”一般以有韵、无韵区分文与笔。41．陆机《文赋》提出“诗缘情而绮靡”，曹丕《典论·论文》提出“诗赋欲丽”。42．南朝沈约等人创立“四声八病”之说，形成了永明体声律论。43．沈约论声律要求“前有浮声，后须切响”。44．《文心雕龙·通变》说“变则可久，通则不乏”，主张“望今制奇，参古定法”。45．《文心雕龙·时序》提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”。46．刘勰概括建安文学“梗概而多气”，认为这是“世积乱离，风衰俗怨”的结果。47．《文心雕龙》共五十篇，作者是刘勰。48．我国现存最早的诗论专著是钟嵘的《诗品》。49．萧统主持编选的文学总集是《文选》（又称《昭明文选》）。50．陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中标举“兴寄”和“汉魏风骨”。51．白居易《与元九书》提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。52．白居易以植物喻诗，说“诗者，根情、苗言、华声、实义”。53．白居易把自己最看重的反映民生、美刺兴比的诗称为讽谕诗。54．韩愈在古文运动中主张“文以明道”，又提出“惟陈言之务去”和“气盛言宜”。55．柳宗元在《答韦中立论师道书》中明确说“文者以明道”。56．欧阳修《答吴充秀才书》提出“道胜者文不难而自至”。57．王安石《上人书》主张文章“务为有补于世”。58．苏轼主张诗文当“有为而作”“言必中当世之过”。59．理学家程颐提出“作文害道”，周敦颐《通书》提出“文所以载道也”。60．殷璠《河岳英灵集》提出“兴象”这一审美范畴。61．旧题王昌龄《诗格》提出“诗有三境”，即物境、情境、意境。62．皎然《诗式》极重“取境”，开后世境界说的先声。63．司空图《与王驾评诗书》标举“思与境偕”，《与李生论诗书》提出“味外之旨”“韵外之致”。64．中国文学批评史上第一部诗话是欧阳修的《六一诗话》。65．苏轼提出“以俗为雅，以故为新”。66．黄庭坚及江西诗派主张“夺胎换骨”“点铁成金”，吕本中则倡“活法”说。67．严羽的诗论著作是《沧浪诗话》。68．严羽提出“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，其核心方法论是“妙悟”说（以禅喻诗）。69．严羽标举盛唐诗歌“兴趣”之美，形容其“羚羊挂角，无迹可求”。70．明代前后七子复古的共同口号是“文必秦汉，诗必盛唐”。71．清代沈德潜倡“格调说”，重申温柔敦厚的诗教。72．李贽在《童心说》中提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。73．公安派袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套”。74．清代袁枚倡“性灵说”，著有《随园诗话》。75．王夫之的诗学著作是《姜斋诗话》，他借佛学范畴提出“现量说”。76．王夫之论情景说“情景名为二，而实不可离”。77．清代王士禛倡“神韵说”，标举兴会神到、神韵天然。78．叶燮《原诗》把客观对象概括为理、事、情，把主观条件概括为才、胆、识、力，并以“识”为核心。79．桐城派方苞提出“义法”说，“义”即言有物，“法”即言有序。80．姚鼐主张合义理、考据、文章三者为一。81．清代阮元作《文言说》为骈文争正统；李兆洛编《骈体文钞》主骈散合一。82．欧阳炯《花间集序》奠定了词为“艳科”的观念。83．李清照《词论》提出“词别是一家”。84．苏轼突破艳科传统，以诗为词，后人概括为“以诗为词”。85．张炎《词源》论词崇尚“清空”“骚雅”，以姜夔为宗。86．常州词派张惠言在《词选序》中释词为“意内言外谓之词”。87．周济提出“非寄托不入，专寄托不出”；陈廷焯《白雨斋词话》标举“沉郁”。88．况周颐《蕙风词话》提出“重、拙、大”三字诀。89．汤显祖《答吕姜山》提出戏曲“凡文以意趣神色为主”，是临川派的代表。90．以沈璟为代表的吴江派特别讲究声律格律，徐渭《南词叙录》论南曲语言则推崇“本色”。91．李渔《闲情偶寄》论戏曲结构提出立主脑、减头绪、密针线，并强调“填词之设，专为登场”。92．金圣叹称《水浒》为“第五才子书”、《西厢记》为“第六才子书”，认为《西厢记》与《史记》一副手眼。93．龚自珍在《长短言自序》中提出“尊情”说。94．黄遵宪在近代诗界革新中提出“我手写吾口”。95．梁启超先后倡导诗界革新、文界革新和小说界革新。96．梁启超《论小说与群治之关系》提出小说有熏、浸、刺、提四种艺术力量，并称“小说为文学之最上乘”。97．裘廷梁作《论白话为维新之本》，推动言文一致。98．王国维的词学代表作是《人间词话》，其核心范畴是“境界说”。99．王国维《红楼梦评论》借助叔本华的理论阐发其悲剧观。100．中国人自著的早期《中国文学史》，作者有林传甲和黄人（黄摩西）。第三部分名词解释1．诗言志答：出自《尚书·尧典》，是中国文论的“开山纲领”。主张诗歌是人的情志的表现，经儒家发挥成为强调诗歌言志、教化功能的传统，奠定了中国古代诗论重情志、重教化的基础。2．文质彬彬答：出自《论语·雍也》，孔子谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。主张内容（质）与形式（文）相称统一、不可偏废，是儒家文质观的经典表述。3．温柔敦厚答：出自《礼记·经解》所引孔子“温柔敦厚，诗教也”。要求诗歌表达合乎中和、委婉含蓄，怨而不怒、哀而不伤，体现了儒家诗教的中和之美与教化原则。4．兴观群怨答：出自《论语·阳货》，孔子论诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。分别指诗的感发志意、观风俗盛衰、沟通群体、怨刺上政四种功能，较全面地概括了诗歌的社会作用。5．赋比兴答：《诗》“六义”中的三种表现手法。朱熹释为：赋是敷陈其事而直言之，比是以彼物比此物，兴是先言他物以引起所咏之词。它奠定了中国诗歌艺术手法的基本范畴。6．美刺说答：《毛诗序》等汉代诗论提出的重要观念。“美”即颂美盛德，“刺”即讽谕政治过失，主张诗歌应对现实政治进行歌颂与批评，强化了诗歌干预现实、补察时政的功能。7．发愤著书说答：司马迁在《报任安书》《太史公自序》中提出，谓《诗》三百篇及古来大著作多为“圣贤发愤之所为作”。上承屈原“发愤以抒情”，认为不平遭遇与怨愤是创作的重要动力，下启韩愈“不平则鸣”、欧阳修“穷而后工”。8．得意忘言答：出自《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”。认为语言是达意的工具，意得则可忘言，重意轻言。它与《周易》“立象尽意”共同影响了后世“言有尽而意无穷”的审美追求。9．物化答：出自《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”寓言，指主体消解物我界限、与对象化而为一的精神状态。经虚静、心斋、坐忘而达到，是艺术创作中主客交融、出神入化境界的哲学渊源。10．以意逆志答：出自《孟子·万章上》，“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。主张读者不拘泥于个别文辞，而应以自己的体会去推求作者的本意，是中国重要的文学鉴赏与批评方法。11．知人论世答：出自《孟子·万章下》，谓“颂其诗、读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。强调理解作品必须了解作者的生平为人及其所处的时代背景，成为后世文学批评的基本方法之一。12．诗无达诂答：出自董仲舒《春秋繁露·精华》，“所闻《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”。“达诂”指确定唯一的解释，意谓诗歌没有一成不变的训释，肯定了解读的多样性与读者再创造的空间。13．文气说答：曹丕《典论·论文》提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。以“气”论文，把作家的气质才性与作品风格相联系，开后世以气论文之风，是文学自觉的重要标志。14．风骨答：刘勰《文心雕龙·风骨》的核心范畴。“风”指作品情思意气的感发力量，“骨”指辞义条理的刚健骨力；要求作品情思鲜明、辞义端直、刚健有力，后被陈子昂等继承为“汉魏风骨”。15．体性答：《文心雕龙》篇名，论作家才性与作品风格的关系。刘勰提出风格是作家才、气、学、习“情性所铄、陶染所凝”的结果，较早系统地探讨了风格形成的主客观因素。16．神思答：《文心雕龙》篇名，专论艺术构思与想象。谓“形在江海之上，心存魏阙之下”“思接千载、视通万里”，描述了创作中超越时空、情感与想象交融的心理特征，是古代创作论的重要内容。17．直寻答：钟嵘《诗品序》提出，谓古今胜语“多非补假，皆由直寻”，标举“自然英旨”。主张诗歌应直接抒写即目所见所感，反对堆砌典故、拘忌声病，开后世性灵、自然一派先声。18．诗缘情而绮靡答：陆机《文赋》提出。与“诗言志”相比更强调诗歌抒发个体情感，并讲求语言的绮丽细致，标志着魏晋以来文学自觉、重情重采的转向，对后世诗学影响深远。19．文笔之辨答：魏晋南北朝对文体的区分。一般以有韵、讲求文采声偶者为“文”，以无韵、偏于实用者为“笔”（《文心雕龙·总术》“无韵者笔也，有韵者文也”）。它反映了时人对文学审美特性的自觉。20．永明声律论答：南朝齐永明年间沈约、周颙等人创立。以平上去入四声制韵，讲求“前有浮声，后须切响”，避忌“八病”，形成“永明体”，推动了诗歌格律化，为唐代近体诗的形成奠定基础。21．通变答：《文心雕龙》篇名。刘勰主张文学发展应“望今制奇，参古定法”，在继承（通）中求变革（变），“变则可久，通则不乏”，辩证地解决了文学的继承与革新问题。22．文变染乎世情答：出自《文心雕龙·时序》，“文变染乎世情，兴废系乎时序”。认为文学的发展变化受时代政治、社会治乱、学术风气等制约，深刻揭示了文学与时代的关系。23．为情造文答：出自《文心雕龙·情采》。刘勰主张“为情而造文”，批评“为文而造情”，强调以真情实感为本、辞采为末，坚持内容决定形式、情理先于文采的创作原则。24．熔裁三准答：出自《文心雕龙·熔裁》。刘勰提出构思炼意的三条准则：设情以位体（据情思确定体制）、酌事以取类（选取事料）、撮辞以举要（提炼文辞要点），是关于谋篇布局的系统方法。25．兴寄答：陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》标举，与“汉魏风骨”并举。“兴”指比兴寄托、感发情意，“寄”指有所寄托；要求诗歌有充实的现实内容与深沉寄托，反对齐梁以来“彩丽竞繁、兴寄都绝”的形式主义诗风。26．文章合为时而著答：白居易《与元九书》提出的创作纲领，下句为“歌诗合为事而作”。主张诗文应反映时代、裨补时政，与其讽谕诗（新乐府）理论一致，体现了儒家有为而作、重现实教化的诗学观。27．文以载道答：唐古文运动与宋代理学的文道观。韩愈、柳宗元倡“文以明道”，周敦颐《通书》明确提出“文所以载道也”。强调文是道的载体、内容决定形式；理学家进而有“作文害道”“道本文末”的极端主张。28．兴象答：殷璠《河岳英灵集》提出的审美范畴。“兴”指由外物触发的情思、兴会，“象”指物象；兴象要求情景交融、自然浑成，是盛唐诗歌审美特征的概括，上承比兴、下启意境理论。29．诗有三境答：旧题王昌龄《诗格》提出，即物境、情境、意境。物境重形似写景，情境重抒情，意境则情理与物象高度统一。它对“意境”范畴的确立有开创之功，后经皎然、司空图等发展。30．取境答：皎然《诗式》论诗的重要概念，指诗人创造艺术意境的活动。极重取境，认为“诗人之思初发，取境偏高则一首举体便高”，并主张经苦思而归于自然，开后世境界说之先。31．味外之旨答：司空图《与李生论诗书》提出，与“韵外之致”“味在咸酸之外”相表里。主张诗歌应有超越表层语言、咸酸之外的醇美余味，即含蓄不尽的审美效果，发展了钟嵘“滋味”说，影响严羽、王士禛等。32．夺胎换骨、点铁成金答：黄庭坚及江西诗派的创作主张。要求在学习、化用前人诗意辞语的基础上翻新出奇、点化古人而自成面目；与“无一字无来处”相联系。吕本中又倡“活法”，主张规矩备具而能出于规矩之外。33．妙悟说答：严羽《沧浪诗话》的核心，以禅喻诗，认为“诗道亦在妙悟”。主张学诗如参禅，靠直觉体悟把握诗的艺术规律，当取法盛唐、由“熟参”而“悟入”，对后世神韵、性灵诸说影响很大。34．别材别趣（兴趣说）答：严羽《沧浪诗话》提出，“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”。强调诗歌有不同于学问、义理的特殊才调与审美情趣（兴趣），标举盛唐“羚羊挂角、无迹可求”“言有尽而意无穷”的境界。35．格调说答：明清诗学主张。明代前后七子倡“文必秦汉、诗必盛唐”，重体格声调；清代沈德潜集其成，重诗的体格、声调与法度，重申“温柔敦厚”的诗教，强调学古与格调规范，但有偏重形式、摹拟的倾向。36．童心说答：李贽在《童心说》中提出。“童心”即“绝假纯真、最初一念之本心”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，反对以道学闻见道理遮蔽真心，肯定真情与通俗文学，深刻影响公安派性灵说。37．性灵说答：明代公安派袁宏道等倡“独抒性灵，不拘格套”，主张诗歌应真实表现个人性情、反对摹古；清代袁枚《随园诗话》继之，强调抒写性灵、才情与个性，反对格调、神韵的束缚，是重主体情性的诗学思潮。38．神韵说答：清代王士禛（渔洋）倡导。吸取司空图“味外之旨”、严羽“兴趣”“妙悟”，标举“兴会神到”“神韵天然”，追求冲淡闲远、含蓄蕴藉、意在言外的诗境，尤重山水清音式的空灵之美。39．现量说答：王夫之《姜斋诗话》借佛学因明术语论诗。“现量”指主体面对客观景物时当下直接、不待推理的审美感兴；据此主张情景交融、“景中生情、情中含景”，反对先立章法、强为情景之诗。40．理事情与才胆识力答：叶燮《原诗》的核心理论。以理、事、情概括客观世界（诗歌反映的对象），以才、胆、识、力概括创作主体的条件，四者“交相为济”而以“识”为主导，较系统地解决了创作主客体关系问题。41．义法说答：清代桐城派方苞提出的古文理论。“义”即《易》所谓“言有物”，指文章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的条理法度。主张义理与法度统一，后经刘大櫆、姚鼐发展为义理、考据、文章合一。42．文言说答：清代阮元提出，见《文言说》。为骈文争正统，以孔子《易·文言》为文章之祖，主张“文”须用韵比偶、讲究辞采声偶，斥散行之文为“直言之言、论难之语”，反映了骈文家与桐城古文家的文体之争。43．词别是一家答：李清照《词论》提出的著名词学观点。强调词在声律、情致、风格上不同于诗，是一种须协律可歌、典重有情致的独立文体，维护词体的独特性，与苏轼“以诗为词”形成对照。44．意内言外（常州词派）答：张惠言《词选序》借《说文》“意内言外谓之词”立论，开创常州词派。主张词当有比兴寄托、意内言外，以深美闳约之辞写忠爱缠绵之思，矫浙西派末流空疏之弊；周济进而提出“非寄托不入，专寄托不出”。45．本色当行答：古代戏曲批评的重要标准。“本色”指曲文语言质朴自然、贴合人物与舞台，徐渭《南词叙录》力主之；“当行”指深谙戏曲格律排场、内行当行。它与汤显祖重意趣神色、沈璟重声律的“汤沈之争”密切相关。46．立主脑答：李渔《闲情偶寄》戏曲结构论的首要原则。“主脑”即一部戏中作为核心的一人一事，要求戏曲确立中心人物与关键情节，并辅以减头绪、密针线，使结构集中、脉络清楚，体现了高度自觉的戏曲结构理论。47．诗界革命答：近代戊戌前后由黄遵宪、梁启超等倡导的诗歌改良运动。黄遵宪提出“我手写吾口”，梁启超《饮冰室诗话》概括其纲领为“以旧风格含新意境”“熔铸新理想以入旧风格”，主张写新事物、新思想，推动了诗歌的近代化。48．小说界革命答：梁启超1902年倡导，代表作《论小说与群治之关系》。提出“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，称“小说为文学之最上乘”，并以熏、浸、刺、提四力论其艺术感染力，极大提高了小说的社会地位。49．境界说答：王国维《人间词话》的核心理论。以“境界”为词的最高标准，要求情景交融、真切自然；又分造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等，融合中西美学，标志着中国古代文论向现代的转型。50．有我之境与无我之境答：王国维《人间词话》对境界的著名区分。有我之境“以我观物，故物皆著我之色彩”，于静中得之，偏于宏壮；无我之境“以物观物，故不知何者为我、何者为物”，于由动之静时得之，偏于优美。第四部分材料辨析题1．阅读下面材料：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”请回答：上述文字出自哪部典籍？其中“诗言志”的命题有何文论史意义？答：出自《尚书·尧典》。它提出了中国文论“开山的纲领”——诗言志，认为诗歌是人的情志的表现，并注意到诗、乐、舞的联系及诗乐的和谐教化作用，奠定了后世“言志”说与儒家诗教的基础。2．阅读下面材料：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”请回答：这段话出自何篇？“兴、观、群、怨”分别指什么？答：出自《论语·阳货》。兴指感发志意、引起联想；观指观察风俗盛衰与政治得失；群指交流情感、和合群体；怨指怨刺上政、抒发不平。它较全面地概括了诗歌的审美与社会功能，是儒家诗论的重要内容。3．阅读下面材料：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。请回答：这段文字出自哪篇作品？它表达了怎样的诗歌观念？答：出自《毛诗序》（诗大序）。它认为诗是情志的表现，又极力强调诗歌“正得失、动天地、感鬼神”和“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的政教功能，是儒家风教说的系统总结，对后世重教化的诗论影响深远。4．阅读下面材料：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。请回答：这段话出自何篇、何人？提出了什么著名观点？答：出自司马迁《报任安书》（又见《太史公自序》）。它提出“发愤著书”说，认为古来不朽之作多产生于作者遭遇困厄、心意郁结之后，强调怨愤与不平是创作的重要动力，上承屈原“发愤以抒情”，下启韩愈“不平则鸣”、欧阳修“穷而后工”。5．阅读下面材料：故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。请回答：这段话出自何篇？“以意逆志”应如何理解？答：出自《孟子·万章上》。“文”指文字，“辞”指语句，“志”指作者本意；主张读诗不可拘守个别字句而误解全篇、更不可割裂文辞而曲解作者本意，而应以读者的体会去推求作者之志。它是中国重要的文学鉴赏与批评方法，与“知人论世”相辅相成。6．阅读下面材料：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。请回答：这段话出自何篇、何人？它反映了怎样的文学观念？答：出自曹丕《典论·论文》。它把文章提到“经国之大业、不朽之盛事”的高度，肯定文章（文学）具有超越个体生命与荣乐的永恒价值，极大提高了文学的地位，是魏晋“文学的自觉”的重要标志。7．阅读下面材料：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。请回答：这段话出自何篇？阐述了什么理论？答：出自曹丕《典论·论文》。它提出“文以气为主”的文气说，以清浊之气论文，把作家天赋的气质才性与作品风格相联系，认为气有定体、不可强求，突出了创作个性的重要，开后世以气论文（如刘勰、韩愈）的先河。8．阅读下面材料：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。请回答：这段话出自何书何篇？“神思”指什么？答：出自刘勰《文心雕龙·神思》。“神思”即艺术构思与想象活动，它能超越时空（思接千载、视通万里），使情感、想象与物象相融合。刘勰还论及虚静、积学、酌理等修养，是中国古代最系统的创作构思理论之一。9．阅读下面材料：怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。请回答：这段话出自何书何篇？“风”与“骨”各指什么？答：出自刘勰《文心雕龙·风骨》。“风”指作品情思意气的感发力，与情、气相联系；“骨”指辞义条理的端直刚健，与辞、义相联系。风骨要求作品情思鲜明、骨力劲健、刚健清新，是刘勰重要的审美理想，下启陈子昂“汉魏风骨”。10．阅读下面材料：观古今胜语，多非补假，皆由直寻。……颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之，故大明、泰始中，文章殆同书抄。……尔来作者，浸以成俗，遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。请回答：这段话出自何书？批评了什么、主张什么？答：出自钟嵘《诗品序》。它批评南朝宋齐以来堆砌典故（“补假”“殆同书抄”）、拘忌声病的诗风，主张诗歌名句应出于“直寻”，即直接抒写即目所见所感，标举“自然英旨”，体现了重自然、重感兴的诗学观。11．阅读下面材料：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。请回答：这段话出自何篇、何人？它提出了什么主张？答：出自陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》。它批评齐梁以来“彩丽竞繁、兴寄都绝”的形式主义诗风，标举“汉魏风骨”和“兴寄”，要求诗歌有刚健的骨力与深沉的寄托，揭开了唐诗革新的序幕，是唐代诗文复古运动的先声。12．阅读下面材料：感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。……文章合为时而著，歌诗合为事而作。请回答：这段话出自何篇、何人？表达了怎样的诗学观？答：出自白居易《与元九书》。它以植物喻诗，把情、言、声、义比作根、苗、华、实，强调情感为本而义理为实；又提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，主张文学反映现实、裨补时政，是新乐府运动和讽谕诗理论的纲领。13．阅读下面材料：文之难，而诗之尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。……近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。……倘复以全美为工，即知味外之旨矣。请回答：这段话出自何篇、何人？其核心诗学范畴是什么？答：出自司空图《与李生论诗书》。它以“味”论诗，主张“辨于味而后可以言诗”，提出“韵外之致”“味外之旨”，要求诗歌在咸酸（具体语言形象）之外有醇美不尽的余味，做到“近而不浮、远而不尽”，发展了钟嵘“滋味”说，下启严羽“妙悟”、王士禛“神韵”。14．阅读下面材料：夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。请回答：这段话出自何书、何人？阐述了哪些重要观点？答：出自严羽《沧浪诗话·诗辨》。它提出“别材”“别趣”，强调诗歌有不同于学问、义理的特殊才调与审美情趣；标举盛唐“兴趣”，以“羚羊挂角、无迹可求”喻其浑成自然，并主张“妙悟”（以禅喻诗），反对以文字、才学、议论为诗，对后世神韵、性灵说影响深远。15．阅读下面材料：夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。请回答：这段话出自何篇、何人？“童心说”的内涵与意义是什么？答：出自李贽《童心说》。“童心”即绝假纯真的最初本心、真心。他认为道学闻见道理会遮蔽童心，主张天下至文皆出于童心，强调文学应表现真情、反对假道学与复古摹拟，并肯定小说戏曲等通俗文学，直接开启了公安派的性灵说。16．阅读下面材料：（小修诗）愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。……其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。……独抒性灵，不拘格套。请回答：这段话出自何篇、何人？提出了什么文学主张？答：出自袁宏道《叙小修诗》。它提出“独抒性灵，不拘格套”，赞赏从自己胸臆流出的“本色独造”之语，反对粉饰蹈袭、为格套所缚，是公安派的文学纲领，发展了李贽童心说，对清代袁枚性灵说有直接影响。17．阅读下面材料：情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中生情，情中含景，故曰景者情之景、情者景之情也。请回答：这段话出自何书、何人？其情景论的要点是什么？答：出自王夫之《姜斋诗话》。它反对把情、景割裂或生硬拼合，主张情景“妙合无垠”、相互生发（情中景、景中情），并与其“现量”说相联系，强调当下直接的审美感兴，是中国古代情景交融理论的集大成表述。18．阅读下面材料：古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，止为一人而设；即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由、无穷关目，究竟俱属衍文，原其初心，又止为一事而设。请回答：这段话出自何书、何人？“主脑”指什么？答：出自李渔《闲情偶寄·词曲部》。“主脑”本指作者立言本意，在戏曲中即全剧核心的“一人一事”。李渔据此提出“立主脑”，并辅以减头绪、密针线，要求戏剧结构集中、主线突出、照应严密，体现了高度自觉、系统的戏曲结构理论。19．阅读下面材料：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为