2026年师说测试题和答案

2026年师说测试题和答案一、基础知识积累与运用（共12分，每小题3分）1.下列对各句中加点词的古今异义解释，有误的一项是（）A.古之学者必有师学者：古义，求学的人；今义，有专门学问的人B.师者，所以传道受业解惑也所以：古义，用来……的凭借；今义，表因果关系的连词C.吾从而师之从而：古义，跟随并且；今义，表上文是原因、方法，下文是结果、目的的连词D.是故弟子不必不如师不必：古义，不必要；今义，不一定2.下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）A.①欲人之无惑也难矣②蚓无爪牙之利B.①其为惑也，终不解矣②其皆出于此乎C.①吾从而师之②齐桓晋文之事可得闻乎D.①惑而不从师②不义而富且贵，于我如浮云3.下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（）A.句读，古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读，古代书籍上没有标点，老师教学时要辨别句读，所以“句读之不知”是说不懂得断句。B.巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也会用药物为人治病，所以古代将巫医并称，本文中韩愈对巫医乐师百工之人的表述，一定程度上反映了传统士大夫的阶层偏见。C.百工，古代指各类手工业工匠，西周时百工是官职，负责营建制造等事务，后来逐渐演变为对手工业者的统称，本文中取后一义。D.六艺经传，“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数六种基本技能，传是指古代解释经书的著作。4.下列对《师说》这篇文章的赏析，不正确的一项是（）A.文章第一段开门见山提出“古之学者必有师”的核心议题，紧接着阐释教师的职能作用，然后从反面论述从师的必要性，最后提出择师标准，结构清晰，逻辑严谨。B.文章第二段运用了三组对比批判士大夫“耻学于师”的不良风气：第一组是“古之圣人”与“今之众人”对比，第二组是“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，第三组是“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族群聚而笑之”对比，层层深入，褒贬分明。C.文章第三段列举孔子从师的例子，阐明师道和弟子的关系，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，进一步丰富了师道理论，体现了韩愈思想的进步性。D.韩愈写《师说》是为了抨击当时“耻学于师”的坏风气，同时也是为了赞扬李蟠“不拘于时，学于余”的做法，文章全篇说理透彻，语言整散结合，有很强的说服力，韩愈在文中彻底否定了先秦以来的传统师道观念，提出了全新的师道标准。二、课内文言翻译与理解（共18分）5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（共8分，每小题4分）（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）位卑则足羞，官盛则近谀。6.韩愈在《师说》中提出“师者，所以传道受业解惑也”，这一定义和中国古代传统对教师职能的普遍认知有什么不同？结合文本内容，分析这个定义的思想价值。（6分）7.《师说》中韩愈说“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，有研究者认为这句话体现了韩愈对底层劳动者的歧视，你如何理解这句话的内涵？请简要作答。（4分）三、对比阅读（共30分）阅读下面的文言文，完成8-11题。（清）黄宗羲《续师说》选段：师道之不传也，岂特今哉？古之时，卿大夫士皆有师，孔子师老聃、苌弘、郯子、师襄，孟子师子思，子思师曾子，曾子师孔子，未有学者而无师也。今之世，师道绝矣，士大夫生而得志，居高位，享厚禄，其子弟以世胄起家，不待学而成名，即有读书向进之士，亦不过记诵文辞，以猎取科第，得官而已，未尝知所谓师也。间有一二自好者，欲得师而问学，而世之所谓老师宿儒者，类皆囿于章句，蔽于训诂，不能有所发明，以开学者之心胸，求其能如古之君子，以道德相传授者，盖亦鲜矣。今天下之士，未尝不以师自居，而未尝肯以师许人。以师自居者，好为人师，而实不知为师之道；不肯以师许人者，忌人之名，畏人之出己上，故宁背道而不师，而不肯低首下心，以从人善。呜呼！师道之所以亡，亡于好名，好名之极，至于互相挤排，而师道扫地矣。余友万季野，少好学，从吾兄穆庵先生学，既而周游四方，凡海内之耆儒硕士，无不负笈而从之游，其于人也，不择贵贱长幼，苟有一善，必从而师之，盖得韩愈氏之遗意焉。季野尝语余曰：“天下之理，穷则变，变则通，师道之敝，至于今日，岂可以不变乎？古之师，以道得人，今之师，以名得人；古之师，弟子择师，今之师，师择弟子；古之师，不蕲弟子之尊己，今之师，先求弟子之尊己。此其所以异也。”余闻其言而韪之，因为作《续师说》，以告夫天下之学者。8.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（）A.岂特今哉特：只，仅仅B.类皆囿于章句囿：局限，拘泥C.盖亦鲜矣鲜：少D.余闻其言而韪之韪：错误，认为不对9.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）（1）凡海内之耆儒硕士，无不负笈而从之游。（2）古之师，不蕲弟子之尊己，今之师，先求弟子之尊己。10.黄宗羲在选段中指出当时师道存在哪些弊端？请结合文本简要概括（10分）11.韩愈《师说》和黄宗羲《续师说》都批判了当时师道败坏的现象，二者批判的矛头指向和核心主张有什么异同？请结合两篇文本内容简要分析（9分）四、拓展探究（40分）12.韩愈《师说》问世已经一千多年，今天我们依然在学习这篇文章，很多教育工作者认为，韩愈提出的“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等观点，对新时代的师生关系构建、终身学习理念的推广都有重要的现实意义，请结合你自己的学习经历，谈谈韩愈师说思想对当代青年学习的启示，不少于300字（40分）参考答案及解析一、基础知识积累与运用1.答案：D解析：“是故弟子不必不如师”中“不必”的古义是“不一定”，指弟子不一定处处不如老师，今义才是“没有必要”，选项将古今义颠倒，解释错误，故选D。2.答案：D解析：A项，①“之”放在主谓之间取消句子独立性，无实义；②“之”是定语后置的标志，不译，二者意义用法不同。B项，①“其”是指示代词，译为“那些”，指代积累的疑惑；②“其”是语气副词，表推测语气，译为“大概、恐怕”，二者意义用法不同。C项，①“之”是第三人称代词，译为“他”，指代有道的学者；②“之”是结构助词，译为“的”，二者意义用法不同。D项，两个“而”都是连词，表转折关系，译为“却、但是”，意义用法完全相同，故选D。3.答案：D解析：本文中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典著作，不是礼、乐、射、御、书、数六种基本技能，选项表述错误，故选D。4.答案：D解析：韩愈并没有彻底否定传统的师道观念，他提出的师者定义恰恰继承了儒家传统中教师“传道”的核心职能，只是突破了魏晋以来门阀制度下以门第、官位择师的落后观念，重构了师道的核心标准，并非彻底否定传统师道，因此D项赏析错误，故选D。二、课内文言翻译与理解5.（1）翻译：因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（得分点：“是故”译为“因此”1分，“无”译为“无论”1分，“道之所存，师之所存也”判断句1分，语句通顺1分，共4分）（2）翻译：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚了。（得分点：“羞”是意动用法，译为“觉得羞耻”1分，“盛”译为“高、大”1分，“谀”译为“谄媚、阿谀”1分，补全省略成分1分，共4分）6.参考答案：在韩愈之前，唐代社会对教师职能的认知大多局限于“授书习句读”，仅把教师看作教孩童读书识字的知识传授者，加之魏晋以来门阀制度的影响，择师往往看重门第、出身、官位，教师传道的核心职能被模糊，道与师的绑定关系被割裂（2分）。韩愈提出的定义把“传道”放在教师职能的第一位，明确“传道”是核心，“受业”“解惑”都是实现传道的途径，打破了对教师职能的狭隘认知，重构了教师的核心价值（2分）。同时这个定义将教师身份和“道”直接绑定，为“道之所存，师之所存”的择师标准奠定了基础，从根本上否定了以门第、官位择师的落后观念，打破了贵族阶层对道和知识的垄断，在中唐思想转型时期具有鲜明的启蒙意义（2分）。（共6分，言之有理即可酌情给分）7.参考答案：这句话确实在一定程度上反映了韩愈作为封建士大夫的阶层局限性，他长期受传统观念影响，潜意识里依然认为巫医乐师百工等底层职业是士大夫所不应接触的，“君子不齿”的表述确实带有偏见色彩（2分）。但结合文本整体语境来看，这句话的核心目的是通过对比，批判士大夫阶层耻学于师的恶劣风气，突出士大夫在从师这件事上的见识反而不如底层劳动者，批判的矛头指向士大夫阶层的傲慢与偏见，而非刻意贬低底层劳动者，我们要结合文本语境辩证看待，不能脱离写作背景过度解读（2分）。（共4分，言之有理即可酌情给分）三、对比阅读8.答案：D解析：“余闻其言而韪之”中的“韪”是意动用法，意思是“认为……正确”，选项解释错误，故选D。9.（1）翻译：凡是天下年长博学的儒者、有名望的学者，万季野没有不背着书箱跟从他们交游学习的。（得分点：“耆儒硕士”译为“年长博学的儒者、有名望的学者”2分，“负笈”译为“背着书箱，指外出求学”2分，共4分）（2）翻译：古代的老师，不要求学生尊崇自己，现在的老师，先要求学生尊崇自己。（得分点：“蕲”通“祈”，译为“要求、祈求”2分，“尊己”宾语前置调整语序1分，语句通顺1分，共4分）10.参考答案：①从整体社会环境来看，师道传统已经断绝，大部分士大夫要么凭借门第出身不需要从师就能得官成名，即便向学也只是把学习当作猎取科举官位的工具，根本不知道从师问学的本质意义（2分）；②现存的所谓老师本身存在局限性，大多拘泥于章句训诂，不能阐发道的核心内涵，开启学生的心智，真正能以道德相传授的老师非常少（2分）；③士人心态扭曲，天下士人都喜欢以老师自居，抬高自己的身份，却不肯承认别人的水平，不肯拜他人为师（2分）；④两类人的问题本质不同：以师自居的人只是好名，根本不懂得为师之道；不肯以师许人的人，本质是嫉妒别人的名声，害怕别人超过自己，宁愿违背道也不肯放下身段向他人学习（2分）；⑤师道败坏的根源是好名，士人为了名利互相排挤倾轧，最终导致师道传统扫地殆尽（2分）。（共10分，每点2分，言之有理即可酌情给分）11.参考答案：相同点：二者都立足自身所处的时代，批判了社会上师道败坏、耻学于师的不良风气，都主张师道的核心是传道，都肯定从师学习对个人成长的重要性，都反对以门第、名位择师的错误观念，都继承了儒家重视师道的传统（3分）。不同点：①批判的矛头指向不同：韩愈《师说》主要批判的是唐代中前期门阀制度遗留下来的错误观念，矛头指向士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的阶层傲慢，批判士大夫看不起底层从师风气的保守思想（2分）；黄宗羲《续师说》主要批判的是明清时期学术领域的功利化好名风气，矛头指向士大夫互相猜忌排挤、以师自居却不肯从师的浮躁风气，同时也批判了当时主流学者只知章句训诂、不能传道的僵化弊端（2分）。②核心主张的侧重不同：韩愈的核心主张是“道之所存，师之所存”，核心是打破