2026年高中语文选择性必修上册《老子四章》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·贵州遵义·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（选自《史记·老子韩非列传》）材料三：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（选自《庄子·外物》）206．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子A独不见郊B祭之牺牛乎C养食之D数岁E衣F以文绣G以入太庙。207．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。有的以职业为名，如庖丁、师旷。B．墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。C．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。D．侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。208．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。B．楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境亟待援助的庄周。209．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。210．请概括材料一体现的思想。【答案】206．CEG

207．A

208．C209．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。（2）我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。210．①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终。【导语】这篇文言文阅读材料精选了道家经典与史传文学，展现了老庄思想的精髓。材料一《老子》第六十四章通过自然意象阐述“无为而治”的哲学，强调防微杜渐、顺应自然；材料二《史记》选段以庄周拒相的故事，生动呈现其“逍遥无为”的人生追求；材料三《庄子》寓言以“涸辙之鲋”的妙喻，既体现庄子的文学想象力，又暗含其处世智慧。三则材料从不同维度展现了道家“清静无为”“顺应自然”的核心思想，文质兼美，思想深刻。【详解】206．本题考查学生文言文断句的能力。句意：您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。“子独不见郊祭之牺牛乎”主谓宾齐全，是一个完整的问句，“乎”用于句尾，其后C处断开。“数岁”是“养食之”的时间，不能断开，E处断开；“衣以文绣”是状语后置句，“以文绣衣”，其后G处断开。故选CEG。207．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。A.“名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定”错，个人出生三个月后，长辈会给他起第一个名字，这就是幼名。男子二十岁（成人）举行加冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。故选A。208．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“庄周著书，都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错，由“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，可知大多数是寓言类，而非“都是”。由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知“《亢桑子》是虚构的话，没有实事”，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。故选C。209．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第一个“使”，派遣；第二个“使”，使者，使臣；“厚币”，带着丰厚的礼物；“为”，出任，担任。（2）“羁”，束缚、拘禁；“仕”，做官；“快”，使动用法，使……愉快。210．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆。②根据“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。由此可概括：对待大事，抓住细节。③根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。参考译文：材料一：

安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物；学习别人不愿意学的知识，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。材料二：

庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的话言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。”材料三：

庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢？鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’”（25-26高二上·天津河东·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄跷为盗于境内而吏不能禁此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道，晋已取虢，还反，灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子·喻老》）材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（选自《老子》第二十四章）211．下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（

）A．智如目也

智：智慧B．故曰圣人蚤从事焉

蚤：通“早”，及早C．晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢

假：选择D．自伐者无功

伐：夸耀212．下列各组句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．医之好治不病以为功

臣子之不孝君父B．攻之于腠理

勿施于人C．唇亡而齿寒

任重而道远D．故郑以破，虞以亡

剖之以为瓢213．下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（

）A．王之兵自败/于秦晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也B．王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗/于境内而吏不能禁/此政之乱也C．王之兵自败于秦/晋丧地数百里此/兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁此/政之乱也D．王之兵自败于秦晋/丧地数百里/此兵之弱也/庄跷为盗于境内/而吏不能禁/此政之乱也214．下列对文意的理解，不正确的一项是（

）A．楚庄王认为越国的政事混乱，军队疲弱，便想要讨伐越国，之后在杜子的劝谏下，放弃了攻打越国的想法。B．扁鹊看到蔡桓公掉头逃跑，是因为他知道此时蔡桓公的病已经由肠胃转移到了骨髓，而自己已经没有办法救治他了。C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这都说明做事只争于腠理是没有意义的。D．老子认为，用“道”的观点来看，“自是”“自伐”“自矜”等不好的行为犹如剩饭、赘瘤，常常会遭到人们厌恶。215．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故知之难，不在见人，在自见。（2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”216．材料一中的“自见之谓明”与材料二中的“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。【答案】211．C

212．A

213．D

214．C215．（1）所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。（2）所以说：“局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划。”216．不矛盾。这两句分别是从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。材料一中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而材料二中“自见者不明”的“见”应该通“现”，解释为自我显露。【导语】两则材料均聚焦“自省”主题，形成鲜明对照。材料一以历史故事论证“自见之谓明”，强调察己之难；材料二则从道家视角批判“自见者不明”，指出刻意表现反失本真。韩非子借喻说理，层层推进；老子言简意赅，辩证深刻。二者看似矛盾，实则共同揭示：真正的明智在于把握自省尺度——既需清醒认知，又忌刻意标榜。【详解】211．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：人的智慧就像是眼睛。B.正确。句意：所以说，圣人处理事务要趁早。C.错误。“假”，借。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。D.正确。句意：自我夸耀的人，反而建立不起功勋。故选C。212．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.意义和用法相同，均为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。/臣与子不孝敬君和父。B.不同。介词，在/介词，给，到。句意：注重在表面解决问题。/不要强加给别人。C.不同。连词，表承接/连词，表并列。句意：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。/因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。D.不同。介词，因为/介词，把。句意：所以郑国因此被攻破，虞国也因此灭亡。/把它剖开来做瓢。故选A。213．本题考查学生文言文断句的能力。句意：大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄跷在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。“王之兵自败于秦晋”是被动句，“王之兵”是主语，“败于秦晋”即“于秦晋败”，中间不能断开，在“晋”后面断开；“丧地数百里”是动宾结构，可单独成句，在“里”后面断开；“此兵之弱也”是判断句，可独立成句，在“也”后面断开；“于境内”是“为盗”的地点状语，应紧跟“为盗”，表示“在国内作乱”，中间不可断开，在“内”后面断开；“而”表转折，连接“庄跷为盗”和“吏不能禁”两个情况。“此政之乱也”是判断句，可独立成句，在“禁”后面断开。故选D。214．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这都说明做事只争于腠理是没有意义的”错误。韩非子借故事阐明的核心观点是“圣人蚤从事”和“争于腠理”，即在祸患刚露苗头时就处理，才是明智的。扁鹊、叔瞻、宫之奇都是能“争于腠理”的智者。而郑、虞二君的失败是因为没有听从在“腠理”阶段的谏言，而非“争于腠理”本身无意义。故选C。215．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“知之”，认知事物；“见人”，看清别人；“自见”，看清自己。（2）“安”，局面安定时；“持”，维持、保持、掌控；“未兆”，没有显露出征兆、迹象。216．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。材料一引用老子之言，是用历史故事来阐释和论证其法家思想，强调君主必须客观、清醒地认识自己的真实状况（国弱、政乱），才能做出正确决策，避免灾祸。“自见之谓明”的“见”意思是看见、认知。句意：能够（清醒地）认识自己，这叫做明智。这是一种对内在自省能力的赞扬。故事中楚庄王经杜子点拨，看到了自己的弱点，停止了错误行动，这就是“自见”而“明”的正面例证。

材料二是在阐述“道”的自然无为特性，批判一切违反自然、刻意人为的行为。“自见者不明”的“见”通“现”，意为显现、炫耀、自我标榜。句意：自我显露的人不显达。这句话是从行为层面，对一种外在表现进行否定性批判。综上所述，不矛盾。参考译文：材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄跷在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：能自知的人是明智的。”扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，发兵讨伐郑国，大败郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国因此被攻破，虞国也因此灭亡。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。”材料二：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（25-26高二上·吉林长春·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（选自《老子》第六十四章）材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（节选自《史记·列传第三》）材料三：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（节选自《庄子·外物》）217．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆！218．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．尝，文中指曾经，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“尝”意思相同。B．善，在文中的意思是擅长，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。C．顾，在文中的意思是回头看，与成语“奋不顾身”中的“顾”意思不同。D．且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思相同。219．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（

）A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。B．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。C．楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。D．庄周把处于困境、亟待援助的自己比作活在车轮碾过的小坑洼里，只需斗升的水就能活下来的鲫鱼。220．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。（2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。221．请用自己的语言概括材料一体现的思想。【答案】217．ADF

218．D

219．B

220．（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。（2）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。221．①对待不利之事，洞察先机预兆。②对待大事，抓住细节。③善始慎终。【导语】这三篇材料分别展现了老子、庄子的核心思想及处世态度。材料一通过“合抱之木”“千里之行”等意象，强调“无为而治”“防微杜渐”的治国理念和“慎终如始”的处世哲学。材料二以庄周拒楚相之事，体现其“逍遥无为”的人生追求，通过“牺牛”之喻彰显对精神自由的坚守。材料三“涸辙之鲋”的寓言，既反映庄子的贫困处境，更以尖锐比喻批判虚伪承诺，与其“顺应自然”的思想一脉相承。三则材料共同呈现道家“自然无为”的哲学内核。【详解】217．本题考查学生文言文断句的能力。句意：没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！“我无所处”主谓宾结构完整，其后A处断开；“耳”是句末语气助词，其后D处断开；“君乃言此”主谓宾结构完整，其后F处断开。故选ADF。218．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏。/我曾经踮起脚后跟眺望。B.正确。擅长/揩拭。句意：可是(庄子)擅长连缀文辞，铺陈辞藻。/然后把刀揩拭干净，收藏起来。干净，收藏起来。C.正确。回头看/顾及。句意：我回头看看路上车轮碾过的小坑洼。/振作起来奋勇前进，不顾及生命。D.“意思相同”错误。将要/暂且。句意：我将到南方去游说吴王和越王。/暂且把白鹿放在青青的山崖间。故选D。219．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错误。根据材料二“故其著书十余万言，大抵率寓言也”可知，是说“大多数”是寓言类，而非“都是”。根据材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，《亢桑子》是虚构的，没有实事，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。故选B。220．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“兆”，显露迹象；“谋”，解决；“泮”，同“判”，分离。（2）“贤”有才能，第二个“使”，使臣；“厚币”，带着丰厚的礼物；“以为”，让（他）做。221．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①对待不利之事，洞察先机预兆：“为之于未有，治之于未乱”，强调在事物未发生变故、问题未显露时提前行动，规避风险；②对待大事，抓住细节：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，以自然现象喻指大事必从细微处起步；③善始慎终：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，告诫做事需始终谨慎，避免功败垂成。参考译文：材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。材料二：庄子，是蒙地人，名叫周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。(他)写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是(庄子)擅长连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。”材料三：庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼，里面有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’(鲋鱼)回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。(现在)我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’”（25-26高二上·四川内江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者，可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。（《史记•老庄申韩列传》节选）文本二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（选自《老子》）222．文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至于A龙B吾不能C知其乘风云D而上天E吾今日F见老子G其犹龙邪223．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（

）A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。B．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。C．泮，同“判”，分离之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反。224．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。B．文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。C．文本二中老子认为无论做什么事情，都必须有坚定毅力，只有从小事做起，才可能成就大事业。D．文本二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄为妄动。225．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。226．文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？【答案】222．BEG

223．D

224．A225．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。（2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。226．①老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。②见周朝衰微了，于是就离开周都。③阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。【导语】这篇文言文阅读材料通过《史记》和《老子》两个文本，展现了道家代表人物老子的思想精髓和人格魅力。文本一以历史叙事手法，通过孔子问礼的对话和“犹龙”的比喻，生动刻画了老子深邃玄妙的智者形象；文本二则直接呈现老子“无为而治”的哲学主张，强调“慎始慎终”的处世智慧。两则文本相互呼应，既有历史真实感又具哲学思辨性，充分体现了道家“大智若愚”的思想内核和“道法自然”的终极追求。【详解】222．本题考查学生文言文断句的能力。句意：至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！“至于”引出后面对象“龙”，所以应在“龙”后面断开，即在B处断开；“不能”修饰“知”，“吾”是“知”的主语，“其乘风云而上天”是“知”的宾语，所以应在“天”后面断开，即在E处断开；“今日”修饰“见”，“吾”是“见”的主语，“老子”是“见”的宾语，所以应在“子”后面断开，即在G处断开。故选BEG。223．本题考查学生对古代文化常识的掌握以及理解文言实词意义和用法的能力。A.正确。B.正确。C.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。/是从一筐筐泥土建筑起来的。D.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。故选D。224．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。故选A。225．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“贾”，商人；“虚”，没有；“盛”，高尚。（2）“从事”，行事，做事；“几”，接近；“慎”，形容词作动词，慎重对待。226．本题考查学生理解筛选并整合文中信息的能力。①由原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。②由原文“居周久之，见周之衰，乃遂去”可知，见周朝衰微了，于是就离开周都。③由原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。参考译文：文本一：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。文本二：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（25-26高二上·浙江宁波·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。”（选自《论语》，有删改）材料二：孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（选自《史记·孔子世家》，有删改）材料三：老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子·八章》）227．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。文王既没A文不在B兹乎C天之将丧D斯文也E后死者不得与F于斯文也228．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。C．“回虽不敏”中“敏”，与“敏于事而慎于言”中“敏”的含义不同。D．“吾以汝为死矣”中的“以”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。229．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，孔子认为君子好学的表现是不追求饮食饱足、居住安逸，做事勤勉且说话谨慎，还会向有德行的人请教来端正自己。B．材料二中，孔子路过匡地时，因长得像曾欺凌匡人的阳虎被扣留，他安慰恐惧的弟子，坚信自己肩负传承文化的使命，最终得以脱身。C．材料二中，孔子在卫国主动拜见南子，子路对此不满，孔子发誓表明自己无不当行为；后来因不满卫灵公重美色轻德行，离开卫国。D．材料三中，老子认为了解他人是智慧，战胜自己是坚强，还以水作比，说水滋养万物却不争夺，处于低洼之地，这一特性接近“道”。230．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（2）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！231．结合材料，从“个人修养”角度，简要分析孔子与老子观点的不同之处。【答案】227．ACE

228．B

229．C230．（1）能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。（2）虽然形体憔悴，但这是末节小事。然而人们说我像丧家之犬，确实啊！确实啊！231．孔子的个人修养观：①要安贫乐道，以“仁”为核心，在实践中追求“道”。②强调主动约束，通过“克己复礼”规范言行，在行动中追求“仁”的境界。老子的个人修养观：①以“道”为根本主张顺应规律。倡导“自知自胜”以提升自我认知与克制力。②以“道”为根本强调顺应自然，以“水”为喻，要求在居所、心境、言行等方面“利万物而不争”，以顺应自然实现修养提升。【导语】这篇文言文阅读材料精选了《论语》《史记·孔子世家》和《老子》的经典片段，展现了儒道两家思想的精髓。孔子强调克己复礼、好学修身，在困境中彰显文化担当；老子则主张自知自胜、上善若水，体现无为不争的智慧。两派思想在个人修养上形成互补：儒家重礼教进取，道家尚自然超脱。【详解】227．本题考查学生文言文断句的能力。句意：周文王已经去世了，周朝的文化礼乐不就都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我这个后死之人就不会掌握这些文化了。“文王既没”主谓结构，单独成句，故A处断句；“天”作主语，“丧”作谓语，“斯文”作宾语，主谓宾句子结构齐全，“也”句末语气词，第一个“也”后断句，主语“天”前也断句，故CE处断句。故选ACE。228．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句末语气词/于是。句意：接近有道德学问的人来匡正自己。/于是能治理好它。B.错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。C.正确。聪慧/勤勉。句意：我虽然不够聪慧。/做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。D.正确。以为/连词，与“至”连用，表示数量，范围等的延伸，一直到。句意：我还以为你死了呢。/从天子开始一直到普通百姓。故选B。229．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“孔子在卫国主动拜见南子”错，根据材料二“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之”可知，原文明确提到南子派人邀请孔子，孔子先是“辞谢”，最终是“不得已而见之”，