7《兼爱》同步练习（含解析）高中语文统编版选择性必修上册

第7课《兼爱》同步练习一、小阅读1．概括《兼爱》下列段落的内容。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。2．分析这句话在论证中的作用。譬之如医之攻人之疾者然。《墨子·兼爱》3．理解下列语句的内涵。《兼爱》必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。4．

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”【1】庄子曰：“夫子固拙于用大矣。【2】宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’【3】客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。【4】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？【5】则夫子犹有蓬之心也夫！”

“夫子固拙于用大矣”这句话在文中有何作用？5．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视国若其国，谁攻？请简单概括《兼爱》这段话中的十个反问句的内容是什么。6．阅读下面材料，分析“兼爱”和“仁爱”的异同点。材料一子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。（《兼爱》）材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子》）二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。况乎兼爱之道与此异，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临②文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不务为也。（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①挈：提举。②屑临：注意到。7．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。忠实A欲天下之B富而恶C其贫D欲天下之E治而恶其乱F当兼G相爱H交相利。8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．自爱，即爱自己，与《<老子>四章》“自伐者无功”中的“自伐”语法结构相同。B．盗贼，指偷窃和劫夺财物的人。其中“盗”多指偷东西的人，“贼”多指抢东西的人。C．非，意为不是，与《孟子·人皆有不忍人之心》“无是非之心”中的“非”意思不同。D．者，表停顿，与《礼记·大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“者”用法相同。9．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．材料开篇即提出中心观点：“圣人以治天下为事”就要知道天下动乱的根源在于人们“不相爱”。B．墨子从父与子、兄与弟、君与臣关系入手，并进一步扩大关系范围，从而归纳出天下纷乱的原因。C．墨子能够在文中引入“天下之士君子”对自己“兼爱”主张的质疑，可见墨子具有自我批判精神。D．在墨子看来，受文王慈善之心的影响，没有儿子的老人能得以善终，失去父母的孩子能够长大。10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（2）不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺稿人黍稷狗彘。11．“天下之士君子”认为兼爱思想不能实现，墨子是如何驳斥这一观点的？阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，抛其衣裘，取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎﹖杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往杀十人十重不义必有士死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。（选自《墨子·非攻上》）材料二：戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后己，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后己。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（选自《孟子·滕文公下》）12．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若以此A说B往C杀D十人E十重F不义G必有H十死罪矣13．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．鸡豚，指鸡和猪，古时候农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。B．仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱与正义，孔子云杀身成仁，孟子曰舍生取义。C．什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”不相同。D．今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不相同。14．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（

）A．天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美。他们这是明知故犯。B．《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。C．戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，请求减轻赋税。孟子不赞同这样的做法。D．《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。15．请把下列句子翻译成现代汉语。（1）请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。（2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。16．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，鏖①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥②而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布③，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（选自《孟子·公孙丑章句上·第五节》，有删改）材料二：齐桓公问于宁戚曰：“管子④今年老矣，为弃寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”宁戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”宁戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士，踵门而求见寡人者！”宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显，而用之疑，官之卑，禄之薄也。且夫国之所以不得士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在傍，一阻也；言便事者，未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智来处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路。是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士也。”桓公曰：“善！吾将著夫五阻，以为戒本也。”（选自《说苑·君道》，有删改）[注]①鏖：古代一户人家所占的房地、集市中储藏货物的栈房或买东西的店铺。②讥：通“稽”，稽查，查看。③夫里之布：人口税和土地税。④管子：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，法家的先驱，辅助齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。17．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿立G于其朝矣18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．若，“像”的意思，与“若使天下兼相爱”（《兼爱》）中“若”的意思不同。B．寡人，指在道德方面做得不足的人，是古代君主、大臣对自己的谦称。C．布衣，布制的衣服，常用来借指平民百姓，文中指未做官的隐士。D．执事，办事的官吏，与“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）中“执事”的意思相同。19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟子提出了五点治国的看法，认为谁如果做到了这五点谁就能天下无敌。B．齐桓公担心管子年老辞世以后再也无人辅佐他治国安邦，于是向宁戚问道。C．齐桓公认为宁戚是一个善良、有才的人，表示要以宁戚的话作为自己的鉴戒。D．两则材料都认为，国君如果重用贤士，那么天下士子就会愿意为朝廷效力。20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？（2）五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路。21．宁戚认为要想国家长治久安、百姓安家乐业，君主就要做到哪几点？请简要说明。参考答案：1．论述父子、兄弟、君臣之间不相爱而导致的混乱。【详解】本题考查理解内容，概括要点的能力。段落首先阐述“乱”是由臣子不孝君父引起的。随后论述了子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君会导致“乱”。接着论述父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣，同样也会导致天下的“乱”，最后总结“乱”就起源于父子、兄弟、君臣之间的不相爱。2．用“医之攻人之疾”为喻，进一步论证“以治天下为事者”必须懂得混乱产生的根源。【详解】本题考查分析文言中论证方法的能力。结合文中的内容“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”这句话的意思是，圣人就把治理天下当作自己的事业，必定会知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。这就像医生治病专攻病人的病源一样，必定要知道疾病所起的根源，如此才能治理疾病；不知道疾病所起的根源，就不能治理疾病。这是在用医生给病人治病来比喻治理天下的人要知道混乱的根源，以此为论据，进一步论证前文的观点“以治天下为事者也，必知乱之所自起”。3．由医生给病人治病的例子自然地转入对治理天下混乱的论述，再次强调要找到混乱产生的根源，才能有效地进行治理。【详解】本题主要考查理解文中重要句子的含意的能力。“必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”主要讲医生给病人治病的道理。“治乱者何独不然”，转入对治理天下混乱的论述。“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治”，必定要知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。强调要找到混乱产生的根源，才能有效地进行治理。用“医之攻人之疾”为喻，进一步论证“以治天下为事者”必须懂得混乱产生的根源。4．这句话不但是庄子对惠子讲述的“五石之瓠”这一事件的点评，也直截了当地表明了庄子自己的观点。【详解】本题考查理解分析文言文内容的能力。惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。“夫子固拙于用大矣”这句话，是对惠子讲述的“五石之瓠”这一事件的点评，即认为惠子内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达，不善于“用大”；也直截了当地表明了庄子自己的观点：同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样，并非因为大所以无用。5．十个反问句分别从孝、慈、盗、攻等角度，分析“不相爱”的种种现象。【详解】本题考查对课文语句内容的理解能力。理解内容首先要通读文本，掌握文章的脉络和主要内容，然后重点分析相关区间，“瞻前顾后”的看一下与之有关的段落，逐词逐句分析所写内容，然后按点来答。译文：假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁会偷盗？看待别人如同自己，谁会残害别人？所以盗贼都没有了。还有大夫扰乱别的家族，诸侯相互攻打别国吗？看待别人的家族如同自己家族，谁会扰乱？看待别人国家如同自己国家，谁会攻打？整个语段阐述的是“不相爱”的种种现象。语段中第一二两个反问句是从“孝”的角度；第三四两个反问句是从“慈”的角度；第五六七三个反问句是从“盗”的角度；第八九十三个反问句是从“孝”的角度。条理清晰，内容丰富。【点睛】上课认真听讲并积极参与会加深对课文的理解和识记；课后注意对课本重点篇目的复习，在理解的基础上要重点识记课文的结构、内容、手法、主旨等内容：比如开头、结尾、过渡段的作用，文中主要内容的含义、作用，主要人物的典型特征和意义，课文的主要表现手法，课文的主旨思想等。6．【示例】兼

爱仁

爱观点句故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利；若使天下兼相爱……故不孝不慈亡亲亲为大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物共性儒家的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。爱的基础利益血缘爱的含量无差等的，均衡的有差等的，以自己为中心爱的关系双向交互不言回报【详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。由“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”可知，儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而使损害君主受损失以自利；“假若天下都能相亲相爱……所以不孝不慈都没有了”可见，“兼爱”的观点句是“故亏父而自利”“故亏兄而自利”“故亏君而自利”“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”，兼爱是建立在“利益”基础上的。由“仁者，人也，亲亲为大”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”可知，仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子；亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。可见，“仁爱”的观点句是“亲亲为大”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”，仁爱是建立在“血缘”的基础上的。由“子曰：‘仁者，人也，亲亲为大。’”和“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可知，体现了儒家的“泛爱众”，即广布爱心，对人要爱，要仁义；由“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”可知，体现了墨子的“兼相爱，交相利”。可见，儒、墨两家的思想都体现了爱的普遍性、广泛性。从爱的关系上看，由“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎”可知，墨子认为假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，就不会有不孝的，即墨家的“兼爱”是双向交互的。由“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可知，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩，也就是说儒家的“仁爱”也可以是单向不求回报的。从爱的含量上看，由“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子臣若其身，恶施不慈？”可知，如果看待父亲、兄弟和君上像自己一样，就不会做出不孝的事呢，不会有不慈爱的；看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，就不会做出不慈的事。可见，“兼爱”是无差等的，均衡的。由“君子之为物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”可知，君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。可见，“仁爱”是有差等的，不均衡的。参考译文：材料一儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。（《兼爱》）材料二孔子说：“仁，就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。”（《中庸》）尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（《孟子》）孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”（《孟子》）7．DFH8．D9．C10．（1）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？（2）不自恃大国而欺侮小国，不自恃人多而欺侮人少的，不以强暴威势抢夺农民的粮食、牲口。11．①先点明类比之间的差异性（一个“未有能行之”，一个“圣王行之”）；②列举周文王的事迹证明“兼相爱”曾经存在过，具有可行性；③进一步强调自己的主张是“圣王之法，天下之治道”。【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果心里确实希望天下富庶而不希望贫穷，希望天下太平而不希望混乱，那就应该实行大家兼相爱，交相利。两个“欲……而……”结构的短语句式相同，应该在中间的D处断开，在后面的F处断开。“兼相爱”和“交相利”结构一致，在中间的H处断开。故选DFH。8．本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。A.正确。宾语前置句，应为“爱自”“伐自”。句意：儿子爱自己。/自我夸耀的人没有功绩。B.正确。句意：即使是天下偷窃和劫夺财物的人。C.正确。不是/正确的。句意：这个比喻不恰当（这不是恰当的比喻）。/没有分辨是非善恶心的人。D.错误。语气词，表停顿/……的人。句意：没有谁能做到。/要想治理好自己的国家的人，先要管理好自己的家庭和家族。故选D。9．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“墨子具有批判精神”错误，原文没有体现。这里是墨子通过驳斥别人的观点，强调自己“兼爱”的主张。故选C。10．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。（2）“不为”，不自恃；“众庶”，人多；“鳏寡”，人少。11．本题考查学生分析文章论证思路的能力。墨子反驳的话在原文第二段。墨子先针对“挈太山而越河济”的类比，指出这个比喻不恰当“是非其譬也”。类比的事情“自古及今，未有能行之者也”，而“兼爱之道与此异，古者圣王行之”。二者是有区别的。接着分析原因“何以知其然”，以周文王的事迹来驳斥，事实胜于雄辩。“文王之治西土”，“老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长”，各种人都能得到文王慈爱，这就是兼爱。最后得出结论，“当兼相爱，交相利”。而且强调“此圣王之法，天下之治道也。不可不务为也”。参考译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。但是，当今天下的士君子说：“对，像那样互相亲爱当然好，虽然好，但却是不能实现的事，就好比想要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说：“这个比喻不恰当（这不是恰当的比喻）。举起泰山越过黄河、济水，可以说是极其强劲有力了。但从古到今还没有谁能做到，比起大家兼相爱交相利就与此不同了，古代的圣王就曾经实行过。根据什么知道它如此呢？从前周文王治理西土，明德如同日月，光照四方，被及西土。不自恃大国而欺侮小国，不自恃人多而欺侮人少的，不以强暴威势抢夺农民的粮食、牲口。上天注意到文王的慈爱，所以年老无子的人，能够得以善终；孤独没有兄弟的人，能够与其他民众共同生活；年纪小而失去父母的人，有所依靠而得以成长。这是讲周文王的事情，现在我们就要用这种精神实行兼爱。因此墨子说：“当今天下的士君子，如果心里确实希望天下富庶而不希望贫穷，希望天下太平而不希望混乱，那就应该实行大家兼相爱，交相利。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做啊。”（节选自《墨子·兼爱》，有删改）12．CEG13．C14．A15．（1）请（允许我慢慢地）减少它（偷鸡的数量），我每月偷一只鸡，来等到明年，再停止。（2）比如堆一座山，就差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。16．墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义：孟子的观点是知其不义应及时改正。【解析】12．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪。“此”作“说”的定语，之间不断开，“以此说”介宾短语作“往”的状语，之间不断开，“若以此说往”是假设的前提，“往”后C处断句；“杀十人”是动宾短语，之间不断开，“人”为宾语，其后E处断开；“十重”作“不义”的定语，之间不断开，这是假设的前提，独立成句，“必有十死罪矣”是假设的结果，独立成句，所以G处断句。故选CEG。13．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象、识记文学文化常识的能力。A.正确。B.正确。C.错误。十分之一/万分之一。两者数词用法相同，都是分数表示法。句意：税率十分抽一。/不如自己去寻找,希望有万分之一的可能捉到一只。D.正确。年/通“滋”，更。句意：今年。/更严重。故选C。14．本题考查学生对原文有关内容的概述与分析能力。A.“明知故犯”错误。原文为“此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也”，由此可知是“天下之君子”不能分辨义和不义，因此不能说是“明知故犯”。故选A。15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“损”，减少；“月”，名词作状语，每月；“攘”，偷；“已”，停止。（2）“譬如”，比如；“为”，做、堆积；“篑”，古时盛土的筐子。16．本题考查学生比较分析不同文段观点的能力。墨子说：“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”现在做了小的错事，就明白是不对的；最大的不义是攻打他国，却不知道不对了，反而称赞它，说是道义的；这能说是知道道义和不道义的区别吗？由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。由此推出材料一的观点是：不义有大小，攻国是大不义.孟子说“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”通过反问表达肯定的意思，如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，不要等到明年。由此得出材料二的观点是：知其不义应及时改正。参考译文：材料一：如果有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后就会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。假如他对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道义的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道义的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大，他的不道义就更加厉害，罪责也更加深厚。对此，世上有道义的人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道义的。现在到了放肆地攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而就（这件事情）来称赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的分别吗？杀死一个人，是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。对此，世上有道义之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道义的。现在最不道义的是攻打别的国家，却不知指责其错误，反而随着称赞它，说是道义的。实在不知道这是不道义的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道义的，又怎么解释把那些不道义的事记载下来并留给后世呢？现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的；最大的不义是攻打他国，却不知道不对了，反而称赞它，说是道义的；这能说是知道道义和不道义的区别吗？由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。（节选自《墨子·非攻上》）材料二：戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”（选自《孟子·滕文公下》）17．BDF18．B19．C20．（1）我怎样做才能使奸佞和邪恶的人不被起用，并使百姓丰衣足食呢？（2）这五种障碍不消除，那么对上就会蔽塞官吏和百姓的实情，对下就会堵塞引进贤士的道路。21．①广开言路，任贤举能。②摒弃五种障碍。③海纳百川，无所不容。【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。句意：尊重有道德的人任用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，而愿意到这个朝廷来效力了。“俊杰在位”主谓宾结构完整，前后BD处断开；“天下之士皆悦”是主谓句，其后F处断开；“于其朝”是“立”的后置状语，其前不能断开。故选BDF。18．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。像；如果。句意：那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。/如果能让全世界的人都彼此相爱。B.“是古代……大臣对自己的谦称”错误。寡人不是古代大臣对自己的谦称。C.正确。D.正确。句意：手下管事的人为所欲为。/冒昧地拿亡郑这件事麻烦办事的官吏（您）。故选B。19．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“齐桓公认