02-专题10 整本书阅读-突破重难-第57讲 理解《乡土中国》的核心观点学会迁移运用

专题10

整本书阅读01020304整体概览掌握《乡土中国》的重要概念理解《乡土中国》的核心观点，学会迁移运用鉴赏《红楼梦》中的人物形象赏析《红楼梦》的叙事艺术第57讲理解《乡土中国》的核心观点，学会迁移运用1.阅读下面的文字，完成后面的题目。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

请简要概述材料中“乡土性”的表现。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①乡下人离不开泥土，种地是最普通的谋生办法。②人的不流动性，促成村落的孤立和隔膜。③人们终老是乡的常态生活，形成一个熟悉而没有陌生人的社会。④人们得到从心所欲而不逾规矩的自由，从而“习”出礼俗。⑤人们得到足够的可靠性，互相形成没有契约的信任。【解析】由“‘土’字的基本意义是指泥土……种地是最普通的谋生办法”可知，乡下人离不开泥土，种地是最普通的谋生办法。由“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的”可知，人的不流动性，促成村落的孤立和隔膜。由“常态的生活是终老是乡”“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，人们终老是乡的常态生活，形成一个熟悉而没有陌生人的社会。由“在一个熟悉的社会中……规矩是‘习’出来的礼俗”可知，人们得到从心所欲而不逾规矩的自由，从而“习”出礼俗。由“乡土社会里从熟悉得到信任……而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，人们得到足够的可靠性，互相形成没有契约的信任。2.阅读下面的文字，完成后面的题目。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

简要概括下列诗句分别体现了乡土社会的什么特征。①晨兴理荒秽，带月荷锄归。②安土重迁，黎民之性。③阡陌交通，鸡犬相闻。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①晨兴理荒秽，带月荷锄归：体现了人与土地的关系是“人不离土”，种地是乡土社会人们谋生的办法（或土是命根）。②安土重迁，黎民之性：世代定居，不轻易迁移变动。③阡陌交通，鸡犬相闻：乡土社会聚村而居（或乡土社会是熟人社会）。【解析】“晨兴理荒秽，带月荷锄归”描写诗人一整天都在地里劳作。从第一段中“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的……以农为生的人，世代定居是常态”等内容可以看出，人与土地的关系是“人不离土”，种地是乡土社会人们的主要谋生方式或土是命根。“安土重迁，黎民之性”指“留恋故土，不肯轻易迁移”，这是中国百姓的特点。从第一段“以农为生的人，世代定居是常态……即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可以看出，中国农民世代定居，不轻易迁移变动。“阡陌交通，鸡犬相闻”指“田间小路交错相通，村落间可以互相听到鸡鸣狗吠的声音”。从第二段“大多的农民是聚村而居”“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村……生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土社会聚村而居或乡土社会是熟人社会。3.学校图书馆以“草木人生”为主题，组织学生推荐优秀的文学作品。小金同学欲推荐本文，请你帮忙分析。

没有人可以阻挡时代的洪流。城市化进程席卷村庄，作为独木村的最后一批搬迁者，父亲母亲即将搬走，独木村也将真正地消失。就在我们紧锣密鼓地收拾家具、农具还有锅碗瓢盆时，父亲却一下子来了脾气，不肯搬了。父亲的意思是，一根木头一根木头垒起来的家，住了几十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父亲从左厢房跑到右厢房，再从右厢房跑到左厢房，来来回回多少次，凝视着满屋子的农具，满心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉声叹气。没有文化的父亲，在椿木棺材与生死问题上，为什么会有如此强烈的挣扎？后来，我在一本书里找到了答案。古时把父亲称为“椿”、母亲称为“萱”，“椿萱并茂”常用来形容父母健康长寿。如此，以椿木为棺，生者，从沉重悲痛中走向轻盈；而死者，则在万物轮回里沐浴芬芳。

她觉得本段写出了费孝通在《乡土中国》中提到的乡村文化离不开对故土的情结。请结合相关内容加以分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【示例】作者描写搬家前父亲的一系列动作、神态和心理等，如“从左厢房跑到右厢房，再从右厢房跑到左厢房，来来回回多少次，凝视着满屋子的农具”“他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉声叹气”，由此可见父亲一辈子生活在农村，以农为生，安土重迁，离开故土时，内心很是不安、不舍，也很无奈。这很好地体现了费孝通所说的乡村文化离不开对故土的情结。【解析】由正搬迁时，“父亲却一下子来了脾气，不肯搬了。父亲的意思是，一根木头一根木头垒起来的家，住了几十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂”可看出父亲的不安。“父亲从左厢房跑到右厢房……凝视着满屋子的农具，满心不舍”，这是父亲的不舍。由“他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉声叹气”可看出父亲的无奈。由此可知，父亲一辈子生活在农村，以农为生，安土重迁，离开故土时，内心充满不安、不舍，也很无奈，体现了费孝通所说的乡村文化离不开对故土的情结。4.费孝通在《乡土中国》中提出了差序格局的概念，认为差序格局以“己”为中心，向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。请结合下面材料的相关内容，说明差序格局在这两种关系中分别是如何体现的。

对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立足于中国实际，我们认为，文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史较为可行的路径之一。文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承。在文化谱系中，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流，会形成共同习俗甚至语言；而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。

当然，随着社会复杂化程度的提高，出现了国家社会，“按地区划分国民”的情况越来越多，血缘关系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，将其族属认同甚至与族属相对应的文化扩展到更广大的地域，从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文化的分布区，四周则为从属部族和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。

近年来，分子生物学为推断祖先的DNA类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，从而建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系，而非文化关系，族属虽基于血缘，但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系简单等同于族属谱系一样。

没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的同类传说