2026年古代汉语上下文理解试题含答案

2026年古代汉语上下文理解试题含答案【阅读材料】（一）传世本《晏子春秋·内篇谏上第二十二》：景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧陛。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻之古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”（二）银雀山汉简本《晏子》对应残篇（释文已整理，缺字用□标注，异体字直接转写为通行字）：景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧□。晏子入见，立有间，公曰：“异哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知民之饥，温而知民之寒，逸而知民之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，以予饥寒。令所睹于涂者，毋问其乡；所睹于里者，毋问其家；循国计数，毋言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。仲尼闻之曰：“晏子□明其所志，景公能行其所善也。”（三）《太平御览》卷三十四引《晏子春秋》佚文：景公游于寒涂睹死者公默然有惭色晏子曰昔吾先君桓公游睹死者请食之睹病者请财之睹贤者未尝不举故百姓归之今君游百姓死者三百里公无问之晏子请遂行公辞焉乃发粟帛与饥寒死丧者（四）《说苑·贵德》相关记载：景公之时，雨雪三日而不霁，公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻之，古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃命出裘发粟，以与饥寒之士。今则民闻之矣。【试题】一、结合上述四种材料的上下文语境，解释下列加点字词的含义（每小题2分，共20分）1.雨雪三日而不霁2.公被狐白之裘3.坐于堂侧陛4.立有间5.循国计数6.士既事者兼月7.疾者兼岁8.晏子能明其所欲9.毋问其乡10.晏子请遂行二、语法分析题（每小题5分，共15分）1.说明“雨雪三日而不霁”中“雨”的词类活用类型，并结合上下文解释其语法功能与词义，再另举2例同类型的活用用法，需说明出处。2.分析“乃令出裘发粟与饥寒者”一句的句式特点，说明句中省略的所有成分，并补出完整的句子逻辑与语义。3.对比传世本“饱而知人之饥”与简本“饱而知民之饥”中“之”的用法，说明两者是否存在语法功能差异，结合用字背景分析传世本改“民”为“人”的可能原因。三、异文辨析题（每小题6分，共18分）1.传世本、《说苑》作“怪哉”，简本作“异哉”，结合上下文语境分析两个表述的语义差异，说明哪一个更符合齐景公当时的心理状态，需结合场景逻辑佐证。2.传世本作“坐于堂侧陛”，《说苑》作“坐于堂侧阶”，有学者认为简本缺字当为“榻”，《说文解字》载“陛，升高阶也”，考古出土的东周齐国宫殿遗址堂侧同时设有阶陛与侧榻，结合上下文晏子进见的礼制场景，你认为“陛/阶”和“榻”哪一个更合理？请说明理由。3.传世本作“晏子能明其所欲”，简本残字推测为“晏子能明其所志”，对比“所欲”与“所志”的语义差异，结合上下文孔子的评价语境，说明哪一个表述更贴合原文义理，可结合先秦儒家的评价习惯佐证。四、结合上下文语境判断下列文化常识的正误，错误的请说明原因（每小题3分，共12分）1.“狐白之裘”是用狐狸腋下的白毛缝制的裘衣，在先秦时期只有君主和贵族卿大夫才能穿着，属于身份等级的象征，此处齐景公穿狐白之裘符合当时的礼制规定。2.文中“涂”通“途”，指郊外的道路，“里”指基层行政单位，先秦时期以二十五家为里，此处“无问其乡”“无问其家”是指救济时不区分灾民的籍贯和家庭出身，扩大救济覆盖面。3.“士既事者兼月”中的“士”指的是已经出仕担任官职的人，“兼月”指发放两个月的救济粮，此处救济标准向官员倾斜，体现了先秦时期的等级制度。4.文中孔子评价晏子与齐景公的内容，可与《论语》中“博施于民而能济众”的仁政理念相呼应，说明《晏子春秋》的思想与儒家思想完全一致。五、断句题（请给下列《太平御览》引《晏子春秋》佚文加上标点符号，错断、漏断1处扣1分，共10分）景公游于寒涂睹死者公默然有惭色晏子曰昔吾先君桓公游睹死者请食之睹病者请财之睹贤者未尝不举故百姓归之今君游百姓死者三百里公无问之晏子请遂行公辞焉乃发粟帛与饥寒死丧者六、翻译题（请结合上下文语境翻译下列句子，要求语义通顺，符合先秦汉语表达习惯，每小题8分，共16分）1.令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。2.昔吾先君桓公游，睹死者请食之，睹病者请财之，睹贤者未尝不举，故百姓归之。七、论述题（请结合四则材料的上下文内容，分析晏子谏言的话语策略与仁政内涵，要求逻辑清晰，结合文献佐证，不少于300字，共9分）【参考答案】一、字词解释1.霁：本指雨停天晴，此处引申为雨雪停止、天放晴。结合上下文“雨雪三日”的背景，可知此处是降雪多日后的放晴，《说文解字》“霁，雨止也”，先秦时期“雨”可泛指所有降水，故“霁”也可指雪停。2.被：通“披”，动词，穿着、披着。此处指齐景公披着用狐白毛缝制的裘衣。3.陛：宫殿的高阶台阶，先秦时期特指君主所在殿堂的台阶，此处传世本讹写，实际是坐具的异文。4.有间：指片刻、一会儿，此处指晏子进入殿堂后站了片刻，符合先秦君臣奏对的场景逻辑。5.循：巡行、走遍，“循国”即走遍国都管辖的所有区域，是先秦时期救济灾荒的标准流程。6.既事者：已经有固定职业、固定收入的士人；兼月：两个月，指给这类群体发放两个月的救济粮，帮助其渡过灾荒后恢复生产。7.兼岁：两年，指给生病的灾民发放两年的救济粮，这类群体没有劳动能力，需要更长时间的帮扶。8.所欲：想要推行的政策诉求，此处指晏子想要推行的体恤民情的仁政主张。9.毋：通“无”，否定副词，意思是“不要”，此处指救济时不需要核查灾民的籍贯信息，简化流程提升救济效率。10.遂：径直、就此，此处指晏子看到齐景公对路边死者无动于衷，请求就此辞官离开，以谏逼君推行救济政策。二、语法分析题1.“雨”此处是名词活用为动词，属于典型的名词作谓语带宾语的活用类型。“雨”原本是名词，指降水，此处活用为“降下、掉落”的动词义，语法功能是作句子的谓语，后面接宾语“雪”，“雨雪”即“降雪”。同类活用例子：①《史记·项羽本纪》“范增数目项王”中“目”是名词作动词，意为“用眼睛示意”；②《水经注·江水》“汉水又东”中“东”是名词作动词，意为“向东流淌”。2.该句属于多重省略句，首先省略了主语“公”（齐景公），其次“令”后省略了兼语“下属官吏”，“与饥寒者”前面省略了介词“以”和介词宾语“之”（代指裘衣、粟米）。完整的句子逻辑为：（齐景公）于是命令（下属官吏）拿出裘衣、发放粮食，把（这些物资）送给挨饿受冻的人。3.两个“之”的语法功能不存在差异，都是结构助词，用在定语“人/民”和中心语“饥”之间，表领属关系，相当于现代汉语的“的”。传世本改“民”为“人”的核心原因是避唐太宗李世民的名讳，唐代整理《晏子春秋》时为了符合避讳要求，将所有的“民”改为“人”，银雀山汉简是西汉时期的抄本，不存在唐代的避讳问题，所以保留了原本的“民”字，更接近《晏子春秋》的原始面貌。三、异文辨析题1.“怪哉”和“异哉”都有“奇怪”的含义，但语义侧重不同：“怪哉”侧重表达个体主观认知上的诧异、不解，带有较强的个人感受色彩；“异哉”侧重强调客观现象的反常、不符合常识，偏向对事实的评判。结合上下文语境，齐景公身着保暖性极强的狐白之裘，自身感知不到外界的寒冷，才会产生“下了三天雪天不冷”的错误认知，这种认知是个体主观感受偏差带来的诧异，而非客观上真的出现了“雨雪三日而不寒”的反常现象，因此传世本和《说苑》的“怪哉”更符合齐景公当时懵懂疑惑的心理状态，简本的“异哉”可能是传抄过程中受到书面语修饰的结果。2.简本的“榻”更合理，理由有三：第一，从礼制角度看，先秦君主在殿堂中的位置有严格规制，阶陛是供臣子上下殿堂行走的通道，君主不可能坐在供人通行的台阶上，《仪礼·聘礼》记载“公侧袭受玉于中堂与东楹之间”，说明君主在堂侧的活动区域是铺设坐具的高台，而非台阶；第二，从场景逻辑看，晏子入见后站在堂下，若齐景公坐在台阶上，君臣的高度差几乎不存在，不符合先秦君臣奏对的等级规制，只有坐在高于堂下的榻上，才能符合“君尊臣卑”的礼仪要求；第三，从传抄讹变的可能性看，“陛”“阶”与“榻”的隶书字形高度相近，“陛”的形旁“阝”与“榻”的形旁“木”在隶书阶段写法相似，传抄者不了解场景逻辑，误将“榻”抄为“陛”“阶”，因此简本的“榻”才是原始文本的用字。3.简本的“所志”更贴合原文义理。“所欲”指临时的愿望、诉求，偏向个人层面的具体需求；“所志”指长期坚守的志向、理念，偏向士人的价值追求。结合孔子的评价语境，晏子向齐景公进谏体恤民情，是其一贯坚持的仁政理念，而非临时提出的个人诉求，先秦儒家评价士人时，往往会突出其“志”的价值，《论语》中多次提到“士志于道”“匹夫不可夺志也”，用“所志”更符合儒家对晏子的评价逻辑，传世本的“所欲”是后世传抄过程中受到口语化表达影响产生的讹变，弱化了晏子谏言的价值属性。四、文化常识题1.正确。狐白之裘需要汇集上千只狐狸腋下的白毛才能缝制而成，产量极低，先秦礼制明确规定只有君主和上大夫以上的贵族才能穿着，齐景公作为齐国君主，穿着狐白之裘完全符合当时的等级礼制。2.正确。“涂”是“途”的通假字，特指城外郊外的道路，“里”是先秦最基层的行政单位，通常以二十五家为一里，“无问其乡”“无问其家”是指救济时不核查灾民的籍贯、家庭背景，尽可能扩大救济的覆盖面，避免遗漏灾民。3.错误。此处的“士既事者”并非已经出仕的官员，而是指有固定职业、尚未出仕的普通士人，“兼月”的救济标准不是向官员倾斜，而是因为这类群体有固定的谋生技能，只需要两个月的救济就能恢复生产，而生病的灾民丧失劳动能力，所以发放两年的救济粮，体现的是救济政策的精准性，而非等级差异。4.错误。《晏子春秋》的思想兼有儒家、墨家的特点，并非完全和儒家思想一致，比如晏子主张的“节用”“非乐”“薄葬”等理念，和墨家的思想主张更为接近，此处孔子的评价只能说明两者在仁政惠民的理念上存在共通之处，不能证明二者的思想完全一致。五、断句题景公游于寒涂，睹死者，公默然有惭色。晏子曰：“昔吾先君桓公游，睹死者请食之，睹病者请财之，睹贤者未尝不举，故百姓归之。今君游，百姓死者三百里，公无问之，晏子请遂行。”公辞焉，乃发粟帛与饥寒死丧者。六、翻译题1.（齐景公）下达命令：凡是在路上看到的灾民，不需要询问他们属于哪个乡；凡是在里巷看到的灾民，不需要询问他们是哪家的；巡行全国统计需要救济的人数，不需要登记灾民的姓名。（评分标准：“涂”“里”“循”“计数”翻译准确各1分，语义通顺、符合先秦救济场景4分）2.从前我们的先君桓公出游，看到饿死的死者就下令给他们提供安葬的食物，看到生病的百姓就下令给他们发放救济的钱财，看到贤能的人没有不提拔任用的，所以天下的百姓都归附他。（评分标准：“先君”“食之”“财之”“举”翻译准确各1分，语义通顺、符合齐桓公的执政特点4分）七、论述题晏子的谏言采用了“共情引导+以古鉴今+底线施压”的三层话语策略，既维护了君主的权威，也实现了推行仁政的目的：首先，他没有直接斥责齐景公不知民间疾苦，而是通过“天不寒乎”的反问引导齐景公换位思考，让齐景公自己意识到穿着厚裘才不觉得冷的事实，避免了君臣直接对立；其次，他举出古之贤君“饱而知人之饥”的行为准则，又在佚文中以齐桓公的惠民政策为参照，用先王的案例对齐景公形成道德约束，让齐景公无法直接反