七年级语文下册第17课《短文两篇》教学设计

七年级语文下册第17课《短文两篇》教学设计一、教材定位与教学价值分析《短文两篇》编排在统编版语文七年级下册第四单元，本单元围绕“修身正己”的人文主题，选编了《叶圣陶先生二三事》《驿路梨花》《最苦与最乐》等课文，旨在引导学生理解中华传统美德，涵养个人品格。《短文两篇》收录了周敦颐的《爱莲说》和刘禹锡的《陋室铭》，两文皆为托物言志的经典篇章，前者以莲喻君子，后者以陋室明德馨。从课程标准的视角看，本课承担着“阅读浅显文言文，能借助注释和工具书理解基本内容”的文言积累任务，同时肩负“在通读课文的基础上，理清思路，理解、分析主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用”的阅读能力训练，更要在审美鉴赏层面引导学生感受古代文人的人格追求与精神境界。七年级学生经过前三个单元的学习，已初步接触过文言文，积累了一定数量的常用虚词和实词，但自主断句、文意疏通、主旨提炼的能力尚在养成中。两篇短文篇幅短小、意蕴丰赡，恰好适合在这一阶段开展文言文深度学习。教学《爱莲说》与《陋室铭》，不能停留在字词翻译和背诵默写的浅表层面，而要引导学生在反复诵读中触摸文气，在比照联读中体会异同，在知人论世中走进作者的精神世界，从而真正实现文言、文章、文学、文化的四维融合。二、教学目标与核心素养指向依据《义务教育语文课程标准（2022年版）》中对第四学段阅读教学的要求，结合本单元“修身正己”的人文主题和文言文教学的文体特征，我确立了如下四维教学目标。语言建构与运用层面：学生能借助注释和工具书，准确疏通两文文意，积累“蕃、濯、亵、鲜、馨、鸿儒、白丁、案牍、劳形”等文言词语，掌握“之”字在不同语境中的多种用法，能流利且有节奏地背诵两篇短文。思维发展与提升层面：通过比较阅读，学生能梳理两文在立意角度、表现手法、语言风格上的异同，理解“托物言志”这一核心表现手法在不同文本中的具体运用，发展比较、归纳与关联思维。审美鉴赏与创造层面：学生能品味两文精炼含蓄的语言，感受《爱莲说》的映衬之美与《陋室铭》的韵律之美，体会古人借物抒怀的高雅情趣，并能用现代汉语改写或仿写来表达自己的志趣。文化传承与理解层面：学生能结合周敦颐、刘禹锡的生平经历，理解“君子”与“德馨”的具体内涵，认识中国古代士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的人格范式，增强对中华优秀传统文化的认同感。教学重点定为：多形式诵读，把握文言节奏与韵味；深入理解两文所托之物与所言之志的关联。教学难点定为：理解《爱莲说》中陶渊明爱菊与世人爱牡丹的映衬作用，以及《陋室铭》中“陋”与“不陋”的辩证统一关系。三、教学方法与课时规划本课采用“诵读涵泳—比较探究—知人论世—迁移创造”四步教学法，以朗读贯穿始终，以问题链驱动思维，以比较阅读深化理解。课时安排为两课时，第一课时聚焦《陋室铭》，第二课时聚焦《爱莲说》，并在第二课时末段设置联读环节。课前布置学生完成两项预习任务：其一，借助注释和工具书疏通两文文意，标注疑难词句；其二，搜集周敦颐与刘禹锡的生平资料，初步了解二人所处的时代背景。四、第一课时教学流程——《陋室铭》（一）导入激趣：从“房子”说起上课伊始，我在大屏幕上呈现两幅图片：一幅是金碧辉煌的宫殿，一幅是简陋朴素的茅屋。我提问学生：“如果让你选择居住，你会选哪一处？请用一句话说明理由。”学生大多选择宫殿，理由集中在舒适、气派、便利等方面。我顺势引导：“唐代有一位诗人，他住在一间仅能容膝的简陋屋子里，却写下了千古名篇，自豪地宣称这间陋室不陋。这是怎样的一种情怀？今天，我们就一起走进刘禹锡的《陋室铭》。”由此导入，既贴近学生生活经验，又制造了认知冲突，激发阅读期待。（二）初读正音，感知韵律我首先范读全文，要求学生边听边标注字音和停顿。范读时特别注意“馨”“鸿儒”“案牍”等字词的准确读音，以及四字句、五字句的节奏划分。《陋室铭》全文八十一字，句式以四言、五言为主，间以三言，长短交错，极富节奏感。范读后，我请学生自由朗读两遍，再指名朗读，师生共同纠正读音和停顿。在此基础上，我引导学生发现本文的韵脚：“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”均押“ing”或“in”韵，读来朗朗上口。我告诉学生：“铭是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，这种文体本身就讲究押韵和对仗。请大家再次齐读，读出铭文的韵律美。”学生齐读后，我追问：“读完这篇铭文，你最大的感受是什么？”学生回答“朗朗上口”“很有气势”“像唱歌一样”，我据此总结诵读对文言文学习的意义，并布置背诵任务作为课后作业。（三）译读疏通，积累词句在反复诵读的基础上，我组织学生以小组合作的方式逐句翻译全文。每组负责两句，要求做到字字落实、句句通顺，并在全班交流时提出本组的疑难词句。学生可能提出的疑难包括：“斯是陋室”中“斯”的指代，“惟吾德馨”中“馨”的本义与引申义，“鸿儒”与“白丁”的对比，“丝竹”与“案牍”的借代手法，“何陋之有”的宾语前置句式。我逐一引导解析，尤其强调“之”字在本句中是宾语前置的标志，而非结构助词。在词句积累环节，我设计了“一词多义”小卡片，引导学生梳理“之”在“无丝竹之乱耳”“何陋之有”“水陆草木之花”等句子中的不同用法。翻译结束后，我请学生用现代汉语改写这篇铭文，要求保留原意且语言简洁。有学生这样改写：“山不在于高，有仙人居住就出名了。水不在于深，有蛟龙潜伏就显得有灵气了。这是一间简陋的屋子，只因我的品德美好就不觉得简陋了……”通过改写，学生进一步加深了对文意的理解。（四）深读探究，体悟“德馨”文意疏通后，我抛出一个核心问题：“刘禹锡反复强调陋室‘不陋’，他的理由是什么？请从文中寻找依据。”学生很快找到“惟吾德馨”“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“可以调素琴，阅金经”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等句子。我顺势设计了一个小组合作探究活动，要求学生从“环境”“交往”“情趣”三个角度对上述句子进行分类品析。关于环境描写的两句，我引导学生品析“上”与“入”两个动词的妙处。有学生回答：“‘上’写出苔藓慢慢爬上了台阶，让人觉得时间很慢，环境很安静；‘入’写出草色映入了帘子，好像主动进入房间，很有生机。”我对他表示肯定，并补充：“这两个动词化静为动，把无人打扰的宁静写得充满生气。苔痕青青，草色翠绿，可见这里远离尘嚣，环境清幽。刘禹锡不写陋室的简陋破败，专写门前屋后的自然美景，这正是他心境的外化。”关于交往的两句，我引导学生理解“鸿儒”与“白丁”的对比。这里需要补充背景知识：刘禹锡因参与王叔文领导的永贞革新而被贬为和州通判，按规定应住衙门内三间房，但知县故意刁难，先后三次迫使他搬家，住房一次比一次小，最后只给一间仅能容下一床、一桌、一椅的小屋。面对如此困境，刘禹锡愤然写下这篇《陋室铭》。了解了这一背景，学生就能理解，所谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，既是写实，更是自傲——虽然身处陋室，但来往之人皆为志同道合之士，这份精神上的富足足以抵御物质上的匮乏。关于情趣的两句，我重点引导学生辨析“调素琴”与“丝竹”的区别。我提问：“同样是音乐，为什么‘调素琴’是雅趣，而‘丝竹’会乱耳？”学生讨论后明确：素琴是无装饰的琴，弹奏素琴是自娱自乐，强调的是内心的宁静与自得；而“丝竹”代指官场上宴饮应酬的乐队演奏，是嘈杂的、功利的，令人心烦。这一对比恰恰说明，刘禹锡所追求的不是世俗的热闹与浮华，而是精神的自在。“无案牍之劳形”则直指官场文书劳形之累，表达了摆脱公务缠身、获得身心自由的渴望。至此，学生自然领悟：陋室之所以不陋，全因主人品德高尚、情趣高雅、交往不俗、心境超然。物质之“陋”与精神之“馨”形成了强烈反差，这正是托物言志的妙处所在。（五）结课升华，布设悬念课末，我引导学生齐读全文，并请学生用一个词概括刘禹锡的形象。学生说出“清高”“淡泊”“乐观”“傲岸”等词语，我都予以肯定。我总结道：“刘禹锡一生屡遭贬谪，却始终不改其志。身处陋室，他却能发现青苔与草色的诗意见闻，与鸿儒谈笑的乐趣，调琴阅经的自在。这间陋室，因为主人的品格而熠熠生辉。这就是中国文人的风骨——物质可以简陋，但精神必须丰盈。”最后我抛出悬念：“无独有偶，北宋有位哲学家，他同样借一种植物来表明自己的品格追求。他笔下的植物是什么？他又想表达怎样的志向？请大家课后预习《爱莲说》，想一想：莲花与陋室，一个是被描写的植物，一个是被描写的房屋，它们之间有什么共同之处？”五、第二课时教学流程——《爱莲说》（一）温故导入，联读启思第二课时开始，我先请学生齐背《陋室铭》，随后出示两张图片：一张是出淤泥而不染的莲花，一张是生长在污泥中的莲藕。我提问：“莲花生长在淤泥之中，为什么花朵却如此洁净美丽？这给了你怎样的启示？”学生各抒己见，有学生说：“说明环境不能决定一个人的品质，关键在自身。”我顺势引入：“北宋哲学家周敦颐正是从莲花身上看到了君子应有的品格。今天，我们就来学习他的传世名篇《爱莲说》。”（二）诵读感知，把握文气我范读《爱莲说》，要求学生标注字音与停顿，特别注意“蕃”“淤”“濯”“涟”“亵”“鲜”等字的读音。《爱莲说》的语言比《陋室铭》更为舒展，句式长短错落，有“予独爱莲之出淤泥而不染”的长句，也有“中通外直，不蔓不枝”的短句，读来有起伏跌宕之感。我请学生自由朗读后，开展男女生分读、同桌互读等多种形式，让学生在诵读中体会文言散文的节奏美。我特别提示学生注意“予独爱”三字应读得坚定有力，读出作者鲜明的情感态度。学生齐读后，我请他们说说这篇短文给自己留下的初步印象。学生提到“像在赞美莲花”“好像在说自己的理想人格”，我据此板书关键词“爱莲”与“君子”。（三）逐层解析，理清脉络在疏通文意的基础上，我引导学生划分文章层次。《爱莲说》全文仅一百一十九字，可分为三层：第一层写“予独爱莲”的原因，第二层具体描绘莲的品格，第三层点明莲的象征意义并抒发感慨。我请学生找出每一层的关键句，并用自己的话概括层意。第一层，我引导学生关注对比的写法。文中先写“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，这是总起；接着写“晋陶渊明独爱菊”，这是第一个“独”字；再写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，这是世俗之爱；最后写“予独爱莲”，这是第二个“独”字。我提问：“陶渊明爱菊、世人爱牡丹、周敦颐爱莲，这三种爱分别代表了怎样不同的追求？”学生结合预习资料回答：陶渊明爱菊，是因为菊花傲霜开放，象征着隐逸者的高洁与自由；世人爱牡丹，是因为牡丹雍容华贵，象征着世俗的富贵与荣耀；周敦颐爱莲，是因为莲花出淤泥而不染，象征着君子身处浊世却能保持操守。我进一步引导：“周敦颐用菊和牡丹来衬托莲，这是什么写法？”学生回答“衬托”。我追问：“这两种衬托的作用一样吗？”学生讨论后明确：用菊花来衬托莲，是正衬，因为菊和莲都象征高洁，但菊花是避世者的高洁，莲是入世而不同流合污者的高洁；用牡丹来衬托莲，是反衬，以世俗之爱反衬莲之可爱，以富贵反衬君子之清高。这一正一反的对比映衬，使莲的品格更加鲜明突出。第二层，我带领学生逐句品析莲的品格。我先让学生找出描写莲的句子，然后引导学生建立“物”与“人”的对应关系。这一环节我用表格来呈现，帮助学生直观理解托物言志的对应逻辑：描写莲的语句字面意思象征的君子品格出淤泥而不染从淤泥中生长却不沾染污秽身处浊世而不随波逐流，保持清白濯清涟而不妖在清水中洗涤却不显得妖媚品格庄重，不炫耀、不谄媚中通外直内部贯通，外部笔直内心豁达坦诚，行为正直端方不蔓不枝不蔓延，不分枝不攀附权贵，不拉帮结派香远益清香气传播越远越觉得清香美德远播，声名远扬亭亭净植高高地洁净地挺立卓然独立，坚守节操可远观而不可亵玩焉可以远远观赏却不能靠近玩弄君子庄重自持，令人敬仰第三层，我引导学生关注文末的感慨。“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”我提问：“周敦颐说，像他一样爱莲的人还有谁呢？这句话里包含怎样的情感？”学生讨论后明确：这句话里有知音难觅的感慨，有对世人趋炎附势的讽喻，也有对自己坚守理想的孤独与自豪。我补充说明周敦颐的生平：他一生为官清廉，任南安军司理参军时，为救一个不该死的囚犯而力争，甚至不惜与上司强项争辩；晚年定居庐山莲花峰下，把门前的小溪命名为“濂溪”。他就是这样一位将“出淤泥而不染”践行到底的清官。学生了解了这些背景，就能更深刻地体会到，《爱莲说》不仅是写莲，更是一个人格高尚者的自我写照。（四）联读比较，深化理解两篇文章学完之后，我组织学生开展联读比较活动。我出示三个讨论题，要求学生以小组为单位任选一题深入研讨，然后全班交流。第一题：比较两文的异同。学生经过讨论，能得出以下结论：相同点方面，两文都属于文言小品文，都运用了托物言志的手法，都表达了作者对高洁品格的追求，都体现了安贫乐道或洁身自好的精神境界。不同点方面，《陋室铭》以房屋为寄托物，侧重于写身处陋室的生活场景与交往情趣，通过“陋”与“不陋”的辩证来突出“德馨”；《爱莲说》以莲花为象征物，侧重于对莲的形象的精细描绘，通过对比衬托来突出“君子”品格。在语言风格上，铭文句式整齐、押韵工整、凝练有力；说体散文句式灵活、长短错落、情理交融。在表达方式上，《陋室铭》更多的是描写与议论相结合，《爱莲说》则描写、议论、抒情三者交融。第二题：如果以“梅花”或“竹子”为题写一篇托物言志的小短文，你会赋予它们怎样的品格？学生畅所欲言，有学生说梅花傲雪绽放，象征坚韧不屈；有学生说竹子中空有节，象征谦逊有节操。我引导学生注意：托物言志的关键在于所托之物与所言之志之间必须有内在的、自然的关联，不能生硬比附。第三题：在当今社会，我们还需要“出淤泥而不染”的精神吗？请结合实际谈一谈。这个开放性问题引发了热烈讨论。有学生认为需要，因为社会仍有不良风气，青少年要守住底线；也有学生认为不完全适用，因为现代人更应该积极改造环境，而不是独善其身。我在总结时指出：“周敦颐的可贵之处在于，他既不是逃避现实的隐士，也不是随波逐流的俗人，而是身在官场却保持清廉的入世者。今天的我们，既要学习他洁身自好的品格，也要在力所能及的范围内传递正能量，让环境因为我们的存在而变得更好。这正是对传统美德的时代化理解。”（五）课堂小结与作业布置课堂小结时，我请学生用一句话说说本课的收获。有学生说“我学会了用托物言志来表达志向”，有学生说“我知道了真正的高尚是出淤泥而不染”，有学生说“我很佩服刘禹锡和周敦颐的人格力量”。我顺势总结：“两篇短文，一篇写屋，一篇写花，篇幅都极短，却流传千年。它们之所以不朽，不在于文字的华丽，而在于其中所蕴含的人格力量的伟大。希望大家在今后的人生中，也能找到自己心中的‘莲’与‘陋室’。”课后作业分为必做与选做。必做作业：背诵并默写两篇短文；完成课后练习中关于“之”字用法的练习。选做作业（三选一）：一是以“我心中的君子”为题，写一段三百字左右的短文，要求运用托物言志的手法；二是查阅王禹偁的《黄冈竹楼记》，与《陋室铭》进行对比阅读，写一篇简要的比