2025~2026学年宁夏青铜峡市宁朔中学高二下学期期末考试语文试卷

2025~2026学年宁夏青铜峡市宁朔中学高二下学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“生活需要仪式感”这句口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语日益流行，青年对其追求也愈发热烈。然而，在生活仪式化进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，所获仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。“伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表具有迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是其两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心驱使下，便易选择伪装，利用“伪仪式”来满足对完美人生的塑造。仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流本通过亲情、爱情、友情等渠道分享，他们迫切希望获得他人认可。抖音等平台上，“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题时常占据热搜。这些人造仪式将示爱与仪式直接挂钩，催生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出理想自我状态。仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，良好形象塑造能为青年增添社交回报。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年追求的仪式感。适当的仪式追求有利于获得参与感与满足感，但青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上耗时过多，易产生不良情绪体验。这种行为重形式轻内容。（节选自赵平《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》，有删改）材料二：数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念与行为，误导其对美好生活的理解，使其深陷“伪仪式感”泥淖。首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，将幸福感异化为消费行为本身。为促进销售，消费主义让许多本无关联的事物建立起意义链接，通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些植入的仪式感画面对青年形成视觉冲击，使其消费并非出于真正需要，只为感官满足与愉悦。其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而非使用价值。仪式感本是个体的实践与感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为公共语言以行使社交功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是为博得他人对自己的关注与认可。消费主义宣扬通过消费凸显身份地位、获得生命存在的意义，这无形中催生了青年焦虑从众的心态，使其通过选择迎合他者眼光的商品来强化群体归属与情感能量，通过符号消费来确证自身的价值和能力。再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。被消费主义包装的商品之所以能被青年接受，算法在其中承担着重要作用。算法依据数据代码分析用户的消费选择特征，精准分发与用户需求契合的信息，使消费话语与日常生活无缝衔接，让青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地影响其“伪仪式感”，达到流量变现的目的。算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着其消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录等，通过算法分析形成用户数字画像，为消费主义洞悉青年仪式感需求提供支持。一方面，定制化体验满足了青年标新立异的个性化追求。另一方面，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年的消费欲望。在这种虚拟狂欢背后，实则是让青年“遵循享乐主义，追寻眼前的快感”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀其价值观念，导致其脱离现实，陷入虚拟世界无法自拔。（选自党倩《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．青年在生活仪式化进程中，因过度追求多元形态的“伪仪式”，会产生脱离物质基础或情感需要的“伪仪式感”。B．“伪仪式”具有虚假和无益处的特征，青年在经济实力不够时，为了满足虚荣心，常借助伪仪式来塑造完美人设。C．消费主义强行将商品与特定意义进行链接，通过视觉包装刺激青年的消费欲望，使其获得感官上的满足与愉悦。D．在消费主义符号魅惑下，青年通过消费商品的使用价值来确证自身价值，将私人化的仪式感转变为公共语言。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．青年通过“秋天的第一杯奶茶”等社交符号完成情感寄托，表明人造仪式已成为当代青年情感交流的主流。B．青年在网红景点打卡、发朋友圈必P图等行为，犯了重形式轻内容的错误，易导致产生不良情绪体验。C．算法推荐在伪仪式感的形成中起到了推波助澜的作用，它通过精准分发契合需求的信息，固化了青年的消费习惯。D．只要青年能够意识到消费主义算法操控的危害，就能避免迷失于虚构的消费“乌托邦”，从而建立正确的价值观。3．下列选项中，最能体现材料三中“消费主义符号魅惑”的一项是（）

A．某青年为了在朋友圈展示自律人设，每天在健身房只拍照不运动，并配文“汗水不会骗人”。B．某博主在测评新款手机时，详细介绍了其处理器性能、续航能力及性价比，推荐粉丝按需购买。C．某大学生在毕业典礼上，身着租来的学位服与室友在校门口合影留念，记录四年同窗情谊。D．某白领购买昂贵的限量版联名咖啡杯，并非为了饮水，而是为了在办公桌上彰显其独特的审美品位。4．结合材料一，简要概括青年“伪仪式感”中“伪”的具体体现。5．阅读下面的文字，结合两则材料，分析该同学陷入伪仪式感误区的原因，并提出一条纠治建议。高二学生小明为了激励自己，购买了算法推荐的网红全套文具，每天晚自习前都要花费20分钟进行桌面美学布置，并拍摄精美的沉浸式学习照片上传朋友圈。虽然获得了大量点赞，但他常感到精神疲惫，且实际学习进度缓慢。阅读下面的文字，完成下面小题。端午郭文斌天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整个巷子是活的。五月和六月跑到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们说不清的东西。雾很大，让五月和六月觉得这端午有了神秘的味道。等他们回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。娘已经把甜醅子和花馍馍端到桌子上了，还有新下来的梨、大枣，在蒙蒙夜色里，仿佛真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥……接着说了些什么，五月和六月听不懂，也没有记住。爹念叨完，带领他们磕头。供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说这是有讲究的，上山时必须吃一点供品，这供品是神度过的，能抵挡邪门外道呢。六月说真的？娘说当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时每天吃饭就是要先供的。①甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉。花馍馍当然不同于平常的馍馍了，是娘用干面打成的，里面放了鸡蛋和清油，父亲用面杖压了一百次，娘用手团了一百次，又在盆里饧了一夜，才放到锅里慢火烙的。一年才能吃一次，嚼在口里面津津的，柔筋筋的，有些甜，又有些淡淡的咸。让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。六月问为什么。娘说蛇怕花绳。六月就觉得绑了花绳的胳膊腕上像是布下了百万雄兵，任你蛇多么厉害老子都不怕了。绑好花绳后，娘又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。五月和六月在雾里走着。在端午的雾里走着。六月不停地把手腕上的花绳亮出来看。六月手腕上是一根三色花绳，在蒙蒙夜色里，若隐若现，让人觉得那手腕不再是一个手腕。是什么呢，他又一时想不清楚。花绳儿是五月和六月专门到集上去挑的。街上到处都是花绳儿，这儿一绺那儿一绺的，让人觉得这街是谁的一个大手腕。六月和五月每人手里攥着两角钱，蜜蜂一样在这儿嗅嗅，在那儿闻闻，还是舍不得花。直到集快散了，他们才不得不把那两角钱花出去。他们的手里各拿着五根花绳儿。那个美啊，简直能把人美死。路上，六月问五月，你说谁的新媳妇最漂亮？五月说，你的啊。六月说，好好说啊。五月说，你说呢？六月说，要说，肯定是街的新媳妇最漂亮啊。五月一惊，看着六月，问，为什么？六月说，他的一个大胳膊上就戴了那么多的花绳儿，腔子上戴了那么多的香包，身上有那么多的香料，你说不是他还能是谁？五月把眼睛睁得像铜锣一样，贴向六月的脸，笑了一下，说，怪死了怪死了，你怎么有这样一个奇怪的想法，街怎么能娶新媳妇，要是街娶了新媳妇，那该是怎样的一个女子才配呢？六月说，你就配啊。五月哈哈哈地大笑起来，那姐就是这个世界上最幸福的人了。雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲用力，把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给姐说，你看，他们早已经上山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。到了一个地埂下，六月说，这不是艾吗？五月上前一看，果然是艾。六月说，我想上山。五月说为啥，这里不是有艾嘛。六月说，我想看大家采艾，我也想和大家一起采。五月说，那就到山顶吧，其实她也想到山顶呢。上到半山腰，六月就跟不上了。五月回头一看，笑笑。这时，五月发现雾的罩子破了一条口子，从口子里看去，村子像个香包一样躺在那里。五月想回家了，但艾还没有采上呢。这是一年的吉祥如意呢。山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到大家的美好。每一个人看上去都是那么可爱。即使是那些平时他们憎恶得瞅都不愿意瞅一眼的人。六月给五月说了自己的这一发现，五月悄悄地说，我也是。雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一个个鱼浮出水面。六月东瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。六月向山下看去，村子像个猫一样卧在那里。一根根炊烟猫胡子一样伸向天空。不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月很快沉浸到另外一种美好中去，那就是采。刃子贴地割过去，②艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意。现在，六月和五月的怀里每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文中写到的包粽子、插柳条、摆贡桌、吃花馍、佩香包、采艾草等活动，都是端午节常见的习俗。B．娘给五月和六月分花馍馍时，按照色彩鲜明的线条层层切分的方式，隐含着对姐弟俩的美好祝愿。C．“街的新媳妇最漂亮”，既展现了孩童的天真，也烘托了端午节期间人们的精神面貌和欢乐气氛。D．文中多次写到“雾”，从很大到如影相随，再到渐渐散去，象征着孩子们内心的迷茫逐渐消散。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文以儿童视角切入，在艾草清香、花绳摇曳与神秘祭祀中，构筑起稚拙天真、充满童趣的民俗记忆空间，增强了感染力。B．句子①“甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉”运用通感手法，突出了食物的美味诱人，流露出节日的喜悦。C．句子②“艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的”，运用拟人的手法，赋予艾草情感，生动表现了采艾的愉悦。D．结尾“抱着整整一年的吉祥”与前文父亲的祭词形成呼应，既收束全文，又深化了“传统节日承载美好愿景”的主题。8．文中详写了“绑花绳”这一民间习俗，有何用意？9．本文最初发表在《人民文学》时，题目为“吉祥如意”，后收入文集时改为“端午”。你认为哪个题目更好？请阐明你的理由。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（节选自李密《陈情表》）材料二：臣祜①言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司②。臣自出身已来，适十数年，受任外内，每极显重之任。常以智力不可顿进恩宠不可久谬夙夜战悚以荣为忧。臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为人所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。今臣身托外戚，事连运会，诫在过宠，不患见遗，而猥降发中之诏，加非次之荣，臣有何功可以堪之？何心可以安之？身辱高位，倾覆寻至。愿守先人弊庐，岂可得哉！违命诚忤天威，曲从即复若此。盖闻古人申于见知，大臣之节，不可则止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。且臣虽所见者狭，据今光禄大夫李憙、鲁芝、李胤，皆服事华发，以礼终始。虽历位外内之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月！是以誓心守节，无苟进之志。今道路行通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯。不尔留连，必于外虞有阙。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。（节选自羊祜《让开府表》，有删改）【注释】①祜：指晋朝荆州都督、车骑将军羊祜。②使同台司：即开府、仪同三司。开府的意思是可以自开幕府，自选幕僚；仪同三司的意思是享受与三公（司空、司马、司徒）同等的待遇。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。常以智力A不可B顿进C恩宠D不可E久谬F夙夜G战悚H以荣为忧。11．下列对材料中加点的词语的意思的解释，正确的一项是（）

A．患，担忧，和《六国论》中“诸侯之所大患”的“患”意义相同。B．寻，不久，和《孔雀东南飞》中“寻遣丞请还”的“寻”意义不相同。C．诚，如果真的，和《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲”的“诚”意义相同。D．夺，强行改变，和《屈原列传》中“上官大夫见而欲夺之”的“夺”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．两则材料均为臣子呈递给皇帝的奏表，李密上表辞谢“太子洗马”之职，羊祜上表拒绝越级升迁，二者同属章表文体中陈情辞让之列。B．李密称前朝为“伪朝”，自言“本图宦达，不矜名节”，意在消除晋武帝对自己怀念旧朝、不仕新朝的猜忌，用心深沉。C．羊祜在文中提及李憙、鲁芝、李胤等旧臣，意在表明自己与他们一样出身寒微，应与众人同列，不宜破格提拔自己。D．李密在表中说自己是“亡国贱俘”且“猥以微贱”，羊祜在表中说自己是“小人”、自己为官“忝窃”，两则材料均言辞谦卑自抑。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。（2）功未为人所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。14．请结合材料，分别概括李密和羊祜拒绝皇帝的诏命的理由。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。水龙吟·西湖怀古陈德武①东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻。登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山，天吴②移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪。[注]①陈德武：南宋末年诗人，南宋灭亡后，作者重游杭州西湖时作此词。②天吴：古代中国神话故事中的水神。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．上阕用铺叙的写法着力渲染西湖的繁华秀丽，与柳永《望海潮》的写法一脉相承。B．下阕感伤古今，哀叹无人洗雪亡国之耻，饱含词人忧国之情，具有浓厚的现实主义风格。C．作者希望借助神力将西湖的山水化作良田，借助钱塘潮水洗刷岳飞的冤屈，寄意深远。D．本词以西湖作为切入点，以钱塘江潮汐结尾，虚实结合，层层推进，颇具匠心。16．本词虽化用了柳永《望海潮》中的名句写杭州的美景，但其用意与柳词迥然不同，请结合本词谈谈陈德武写杭州美景的深层意图。四、名篇名句默写17.理解性默写题。（1）陶渊明在《归去来兮辞》中描写诗人自斟自酌，享受室中之乐的句子是“_________，_________”。（2）屈原《离骚（节选）》中表明时不我待，应珍惜时间的句子是：“_________，_________。”（3）李白在《蜀道难》中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”表现蜀道开辟之难和来历之神奇的句子是“_________，_________”。（4）追慕英雄以言己志是中国古诗词中常见的主题。《蜀相》中“_________，_________”，表达了诗人对诸葛亮的敬仰之情。（5）城市是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“_________”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢（淮左名都）》用对比手法描写扬州，一边是昔日杜牧眼里的繁华，一边是自己眼前的凄凉，杜牧称赏的“二十四桥明月夜”，如今却是“_________”。五、语言文字运用阅读下面这首诗，完成小题。在2025年江苏省城市足球联赛（“苏超”）的赛场上，13支以城市命名的球队展开激烈角逐，赛场内外口号横飞、趣味互动不断，为球迷献上了一场场充满烟火气的足球盛宴，也将江苏“十三太保”的竞争基因与地域文化特色展现得淋漓尽致。“比赛第一，友谊第十四”的口号精准戳中江苏“十三太保”的竞争基因。南京与无锡的比赛海报上演“全糖冲鸭”（南京盐水鸭与无锡水蜜桃的“甜蜜对决”）的互怼，无锡球迷调侃“输了水蜜桃加盐，赢了水蜜桃加糖”。徐州（刘邦故里）与宿迁（项羽故里）的“楚汉之争”补时追平，淮安网友神补刀：“没有韩信帮忙，刘邦能赢？”南通与南京的相互比试被冠以“南哥之战”，泰州则与南通约战“赢了吃早茶，输了做试卷”。网友戏言“苏超是唯一不可能有默契球的联赛”。各城市也趁着这场吸人眼球的赛事，积极推广城市的文化旅游名片。盐城将黄海湿地观鸟与赛事观赛打包“推销”，2万份“观鸟+观赛”套餐瞬间售罄，将自然生态与赛事热潮融为一体