2025~2026学年安徽鼎尖名校联考高三下学期5月最后一卷语文试卷

2025~2026学年安徽鼎尖名校联考高三下学期5月最后一卷语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国的雕玉艺术，是从石器时代磨治石器发展下来的一种特殊艺术。它的初期作品，在形态和花纹上的成就，我们目下实在还不大明白。只知道至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期。后来雕玉技术中的平面透雕、线刻、浮雕和圆雕，种种不同表现方法，都已具备。并且可以看出已经熟练运用旋轮车盘，利用高硬度的宝石末，和用高硬度金属工具，来切磋琢磨。艺术上的特征，即把严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来，表现于同一作品中，得到非常的成功。无论大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果总是相同的。由于玉本质的光莹润泽，和制作设计上的巧慧，做工的精练与谨严，特别是治玉工人对于材料的深刻理解，使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置。周代前后八百年间，雕玉工艺随同时代有不断进一步发展。主要是雕玉和中国初期封建社会，发生了紧密的结合，成为封建制度的一部分。周代初年，把从殷商政府得来的大量宝玉，分散于诸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比宝玉还重要。周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍变而成的圭、璋、璜、琮、璧，和当时青铜器中的钟鼎，都是诸侯王国分封不可少的东西，政治权威的象征，同有无比尊贵地位的。这种大型雕玉，特别是陕西出土，有可能是商、周之际制作的薄质黑玉刀，一部分还依旧保持实用工具的作用，锋利坚刚，可以割切肉食。随后才成为种种仪式上的定型。器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义。诸侯王分封，诸侯之间彼此聘问通好，此外祭祷名山大川、天地社稷诸神，婚丧庆吊诸事，都少不了要用到。后来加入由石庖丁衍变而成的玉璋、外方内圆近于机织衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中“五瑞”或“六瑞”的说法，因之成立。当时国家用玉极多，还特别设立有典守玉器的专官，保管收藏。遇国有大事，就把具典型性的重器陈列出来，供人观看。玉的应用也起始逐渐扩大了范围，到士大夫生活各方面去。商、周之际，惟帝王诸侯才能赏玩的；晚周春秋以来，一个代表新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有“君子无故玉不去身”的说法。并且认为玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征，社会更加普遍重视玉。（摘自沈从文《中国雕玉》，写于20世纪50年代前期）材料二：回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一。人格之美就是人格之善，它像美玉一般，既须内在的美质，也须外在的磨砺，如此才能成为有用之才。将人格美视为最高的美，这种观念由来已久。早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，而是需要通过自觉的修养来塑造。孔子在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。”众所周知，只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。无论是孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，还是孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，都强调了苦难对于成长的意义。在此意义上，张载进一步提出“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。他认为，贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。正因为“玉汝于成”是一种普遍的社会现象，所以，人们才会经常用“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等诗句来勉励自己或激励他人。同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝，这种观念更加普遍。例如，欧阳修在《诲学说》中告诫儿子：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”这是说，人的修行比玉的琢磨更为重要。欧阳修以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。通过美玉的温润之德，中华民族确立的人格理想，虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。（余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》《光明日报》2026年02月）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一开篇即点明雕玉艺术的源头，然后以考古实证从表现方法和工具使用等方面论证中国雕玉艺术最早在殷商时代就进入了成熟期。B．玉在中国古代美术史中之所以能占有首要位置，不但因其光莹润泽的本质、精妙的设计和做工，更离不开治玉工人对于材料的深刻理解。C．美玉光泽柔和的外表和质地坚硬的内蕴，既象征了君子“温其如玉”的人格美，也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范。D．材料一中古人利用高硬度的宝石末和金属工具来切磋琢磨玉器的考古结论恰能佐证材料二中《礼记》所说的“玉不琢不成器”的观点。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一列举“大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉”以及详细说明圭、璧、璋等器物的形制和功能，这些具体实例使抽象的论述具象化。B．材料一中“我们目下实在还不大明白”“可以剖切肉食”等表述，语气克制，留有余地。这种有节制的表达恰恰增强了论述的可信度。C．材料二采用比喻论证提出中心论点，使抽象的民族性格具象化；对“外在磨砺”的论证主要通过引证先秦到宋朝的经典论述来完成。D．材料二围绕“人格塑造”展开，将“温其如玉”从古典审美概念化为现代人格教育的资源，重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用。3．下列诗句不能体现材料二中“玉汝于成”观点的一项是（）

A．天生我材必有用，千金散尽还复来。B．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。D．问渠那得清如许？为有源头活水来。4．材料二中孔子之所以能用“温其如玉”来形容君子的人格，可以在材料一中找到充分的依据。请简要概括。5．在“鸿门宴”这一充满政治博弈与人性较量的经典场景中，司马迁对玉器的描写绝非闲笔。请结合沈从文先生的相关论述以及课文相关内容，简要分析《鸿门宴》中的玉玦和白璧的象征意义和作用。（1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。（2）良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”（3）项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”阅读下面的文字，完成小题。文本一：凌普渡口贾平凹有一画家，来到凌普渡口写生。他画此岸的碛石，碛石错落，全是白的，风搏水激的，多有孔罅。他画彼岸的岩壑，老树斜出，青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船，船上的艄公太道貌凛然了，大脑袋上戴个草帽，赤着脚，脚竟然是六趾，早晨太阳从东边照来，傍晚太阳从西边照来，周身就带着了一圈光荣。画家每年在春夏秋冬里各来一次，来了二十年。二十年里，渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓，装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜，或者掮了松木椽和挑了柴担，渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布，以及搪瓷碗、玻璃杯子、头巾、雨鞋、镜子、软酥糖等日用杂品去彼岸沿寨叫卖，或拿上墨斗、斧头、锯和锛子去给人家盖房，做桌椅箱柜，或提个猪头，猪鼻孔里还插根葱，到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女，老老幼幼，前边来的匆匆忙忙，后边跟的亦步亦趋，在两边的渡口簇拥着。都是路人，就道听途说，一时贪嘴薄舌，各逞其能，便是水在流，风在流，人声在河上飞来飞去。也有破了口的，咒骂和打架：“你胡说些啥话，不打你打狗不成？”也有人感慨：“人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了，大声嚷嚷：“饥了饥了，上船上船！”艄公始终冷静，往者不追，来者不拒，努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬，他们明白与同船的人都是缘分问题，而和艄公则是生死关系。在此岸等候上船的人，彼岸从船上过来的人，都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视，耳逮怪声，是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发，穿那么厚底的皮鞋，后是总结了：他没有错，只是和别人不一样。他们稀罕，围上来要看画家是怎样画画，但画家画的都是习以为常的物景，在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己，当然寻不着自己，就兴奋画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫，那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。正午的时候，渡口上没人了，满河铺金，鸟音空灵，只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼，画家端了水在岸上洗笔，两人便曳着嗓子喊叫：“绳结牢不牢？”“牢不可破！”“力争上游啊。”“我就在上游！”艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝，把船撑过来，船还未靠岸，自己便醉了，像一只长腿青蛙，仰天而躺，不省人事。以前，艄公从来喝不醉的，那一瓷罐的酒一次喝尽了，还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林，桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟，青色的叫鸾，白色的叫鹄。往下十二里河转弯，河里的滩石像群羊，岸上有龙王庙，来往的人进庙上香，都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色，上边生满了杜鹃花丛，花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里，岸北一崖头有瀑布，风一吹，像飘纱一样，岸东半个河水是白的，岸西半个河水是青的。艄公说：“你为什么只在这个渡口上画呢？”画家说：“我就画你。”艄公说：“你把我都画老了。”艄公是老了，头上一直留着短发，短发上渐渐染了霜，笑起来嘴角皱纹增加，似乎横着长了，猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了，不愿意再照镜子，眼袋越来越大，脸上的肉往下坠，坠到一张刮刀样了，腮帮却嘟噜着，迟早额头、鼻子、脖颈出油。艄公和画家一时没话，都看着河面，河面不动，柳树叶一落上去，柳树叶子却立即移走。画家在那时想：怎么就都老了呢？日子在过，又是谁在催促？！渡口上，依然是此岸的要到彼岸去，彼岸的要到此岸来，红男绿女，老老幼幼，簇拥着，等待着，似乎从未增加了什么，也似乎从未有所减少。画家终于讨厌了自己，恨不能绘声，只是绘色，而所画的作品类同、重复、没有新意。在又一个秋天，画家来到了凌普渡口，开始调整思维和观察角度，不再画眼中看到的，画心中最爱的，就画了眼前的河，河上空乱云如兽，河面上暮气沉沉，木船在那里颠簸，题款是：大河流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画，问：“明明是船渡过的河，为什么是河流过了船？”画家说：“我在画我。”画家在问少年是河对岸哪个沟里人，来这边是中学读书还是镇街赶集，叫什么名字？少年说：“我叫张强。”画家说：“张强？岸这边我认识有叫张强的，岸那边我也知道有三个叫张强的，一个十年前就过世了，一个已经八十岁，这两年没见他了，还有一个四十六岁，腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的？”少年说：“是吗，人总是要有个名字么。”（摘自贾平凹《消息》人民文学出版社）文本二：《消息》以“百草奋兴，群生消息”为题记，其意义是引发和开启读者的好奇和阅读。百草奋兴中的“百草”是“世间万物”，群生消息中的“消息”是“彼此消长”。这部小说，叙述的不只是人间万事万物，而是讲宇宙的法则，即世间一切，有消长，有盛衰，一增必有一减，但总归是“和合之美，生生不息”。这是哲学与文学共同的终极指向。小说里，有《文笔峰下人家》《桃花命》等章节给世人以警示和劝诫；有《仓颉庙》《阴阳先生》等章节提醒世人要敬天畏地；有《独木寺》《凌普渡口》等引导世人要坚守信仰；有《谢小白》《白朗》等章节号召世人要有审美情怀；有《泾河》《药树》等章节讲述民间的传说故事等等，包罗万象。既讴歌了大自然的宁静，更深怀对万物的悲悯之情。（摘选自冯北仲对作家贾平凹的访谈）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇以画家视角勾勒凌普渡口的景物，色调鲜明，形态生动，为后文描绘人事纷扰与时间流转铺设了一个充满张力的舞台。B．画家二十年间四季往返在渡口写生，见证了红男绿女的匆忙往来，自身也从青年步入了老年，成为渡口时空流转的见证与象征。C．艄公向画家描述的上下游奇异风物，如鸡头鱼尾鸟、香艳花丛的蛇、半白半青的河水等，为写实的故事增添了浓郁的浪漫传奇色彩。D．本文与沈从文的《边城》，均将“渡口”作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体，打破了渡口单纯的地理空间属性。7．关于“画家”与“艄公”，下列说法不正确的一项是（）

A．画家是渡口的“旁观者”，以艺术之眼捕捉并试图凝固流动的日常与风景。B．艄公是渡口的“摆渡人”，冷静维系着两岸交通，自身也融为风景的一部分。C．两人关于“上游”的对话，暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合。D．两人皆从盛年走向衰老，形象的变化共同诉说着时间无声却强大的消磨力。8．文本二中，访谈者用“群生消息”来概括《消息》的核心。请结合文本一的具体内容，谈谈你对“消息”这一内涵的理解。9．文本一结尾，画家对“一茬一茬人里都有叫张强的”感到诧异，而少年认为“人总是要有个名字么”。这种对待生命的态度，与《兰亭集序》王羲之对“修短随化，终期于尽”的感慨有何不同？请简要对比分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时荀卿有秀才，年五十，始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。荀卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》，至齐襄王时，荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里荀卿贤者也今与之百里地楚其危乎？”春申君谢之。荀卿去之赵，后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使人聘荀卿。荀卿遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，春申君恨，复固谢荀卿，荀卿乃行，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。（节选自刘向《荀卿书录》）材料二：（学生）问：“东坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性恶，固不是。然人之一性，无自而见。荀子乃言其恶，它莫只是要人修身，故立此说？”（朱熹）先生曰：“不须理会荀卿，且理会孟子性善。渠分明不识道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？荀扬不惟说性不是，从头到底皆不识。当时未有明道之士，被他说用于世千余年。韩退之谓荀扬‘大醇而小疵’。伊川（程颐）曰：‘韩子责人甚恕。’自今观之，他不是责人恕，乃是看人不破。今且于自己上作工夫，立得本。本立则条理分明，不待辨。”（节选自《朱子语类》卷一百三十七）材料三：当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多，故其间不能无疵。至其精造，则孟子不能过也。自扬雄、韩愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，颇加诋黜，今世遂不复知有荀氏矣。悲夫！学者之于古人之书，能不惑于流俗而求自得于心者，盖少也。（节选自归有光《荀子序录》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。文王A以百里B荀卿C贤者也D今E与之F百里G地H楚其危乎11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．属，表示一类人或物，与《桃花源记》“有良田美池桑竹之属”中的“属”意思相同。B．秀才，优异的才能。与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“秀才”意思不同。C．之，动词，到…去，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”用法不同。D．渠，第三人称代词，他，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”中的“渠”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．荀子五十岁才入齐游学，他博通经典，批判诸子之学不合先王之道，在稷下学宫资历最深，曾三次担任祭酒，享有崇高学术地位。B．荀子在赵国时，春申君派人去请他，荀子就给春申君写信讽刺楚国并以歌赋相送，虽然春申君痛恨荀卿，但还是向他表达了歉意。C．朱熹严厉批判荀子，认为其性恶论等学说完全错误，并批评韩愈对荀子“大醇小疵”的评价过于宽恕，实则未能看透荀子的根本错误。D．归有光认为荀子是战国时唯一能阐明孔子之道、与孟子并列的大家，其文章虽有过分铺陈的缺点，但思想精深处连孟子也有所不及。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？（2）顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多。14．材料二（朱熹）与材料三（归有光）对荀子的评价有何根本分歧？请结合文本简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。再书边事张乔万里沙西寇已平，犬羊群外筑空城。分营夜火烧云远，校猎秋雕掠草轻。秦将力随胡马竭，蕃河流入汉家清。羌戎不识干戈老，须贺当时圣主明。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“犬羊”一词，运用借喻蔑称边寇，与“空城”共同勾勒出烽烟散尽、四境安宁的图景。B．颔联选取“夜火”“秋雕”等边地典型意象，描绘了战事平息后军营整肃、将士从容的景象。C．颈联以秦汉喻唐，旨在批判唐王朝的边疆策略更接近于秦的“力竭”，而非汉朝的“河清”。D．尾句“须贺”直抒胸臆，以议论作结，强调了“圣主明”是赢得边塞长久和平的根本原因。16．本诗与范仲淹《渔家傲·秋思》同写边塞，但二者笔下的“边塞”图景与寄托的情感却大不相同。请结合两首作品简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）2026年4月，“子美雅韵—杜甫诗钞元明清藏家孤本特展”在成都杜甫草堂举办。同学们参观《登高》钞本时不禁想起了诗中运用夸张数字描绘天地萧瑟、孑然独立形象“________，________”的两句诗。（2）中国古代诗歌中的“烟”意象，既可视可触，又缥缈空灵，诗人常借其物理特性隐喻复杂的情思与哲思。《归园田居》中“________”，袅袅炊烟表现乡村生活恬静之美；王安石《桂枝香·金陵怀古》中借“________”表达物是人非的惆怅之情。（3）梅兰竹菊在中国传统文化中被统称为“四君子”，这个称谓源于它们独特的自然属性与人文精神的完美契合，我们可以用古诗文中的“________，________”两句为其中某位花“君子”配文。五、语言文字运用阅读下面文字，完成下面小题。现代饮茶者皆知“水为茶之母”。茶客们都希望自家的好茶，能遇到好水，让发于水的茶性能够完美地呈现出来，故而为能喝上一口好茶汤，真是操碎了心。宋代的苏东坡与王安石虽说在朝堂上政见不一，但并不影响私下友情。喜欢饮茶的苏东坡从四川返京途中，去看望退休赋闲在家的王安石。船经瞿塘峡，他吩咐小厮取一瓮“中江”水作为礼物。王安石汲水煎阳羡茶，出汤时发现不妙，问“水取于何处？”原来，小厮被沿途风景吸引，到下江时才想起取水之事。在政务上眼中揉不得沙子的王安石，对茶事也极较真：“阳羡茶用上江水煎泡，水味太浓，下江水则太淡，唯有中江水浓淡适中，恰到好处。而今见茶色半晌才出，便知是下江水