河北省邢台市五校联考2026届高三二模语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省邢台市五校联考2026届高三二模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：根据一般的历史逻辑推断，人类之初，是无所谓姓名的。人类在艰苦适应与抗争自然界的过程中，不断地增长智慧、提升技能。随着劳动、生存范围的扩大和水平的提高，人类自身相互之间（包括人与人之间、氏族与氏族之间、部落与部落之间、部落联盟与部落联盟之间）发生交往的可能性、必要性都日益增长。为了使相互交往得以进行，参与交往的各单位（包括个体的人，群体的氏族、部落、部落联盟）就需要拥有一个自己专有的称呼，自己的“名”。名，是社会交往中必要的技术构件。名有公名和私名之分。单个的人，有独自的私名；由单个的人依血缘、地域或政治关系而组成的群体，有共享的公名。先说私名。在原始人类中，“社会化”首先体现为族群内部人与人之间在劳动、生活中的密切合作。由此，个人与个人之间的区别和联系就成为第一需要。个人的专名便应运而生。有了专名，人们在共同的劳动、生活中，才得以方便地相互联络，通报信息，协调行动。最早的个体标志符号是根据个人的外貌、形体特征来规定的，大致类似于后来的“绰号”。人们通过这些独特的外貌、形体之“名”来辨别个人。再说公名。随着人类的进化，活动空间的拓展，人们相互之间交往的范围逐渐扩大，不同氏族、部落之间的联系日益紧密。从前重要的是区别氏族内部的个人，现在则是要区别不同的氏族、部落。于是，作为氏族、部落的“公名”问题越来越突出。个人可以根据形体特征来确定“私名”，而一群人的高矮胖瘦不可能整齐划一，那又根据什么来确定他们的“公名”呢？从文化发生学上看，“图腾”是人类社会中最早出现的公名，今天仍具“公名”意义的姓氏，正是由“图腾”演变而来的。研究表明，世界范围内，各原始人群使用的公名是“图腾”。图腾所指物象通常是某种动物、植物、无生物或自然现象，其实际意义，摩尔根认为“意指一个氏族的标志或图徽”。为什么要以该物象为氏族的标志或图徽？戈登卫泽认为，这是因为原始人“把某一动物，或鸟，或任何一物件认为是他们的祖先，或者他们自认为和这些物件有某种关系”。在中国历史上，类似的现象也见诸考古发掘和史籍记载。西安半坡遗址出土的彩陶器皿上有多处鱼纹图样，有学者认为鱼正是半坡氏族公社的图腾。良渚文化遗址出土的玉器有鸟的形象，还有似龙似蛇的图案，有学者认为，鸟与蛇都是古越人的图腾。殷墟卜辞将殷人周围的族群称为“马方”“羊方”“虎方”“林方”。有研究者提出，“这种族名，可能来源于他们所崇拜的图腾对象——马、羊、虎、林等动植物的名称”。在现存殷商甲骨卜辞里，专家们可以辨认出200多个有图腾意义的氏族名称。《史记·五帝本纪》记载，黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，郭沫若认为，黄帝指挥的六种动物，“实际上是以野兽命名的六个氏族，共同组成一个部落。黄帝为有熊氏，说明有熊氏族在这个部落中居于首位”。中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名，有“燧人氏”“有巢氏”“神农氏”。这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名。以燧人氏为例：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”用人工方式取火，是人类进化历史上划时代的伟大发明。完善的人工取火方法，不可能是哪一个先知先觉者的独立发明，只能是由群体共同完成。因此，将“燧人氏”理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目。（摘编自何晓明《中国姓名史》）材料二：名作为氏族成员互相区别的标志，是个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和区别性指称，是为了“别众猥，而显此人”。对于族群来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是现代智人不断进步的里程碑。上古时期，人们的名还没有与姓氏彻底分离，更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志，《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作……使王天下，号之曰有巢氏。”燧人氏是人们懂得钻燧取火的开端，《太平御览》引《礼含文嘉》说：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。”神农氏则是进入农耕文化阶段的标志，《绎史》引《周书》说：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”另如黄帝、炎帝、颛顼、祝融、共工、蚩尤等，也是这种部落名向私名过渡的产物。（摘编自李浩《流声——中国姓名文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.早期氏族内部为方便劳动协作与信息沟通，会根据个人独特的外貌、形体特征取名，这是最早的个体私名。B.原始社会中，人们将自己与动物、植物、无生物或自然现象关联在一起，并将相关图腾作为氏族的标志或图徽。C.私名的产生是社会文明进步的体现，但它使团结一体的组织产生疏离，从观念上推动了原始公社的解体。D.两则材料在探讨氏族公名的起源与发展时，都阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一引用摩尔根、戈登卫泽等外国学者的观点，可以更好地证明世界范围内，人们使用图腾作为公名的统一性。B.材料一从私名的容易确定，发出“公名根据什么确定”的疑问，从而引出了对公名演变的具体介绍，逻辑自然流畅。C.材料一中的“名”指的是“称呼”，可以分为私名、公名两种，材料二与之不同，定义的“名”更多指的是“公名”。D.材料二认为，上古时期，个体的名称还没有形成，黄帝、炎帝、颛顼、祝融等“名”是部落名向私名过渡的产物。3.某博物馆正在举办“中国姓氏”主题展，根据材料内容，下列对展品解说不正确的一项是（）A.半坡遗址鱼纹彩陶：陶器上的鱼纹图案是6000年前半坡氏族公社的图腾。B.殷墟卜辞拓片：卜辞中的“马方”是某个族群的称呼，其族名可能与图腾崇拜有关。C.“神农尝百草”场景：“神农氏”原本是英雄人物私名，因其卓越贡献而成为氏族公名。D.“有巢氏构木为巢”壁画：圣人构建住所战胜禽兽虫蛇，众人以其创造为族名，号“有巢氏”。4.两则材料都提到了“燧人氏”“有巢氏”等，二者论证的侧重点有何不同？5.某校开展“姓名文化传承”主题活动，你所在的小组要以“名的价值”为主题做报告，请你结合两则材料，拟写报告提纲。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。瑞安记李晓君入夜时分抵达瑞安。前来接头的章先生仿似一个旧友，却一时想不起他的名字。陌生感，是你经常产生的感受。暮春时节的夜雨，浇淋着模糊的视线，你在心里寻找着对“温州”想象的现实叠合。这是你第一次踏进温州。此前你对它的想象全抛诸脑后，你发现你对此地一无所知。在车上，一位瘦小个子、满头银色短发的男人对你的年轻感到惊讶——其实你双鬓发白。他说他姓阮，今年六十，即将退休。他说，写字的人都很苦，一个个过早地显出年迈体衰的样子。你发现。确是如此。陆春祥兄指着宽阔的飞云江说，陆放翁当年在这里写下《泛瑞安江风涛贴然》。也许近海，其气势之寥廓与平远，并不像一条内陆小江。瑞安给你的也不仅仅是“风涛贴然”的平静表征——“俯仰两青空，舟行明镜中。蓬莱定不远，正要一帆风”。陆游的诗还在耳边萦绕，你已随汽车盘旋上山。这是一座海拔一千三百多米的大山。山叫金感山，沉雄壮阔，莽莽苍苍。半路山道上来一位面色黧黑、脸型瘦削的老者，背着一个松垮的黑包，一言不发地找了个位置坐下来，模样仿佛山里的猎户。他就坐在你身旁，黑色仿皮包鼓鼓囊囊，下车后才搞明白是个录放机——它突然地放出一首革命歌曲来。窗外，雾霭如层层浪潮般涌上来，吞噬着竹林、植被；白色杜鹃成片地在山坡绽放。道路蜿蜒陡峭，而车子越爬越高，整个山上仿佛就只有一辆车在爬行。车子在一个叫“板寮”的村子停下来。过去遗留下来的小板屋还在，整个板寮村空空荡荡。你注意到路边立的一块功德碑，上面镌刻着帮助家乡修路的数十位华侨的名字。它提示这小小村落与世界的联系——这里是温州，从这里走出去的农民，散落在欧洲、非洲、美洲等地，奋斗打拼，积累财富。板寮虽少人居住，但一幢幢别墅建得气派堂皇。来到市区，那位老者，也就是讲解员，带领你们寻访陈黻宸故居。陈黻宸是近代著名教育家和史学家。车驶进一条狭窄街巷，兜兜转转无处停泊。在一幢民国时期的老楼面前，讲解员停下来，说，就在这里。这是一座带左右厢房、采用砖叠涩的西式建筑，柱与柱之间由尖形拱券和马蹄形拱券相连接。这片杂而不乱的老旧楼群，如同一棵棵大树下的篱落，屏障着一段光阴、一片尘嚣中的清凉。你们随意迈入一个院落，楼栋都修长、狭促，但人家安之若素，庭院也收拾得整洁。光线如雨，瓦楞上的植物在黝黑的背景中楚楚动人。这次不经意的行走，反而让你开始建立起对瑞安的印象——不是在灯火炫亮的高楼，也不是在鳞次栉比的厂房，而是在这里，一片如同废墟般历史的残片里。它与你之间建立起的亲切感，远比前者容易。站在这里，觉得那么实在地踏进了时间之河，感受到真实的存在。走出酒店，你想更深入地接触它的肌理，沿着大街开始走动起来。月色分明，温暖夜风带有轻微的腥味。斑马线、沥青路、红绿灯、人行道、汽车、建筑、人影——像一支低沉乐曲中的音符，开始随着你的脚步跳跃。夜晚是黑色的旋律，其闪亮的部分总是易逝，如梦，只有深沉的黑色，一层一层，不断加深。当忘却了身在何方，你方才感受到自己。你在夜色中移动，显得坚定，也显得犹疑。每一步都将带来一种可能性。你经过餐馆、商超、酒店、市政广场、行道树，你对每一条可能诱惑你的街巷投去一瞥。终于不再直行，而是转身上了另一条大街，你走一个大圈返回。前面是一个湖，漆蓝色湖水绸缎一样闪烁，灯光将歇山顶建筑装点得金碧辉煌——那楼阁也不明所以，但对你依然构成魅惑。远处湖上被灯光点亮的建筑、拱桥，仿佛这支乐曲的高潮部分，让你的情绪上升到一个沸点。有俏丽的小女孩同妈妈出来，同时还有一个与妈妈个子相差无几的男孩，他来到一个食品摊前。他们与你共走了一小段，然后消失了。你回到了大马路上，回到那汽车声和市声热浪般袭来的晕眩里。又是不眠之夜，你在床上辗转反侧。白天过金鸡山的情景在眼前闪回，索性思量起接触有限的瑞安人的性格——也许比较之下更能看出端倪，你的家乡江西吉安，自古注重稼穑和读书，瑞安则商品经济活跃，文风很盛。这里的人显得敏慧而文雅，说话慢条斯理，不像你的家乡，人们说话声音很大，仿佛吵架，人性狷介耿直。这里的方言也许是全中国最难懂的方言之一——阮先生说，战争年代，为了迷惑敌人，曾用这里的方言作电报暗语。此话不像是玩笑。手边有一本《中共瑞安特别支部与国民革命》资料，翻阅起来，一份戴树棠1927年4月15日被捕后的家书，更印证了你对瑞安人的印象。戴树棠是瑞安早期中共党员。多年以后，在温州市图书馆发现馆藏一本1920年8月出版的我国最早的《宣言》中文译本，其所有者正是戴树棠。白天所见的金鸡山，是浙南游击纵队的根据地之一。当年从赣东北革命根据地突围来的子弟兵和来自瑞金中央苏区的红军，在这里开辟新的战场，直至瑞安和平解放。你想起白天曾用手机拍下车窗外的落日，以及远处的雁荡山余脉——从这个角度看，像头巾内衬，数个巾子，静默着，戴在大地隆起的尖顶，戴在落日的余晖，温暖的蛋黄色光线与青紫色山脉剪影无限延伸至地平线，近前的锈褐色铁轨铺陈在淡蓝色石子上，像急速涌动的河流，与空中的电缆一起朝着夕阳的方向延伸，更远处的白色建筑，以及一蓬蓬绿植，构成画面中最生动的部分。你陷入这一刻——时间凝固了起来，整个看起来像是一幅套色版画。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开篇写章先生仿佛“旧友”，又坦言“一时想不起他的名字”，由对章先生的复杂感受巧妙引出对瑞安的感受，写法自然。B.神秘老者的录放机突然响起的革命歌曲打破了被高山环绕的压抑氛围，也与后文的革命事迹形成呼应，不是无关紧要的闲笔。C.作者笔下的瑞安，既有过去遗留的小板屋，也有民国名人故居的西式楼群、新建的富丽堂皇的别墅，展现了历史与时代的变迁。D.从阮先生闲谈用方言作电报暗语引出戴树棠的事迹及瑞安革命历史，将对地域文化的感悟与对革命历史的缅怀融为一体。7.下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.文中引用陆游的诗句，将眼前的飞云江与古代文人足迹相关联，展现了瑞安深厚的人文底色。B.文中对民国时期的老楼进行了详细介绍，以小见大，突出了瑞安对当地传统建筑保存的完好。C.作者通过对比瑞安与家乡，凸显了瑞安富有生机的文化特色和瑞安人敏慧文雅的性格气质。D.作者运用第二人称，既是与读者对话，邀请读者进入瑞安，也是与自己对话，有沉吟思考的意味。8.作者在对夜晚街景的描写中使用了多种艺术手法，效果独特。请结合文本简要分析。9.在游记散文中，作者的情感常随着游踪、见闻发生变化。请结合文本，简要分析作者对瑞安的情感变化。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：倪云林名瓒，元镇其字也。性好洁。文房什物，两童轮转拂尘，须臾弗停。尝留友人宿斋中，虑有污损，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责。倪掩鼻闭目，令持弃三里外。初张士诚弟士信，闻倪善画，使人持绢，侑以重币，欲求其笔。倪怒曰：“倪瓒不能为王门画师！”即裂去其绢。士信深衔之。一日，士信与诸文士游太湖，闻小舟中有异香。士信曰：“此必一胜流。”急傍舟近之，乃倪也。士信大怒，即欲手刃之。诸人力为营救，然犹鞭倪数十。倪竟不吐一语。后有人问之，曰：“君被窘辱而一语不发，何也？”倪曰：“一说便俗！”又闻倪元镇嗜茶，其用果按①者名“清泉白石”，非佳客不供。有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。客丰神飘洒，倪甚欣洽，命进此茶。客因渴，再及而尽。倪便停盏入内，终不出。客请其故。倪曰：“遇清泉白石，不徐徐赏味，定非雅士。”又倪有清秘阁，人所罕到；有白马，极护惜。会母病，请葛仙翁诊视。时天雨，葛要以白马相迎。既乘马，乱行泥淖中，人马俱污。及门，先求登清秘阁。倪不敢拒。葛蹑屐而上咳唾狼藉古玩书籍翻覆殆遍倪自是遂废此阁。或云倪有仙骨，葛以此破其迂僻，冀得度世，惜乎其不悟也。（节选自冯梦龙《古今笑》，有删改）材料二：倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒。先生癖人也，而洁为甚。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟，噤不发一语乎？能避俗士如恐浼乎？能画如董、巨，诗比陶、韦、王、孟，而不带一点纵横习气乎？余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几类梅福，孤寄类梁鸿，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵②之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”（节选自陈继儒《倪云林集序》，有删改）〖备注〗①按：炮制。②荆蛮延陵：“荆蛮”指周太王长子泰伯为避位携弟仲雍南奔荆蛮（古吴地），“延陵”指吴王寿梦之子季札辞让王位而隐居延陵，体现了不慕权贵的品质。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。葛蹑屐A而上B咳唾C狼藉D古玩E书籍F翻覆殆遍G倪自是H遂废此阁。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”意思不同。B.竟，竟然，与《屈原列传》中“竟为秦所灭”的“竟”意思不同。C.雨，下雨，与《苏武传》中“天雨雪，武卧啮雪”的“雨”意思相同。D.华，名词作动词，绽放光彩，与“水清则澄”的“澄”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾有朋友在倪瓒家留宿，半夜咳嗽，倪瓒知道后凌晨便令书童寻找痰痕，并让其将痰痕附着之物扔到三里之外，足见他的洁癖之重。B.倪瓒曾因客人飘逸潇洒而奉上“清泉白石”茶，但因客人口渴喝茶时没有细细品味，倪瓒就断定他不是雅士，于是停盏入室不再出来。C.倪瓒在绘画、作诗等方面都有颇高造诣，能与各位大家媲美，却没有一丝一毫的骄横习气，平日里多隐居清秘阁，与梧桐、竹子为伴。D.有人因倪瓒好洁而认为其有怪癖，有人根据他的行为认为其不通晓大道，陈继儒则认为倪瓒是一个圣人，圣人的行为本就有所不同。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。（2）下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？14.请结合材料简要概括倪瓒的“洁”表现在哪些方面。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗歌，完成下面小题。和范景仁王景彝殿中杂题三十八首并次韵（其十二）·诗癖[宋]梅尧臣人间诗癖胜钱癖，搜索肝脾过几春。囊橐无嫌贫似旧，风骚有喜句多新。但将苦意摩层宙，莫计终穷涉暮津。试看一生铜臭者，羡他登第亦何频。自叙[唐]杜荀鹤酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.梅诗首联下句紧承上句中的“诗癖”，描写经常苦思冥想的创作状态。B.梅诗首联与杜诗颔联均运用对比，都表现了诗人不随流俗的人生志趣。C.杜诗“诗旨”句与杜甫“安得广厦千万间”句都包含着文人的济世情怀。D.两诗均以议论和直抒胸臆见长，尾联都表达了怀志不遇的怅惘之情。16.请简要分析两首诗中的“贫”字流露出的诗人心态的异同。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调主动效仿贤者，反思自我不足，而荀子《劝学》中“__________，__________”两句与之相似，也强调自我反思的重要性。（2）在复习李清照的《声声慢》时，老师让同学们品味“__________，__________”两句，感受词人在天气变化时的心神难宁。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。行走在白洋淀任何一个地方，它们都会让你知道，这里仍然是我们的家园。春季青芦吐翠，夏季红莲出水，秋季芦苇泛金，冬季泊似碧玉。正如一位诗人所说：“白洋淀的广阔空间，似乎就是为展示时间的流动——四季更迭，铺陈特有的颜色。”白洋淀的生活，像是自然的恩赐。淀水清清，苇荡茫茫，藏着数不尽的宝藏。【甲】渔船钻进苇荡，一网下去，便能兜起满舱的鱼虾。最特别的是白洋淀出雾的清晨，（A），只间或有几只鸟雀发出声响。【乙】湿地中有一只白鹤，它将身体跃入空中，用它有力的翅膀拍打着朝阳。每个抵达白洋淀的人，都会感到这里（B），像我们从小就熟悉的地方一样。芦苇连接成片，一望无际，烟波浩渺，将雄浑、苍凉、壮阔的生命的诗意，写在这片大地上。在白洋淀，你能发现一种隐没已久的简朴的意味。这种简朴来自人与自然的和谐关系，还有日常生活的从容。18.下列对文中画波浪线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（