河南省开封五县联考2025-2026学年高三上学期2月期末考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省开封五县联考2025-2026学年高三上学期2月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。西晋时期的裴秀总结出制图的六个原则，阐述的就是现代绘制地图不能缺少的基本技术要素：比例尺、方位和距离，以及因地形起伏、倾斜和曲折而带来的距离误差如何加以改正的方法。该理论对中国传统制图学的影响延及一千五百多年，直至19世纪清朝末年绘制的某些地图仍在使用这种制图原则和方法。裴秀虽然在“制图六体”中提出了制图时应订正地形与此间方位的原则，却没有规定视图的方位。无论汉唐之际，还是宋元以来，无论官方绘制的地图，还是出自坊间私刻，地图的方位从来都不固定。地图的方位恰恰反映了制图者的文化观念，各种地图对地理关系所采用的不同表现方式，透视的方向，载量的取舍，既代表那个时代的科学技术水平，也反映那个时代的思想和天下观。中国地图采用不同的方位，是绘制地图的人从使用目的出发的方位观。郑若曾在《筹海图编》中说：“视图，近者在下，远者在上。”中国传统的沿海图通常有两种视觉方向，地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防，完全依据使用者需要观察的方向来绘制和区分。古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确，但是中国人的地图体现了相当明确的务实性。古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置，并不需要精确的地理坐标。还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上。所以，对中国人编制地图的实用性与精确度的评判只有从过去两千多年中国社会体制的管理需要上去认识才能理解。12世纪刻绘的《禹迹图》，因采用裴秀“制图六体”理论为依据的“计里画方”制图法绘制，其海岸线的轮廓，黄河、长江的形态，均与实际情况相当接近。18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确，只不过深藏内府，直至19世纪中叶才逐渐为世人绘图所采用。或可认为中国王朝对地图的“实用主义”，在某些方面限制了中国制图学后期的发展。中国人的地图大多没有编制者、画师或刻工的名字，也不注记绘制的年代。而20世纪以前西方地图的绘制和刻印多系制国家或世代相传，除使用目的之外，更有许多是专为私人收藏而制。所以，西方地图不但要说明怎样绘制，而且还常常写明呈献的对象，因此往往镌刻绘者、刻工和出版者的名称及日期。也许正是由于收藏重于使用，因此西方人的地图着意于地图的装饰。而中国人的地图，则很少有类似的装饰。中国地图的种类、式样、风格与内容表达了中国社会和文化独具的特性，也显示出了中、西文化上的差异。（李孝聪《读解古代中国地图的“意境”》，有删改）材料二：我们如果分析目前中国传统舆图①的研究成果，就会发现以往的研究难以证明中国古代地图的主流是“科学”的。“科学”虽然不是中国古代舆图绘制所追求的目标，也绝不是中国古代地图的主流，中国古代地图的主流应当是“非科学”的。那么，应当如何评价中国传统舆图呢？在近代以来盛行的“科学主义”的背景下，有学者认为，那些“非科学”的，用图形加上大量文字的中国传统地图，在“世界地图学史上的地位和作用”应是微不足道的，是非主流的。这种观点得以达成的基础就是普遍认为朝向“科学”的发展是“好”的。但问题在于“科学”真的就“好”的吗？或者只有“科学”是“好”的吗？从中国古代地图学史的角度来看，在漫长的历史中，中国古代地图的绘制技术并没有太大的变化，可以说这种绘制技术对于中国古代而言已经满足了大部分的需求，因此虽然从现代“科学”的角度而言，中国古代地图似乎是“落后”的，但明末、清代康雍乾时期传入的西方“科学”的绘图方法并没有被中国接受，那么就当时的中国人而言，这些“科学”地图应当并不是那么“好”，至少看不出“好”在哪里。或者说其中的“好”不为当时社会所接受。那么，可以说，就当时中国社会而言，我们现在认为是“好”的“科学”，在那时似乎并不那么“好”。换言之，“科学”本身应当是中性的，其好与坏的价值判断是基于社会文化等因素。进一步而言，以往对于“科学”的价值判断不仅是建立在“科学主义”的基础上，而且还是建立在“线性史观”和“西方中心论”的基础之上的，具有“成者王侯败者贼”的意味。我们既然要“科学而正确”地去理解西方的世界地理知识系统，那么为什么不能“科学而正确地”理解我们中国自己的世界地理知识系统，而不是用“科学”的世界地理知识系统来理解我们中国自己的“世界地理知识系统”呢？我们不能因今天“科学”地图占据了主导，而否定我们中国古代地图自身的传统和价值。作为研究者我们必须要有世界的眼光，但世界的眼光不是认为世界的发展具有一致性，认为当前占据主导的那些所谓原则和价值取向具有“普适性”，甚至用它们来研究历史，而是要认识到历史的发展具有多元性，应以同情的眼光来研究历史。认识到这一点，我们应当可以彻底摆脱从“科学”角度看待中国古代地图绘制技术给我们带来的各种压力，对于中国传统舆图的评价应当放置在中国文化的背景之下。（成一农《“科学”还是“非科学”————被误读的中国传统舆图》，有删改）〖备注〗①舆图：中国古代对地图的称谓，多指疆域图。1.以下对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.裴秀“制图六体”涵盖了现代绘制地图不可缺少的基本数学要素，提出了改正距离误差的方法，对中国传统制图学影响深远。B.汉唐时期及宋元以来的传统地图没有采取固定的视图方位，不同的方位选择可以体现制图者从使用目的出发的方位观。C.明末、清代康雍乾时期传入的西方制图法没有被中国接受，这表明中国传统地图的“实用主义”导致中国制图学发展停滞。D.研究者应当以世界的眼光、同情的眼光来研究中国古代地图，将其放在中国文化的背景之下，肯定其自身的传统和价值。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国传统沿海图中“陆地在上”是指从船上望向陆地，“海洋在上”则是在陆地上观察海面，这体现了传统制图的务实性。B.《禹迹图》“与实际情况相当接近”，《皇舆全览图》“十分准确”，可见中国古代地图的精确度可以媲美西方地图。C.有学者认为“非科学”的中国传统舆图是“微不足道的”，这种看法应是受到了一定时期占主导地位的学术观点的影响。D.延续千年的中国制图传统既能够体现中国古代地图价值的独特性，也可以反映世界地图学史发展进程的多元性。3.以下表格总结了中西方地图的特点，请根据材料在横线处填入恰当的内容，每处不超过5个字。比较维度中国地图西方地图根本性质都是_____________产物，反映时代的思想和需求。

绘制目的服务于____________、海防、行政管理、历史阅读等具体目的。除使用目的外，有许多是专为私人收藏而制。方位观与准确性依据使用者需要观察的方向来绘制。不追求精确地理坐标。采用大地测量等“科学”的绘图方法，按______控制。形式与署名很少标注编制者、年代；很少有装饰。常写明编绘者、刻工、出版商名称及日期：着意于地图的装饰。4.有学者用“科学”标准否定中国古代地图的价值，材料二反驳这一标准的理由是什么？请结合材料简要说明。5.《拿米主义》一文批驳了“闭关主义”“送来主义”等倾向，主张“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。在对待本土文化和外来文化的问题上，以上两则材料与《拿来主义》有哪些相通的主张？请结合材料简要分析。（二）现代文阅读‖（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。血泪郁达夫第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”1922年8月4日于上海（有删改）6.下列对小说内容的理解和分析，正确的一项是（）A.初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。B.“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。C.劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。D.江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。7.下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析，不正确的一项是（）A.小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。B.“是江先生么？我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。C.衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。D.从酒馆出来后“我”觉得“我周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。8.有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。9.作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父父时为将身所奉饭者以十数所友者以百数。大王及宗室所赐币者，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽藏之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。君子谓括母为仁智。材料二：七年，秦与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）材料三：盖当时未有如括善言兵，亦未有如括大败者也。此听其言可用，用之辄败人事者，赵括是也。由是言之，括虚谈无实而不可用，其父知之，其母亦知之，赵之诸臣蔺相如等亦知之，外至敌国亦知之，独其主不悟尔。夫用人之失，天下之人皆知其不可，而独其主不知者，莫大之患也。前世之祸乱败亡由此者，不可胜数也。（节选自欧阳修《为君难论》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。始妾事A其父B父时C为将D身所奉饭者E以十F数G所友者H以百数。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，坚守，与《谏太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”意思相同。B.因，于是，与《过秦论》中“践华为城，因河为池”的“因”意思不同。C.兵，战争，与《六国论》中“非兵不利，战不善”的“兵”意思不同。D.胜，尽、完，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓”的“胜”意思不同。12.下列对三则材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵括之母认为，赵奢能专心公务而赵括会讲官威重私产，因此劝谏赵王勿用赵括。B.长平之战时，秦国使用离间之计，散布唯独畏惧赵括领兵为将的谣言，赵王中计。C.赵奢与赵括谈论作战之事，没有提出过难的问题，但赵奢并不认为赵括回答得好。D.赵括纸上谈兵，天下人皆知其不可用，赵王却执意用他，欧阳修认为这是大患。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王终遣之，即有不称，妾得无随乎？（2）使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。14.赵括的故事印证了《老子》所说的“知人者智，自知者明”。请简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分）阅读下面这首宋词，完成各题。南乡子·黄州临皋亭作①苏轼晚景落琼杯，照眼云山翠作堆。认得岷峨②春雪浪，初来，万顷蒲萄③涨渌醅④。春雨暗阳台，乱洒歌楼湿粉腮。一阵东风来卷地，吹回，落照江天一半开。〖备注〗①本词写于苏轼被贬黄州期间。②岷峨：岷山、峨媚山，距眉山甚近，作者以之代指家乡。③蒲萄：葡萄。④醅：酒。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.词的前两句写晚景、云山倒映在精致的酒杯一样的江中，以夸张手法营造出新颖生动的意境。B.词人看着满眼碧绿的江面，回想起初到黄州时，见到这碧波荡漾如葡萄美酒般的江水，竟认为是由岷山与峨眉山上的雪浪融化而来的。C.词的下片写骤雨复晴，“暗”“乱”“吹回”等词句写出风雨骤至、扰乱酒宴的情景。D.词的尾句“落照江天一半开”，景色奇丽，与“半江瑟瑟半江红”有异曲同工之妙。16.这首词抒情含蓄蕴藉，正所谓“不着一字而尽得风流”，请谈谈你对此的理解。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）在张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“__________，__________”两句，写出了词人虽然鬓发稀疏、衣装单薄，但内心坚定的形象。（2）杜牧在《阿房宫赋》中的“__________，__________”两句，以质问的语气谴责了秦朝统治者奢靡而不知珍惜的行为。（3）朱熹“问渠那得清如许？为有源头活水来”之句，无疑而问，引起读者注意。这种手法在唐宋诗歌中常见，如“__________？__________”。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。当央视新闻在年末夜读中写下“又闯过了一年，爱你老己”，这句带着方言俏皮感的网络热词，便从社交平台的狂欢走进了主流视野的温柔注视。没有宏大叙事，没有说教意味。一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻转向。“爱你老己”的走红颇具烟火气。它源于游戏台词“爱你老妈，明天见”的巧妙改编，网友用方言谐音将“老妈”替换为“老己”，让抽象的“自己”变成了可并肩同行的“老伙计”。这个看似无心的语言游戏，却精准破解了“爱自己”的说教感与尴尬感——比起严肃的自我告诫，“给老己点份热汤面”“允许老己偷个懒”的表达，让自我关怀变得松弛而具体。在抖音7亿次播放、小红书千万篇笔记的传播中，年轻人用最（）的方式，将自我接纳转化为日常口头禅，让每个疲惫的瞬间都有了温柔的安放。央视等主流媒体的转发，让这个网络热梗超越了娱乐属性，成为一种被认可的社会情绪表达。年末岁尾的特殊节点，“爱你老己”的出现恰逢其时：它既是对一年辛苦的慰藉，也是对未来的期许；既回应了年轻人在就业压力、社交焦虑下的心理需求，也传递了“自我关怀不是自私，而是生命底色”的价值理念。正如央视夜读所强调的，这句热词是“温柔的自我暗示，提醒我们在每个犹豫拧巴的瞬间，都请坚定地站在自己这边”。这种认可，让曾经被视为“矫情”的自我关爱，成为值得倡导的生活态度。“爱你老己”的深层魅力，在于它构建了一种健康的自我关系。与以往部分流行梗陷入“自我幼化”或“成就攀比”不同，“老己”的称谓实现了巧妙的视角转换——以旁观者的温和目光，接纳自己的不完美，肯定自己的努力。它无关KPI的达成，无关他人的评价，只关乎“此刻的我是否被善待”：加班到深夜时的一碗热饭，失意时的一句鼓励，偶尔偷懒时的坦然，这些微小而具体的行动，正在帮年轻人跳出内耗的泥沼，重建与自我的和解。这种“无条件的关怀”，打破了“优秀才配被爱”的功利逻辑，让每个人都能在自我接纳中找到坚实的内心力量。当然，真正的“爱你老己”从来不是放纵的借口，也不是逃避责任的托词。它是累了允许休息，但不是躺平荒废；是难过时寻求慰藉，但不是沉溺消极；是尊重自我需求，更懂得平衡个人与他人、责任与自由。正如媒体评论所指出的，这份自我关怀最终指向的，是“以自我丰盈为根基，拥有与世界构建健康关系的力量”。从网络玩梗到主流倡导，“爱你老己”的流行，见证了年轻人价值观的成熟——从向外求索他人认可，到向内开掘自我力量。当越来越多人学会对自己说一句“爱你老己”，当自我关怀成为一种社会共