2026年文言文韩愈《师说》阅读练习及答案

2026年文言文韩愈《师说》阅读练习及答案一、基础梳理（本题共5小题，每小题3分，共15分）1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.古之学者必有师学者：求学的人B.师道之不传也久矣道：风尚C.圣人无常师常：经常D.六艺经传皆通习之通：普遍2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣B.其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及C.于其身也，则耻师焉而耻学于师D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎3.下列句子中，与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.不拘于时，学于余C.蚓无爪牙之利，筋骨之强D.沛公安在4.对下列句子中加点词的活用类型，分类正确的一项是（）①吾师道也②其下圣人也亦远矣③小学而大遗④而耻学于师⑤孔子师郯子A.①②/③/④/⑤B.①⑤/②③/④C.①②⑤/③/④D.①⑤/②/③④5.下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（）A.“六艺经传”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”是解释经书的著作。B.“巫医乐师百工之人”中的“百工”指各种工匠，古代社会将职业分为士、农、工、商，工匠地位较低。C.“李氏子蟠，年十七，好古文”中的“古文”指先秦两汉的散文，与当时流行的骈文相对。D.“圣人”在文中指道德高尚、智慧超凡的人，如孔子；“愚人”则指愚笨无知之人，与“圣人”形成对比。二、文本翻译（本题共2小题，每小题5分，共10分）6.翻译文中画横线的句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。7.翻译文中画波浪线的句子：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？三、文意理解（本题共3小题，每小题6分，共18分）8.第一段中，作者提出“古之学者必有师”，并从“师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三个方面展开论述。请结合文本，分析这三者之间的逻辑关系。9.第二段中，作者以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”领起，随后用了三组对比论证。请概括这三组对比的具体内容，并分析其作用。10.第三段写“圣人无常师”，列举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例。作者为何要举孔子的例子？这一事例对前文的论述有何支撑作用？四、深度探究（本题共2小题，每小题8分，共16分）11.文中多次提到“道”，如“传道受业解惑”“道之所存，师之所存”“闻道有先后”等。结合韩愈的思想与中唐社会背景，分析“道”在文中的具体内涵及其在论证中的核心作用。12.清代学者章学诚在《文史通义》中评价《师说》：“韩氏盖为当时之弊俗而言之也。”结合文本，谈谈韩愈写作《师说》时针对的“弊俗”是什么，以及他提出的解决之道对当今教育的启示。五、拓展迁移（本题共1小题，10分）13.请结合《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的观点，以“师生关系新解”为主题，写一段200字左右的议论文片段，要求观点明确，逻辑清晰，引用文本语句并联系实际。参考答案一、基础梳理1.C（常：固定的）解析：“圣人无常师”中“常”意为“固定的”，而非“经常”。孔子师从多人，说明“师”无固定，故C项错误。2.B（其：代词，他们的）解析：A项“所以”分别为“用来……的”“……的原因”；B项“其”均为代词，指“他们的”；C项“于”分别为“对于”“向”；D项“乎”分别为“在”“呢”。3.D（宾语前置）解析：“句读之不知，惑之不解”是“不知句读，不解惑”的宾语前置，D项“沛公安在”是“沛公在安”的宾语前置，句式相同。A为判断句，B为被动句+状语后置，C为定语后置。4.A（①②名词作动词/③形容词作名词/④意动用法/⑤名词作动词）解析：①“师”，学习（名词作动词）；②“下”，低于（名词作动词）；③“小”“大”，小的方面、大的方面（形容词作名词）；④“耻”，以……为耻（意动）；⑤“师”，以……为师（名词作动词）。5.A（“六艺”不包括《乐》，因《乐经》失传）解析：汉代“六艺”通常指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》，但《乐经》在汉代已失传，故文中“六艺”实际指前五经加《乐》的合称，或泛指儒家经典。二、文本翻译6.因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（得分点：“无”“道之所存”“师之所存”，句意通顺）7.圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（得分点：“所以”“其”“乎”，句意通顺）三、文意理解8.三者逻辑层层递进：首先明确教师的职能是“传道受业解惑”（核心任务）；接着指出人必然有疑惑（问题存在）；最后强调不跟从老师学习，疑惑终不能解决（解决路径）。三者从“师的作用”“人的需求”“不师的后果”三个维度，共同论证“学者必有师”的必要性。9.三组对比：①古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师），突出“圣益圣，愚益愚”的结果；②对其子（择师而教）与对自身（耻师），揭露“小学而大遗”的矛盾；③巫医乐师百工之人（不耻相师）与士大夫之族（群聚而笑师），批判士大夫阶层的虚伪与愚昧。作用：通过对比，层层深入地揭示“师道不传”的社会现实，增强论证的说服力与批判力度。10.举孔子的例子有二用：①孔子是儒家圣人，以其“无常师”的行为，证明“师道”的合理性（圣人尚且从师，何况众人）；②用孔子“师郯子”等具体事例，呼应前文“道之所存，师之所存”——郯子等人虽非圣人，但各有专长，故孔子以其为师。这一事例既论证了“圣人无常师”的观点，又支撑了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，使前文“师道”的论述更具权威性与现实依据。四、深度探究11.“道”的内涵：①儒家的伦理道德与政治主张（如仁义之道）；②学问的本质与规律（如知识的传承）。核心作用：①“道”是教师的核心职能（“传道”居首），是判断“师”的标准（“道之所存，师之所存”）；②以“道”为纽带，打破身份、年龄的界限（“无贵无贱，无长无少”），消解“耻师”的心理障碍；③“闻道有先后”“术业有专攻”强调“道”的习得性与专业性，为“师生互学”提供理论依据。中唐时期，儒学衰微，佛道盛行，韩愈倡导“古文运动”以复兴儒学，文中“道”即其复兴儒学的核心主张，通过论“师道”推动“古道”的传承。12.“弊俗”：①士大夫阶层耻于从师的风气（“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”）；②重“句读”而轻“解惑”的学习误区（“小学而大遗”）；③以身份、年龄评判师道的偏见（“位卑则足羞，官盛则近谀”）。启示：当今教育应打破“师尊生卑”的固化思维，建立平等互动的师生关系；重视“传道”（价值观引导）与“解惑”（深层思维培养），而非仅重知识灌输；尊重“术业有专攻”，鼓励学生在某些领域超越教师，形成“教学相长”的良性循环。五、拓展迁移13.示例：《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，打破了传统“师道尊严”的刻板印象，揭示了师生关系的本质——以“道”为桥，双向成长。数学家华罗庚在清华任教时，发现学生陈景润的数学天赋，不仅悉心指导，更鼓励其挑战自己的研究方向。陈景