2027届江苏无锡南菁高级中学高三上学期9月诊断语文试题及答案

(一)阅读I(本题共5小题，19分)剧中大量运用戏中戏结构，将《杨门女将》《白蛇传舞台上的唱念做打与银幕中的人生悲欢形成镜像。正之所以关注戏曲，深层的驱动力来自观众对自身文化根脉的体认。改革开放40余年来，中国社会经历是谁”“我来自哪里”这一母题，在焦虑中不断回响。秦腔这门苍凉厚重的北人的生命记忆；而《主角》的传播力，正是让这种地方性的文化记忆可被年轻网友说“以前总觉得秦腔是上一辈人的艺术，看完《主角》彻底改观”时，更具理论价值的问题在于：戏曲这门古老艺术，在媒介迭变、新大众文艺蕴藏着怎样的空间与潜能?截至2025年底，全国已有近500家国有文艺院团及6000多名演员入驻抖音，累计开播超81万场，直播间成为戏曲、曲艺等非遗艺术的新舞台。研究者将这一现象称为戏曲的“第二舞台”——与实体剧场形成双轨并行的传播格局。短视频的碎片化、娱乐化特性，决定了只有截取戏曲演出此同时，“人人都是创作者”的文化民主化趋势，正在将戏曲的受众从观众转化为者。越来越多普通人在短视频里翻唱秦腔，大学生用弹幕边看边聊戏曲之美，年剧种。当戏曲里的唱腔、身段、故事、美学被拆成一个个鲜活的文化元素，走进当然，机遇与挑战并存。如何在保持艺术本真性的同时实现大众化传播?_?这些问题没有现成答案，需要在实践中不断调适。但不可否认的是，戏曲的“具练有素的身体为媒介的符号表意系统——赋予了它一种在信息时代尤为珍贵的美技术轻易复制或替代。无论媒介如何变迁，戏曲最核心的魅力始终在线下、在场域、在演员与观众“共在”的呼吸之间。换言之，戏曲艺术需要拥抱与数“卧鱼”,是戏曲旦行中极具代表性的程式化身段。演员以单腿为轴，身体如游鱼般盘旋而下，最终之美——“慢卧鱼”。《鬼怨》持续3分钟的“慢卧鱼”动作，是青春枉死的女孩慧娘的形象是绝望的，也是唯美的，这个需要极强控制力来完成的下沉”。李梅回忆，她从11岁开始练习“慢卧鱼”,老师要求：“蹲的时候不能让观众看到你蹲下去，眼这就是鬼魂缓慢入地的感觉。”30年前，《鬼怨》《杀生》被整合成《西湖遗恨》,李梅在芬兰、荷兰演出时，欧洲观众把李慧娘和裴生的故事类比《人鬼情未了》。这让她很感慨：“既然外国人能看明白、能理解，可见秦腔承载的文化记忆和美学表达有能力抵达无尽的远方和无数的观众，戏曲人不应该是卑微、寂寞、惶惑的，我们和我们坚守的传统文化需要通过特定的方式被看到。”十年又十年，距离秦腔首次“出海”30年后，一部电视剧让秦腔在了：“剧播到忆秦娥第一次上台演《打焦赞》的那天，我们的视频号推送这折戏的录像，当天有超过200万人看，孩子们因此大受鼓舞，他们知道自己被看见了。”D.无论是“出海”还是“出西北”,都说明了秦腔艺术具有跨地域传播的潜能和魅力。C.“人人都是创作者”的文化民主化趋势正在将戏曲的受众转化为传播者和协作者，传统传承由此完成了3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第4段观点的一项是()4.材料一最后一段在提出“机遇与挑战并存”的观点后，连续提问启发思考。请联系上下文，补写一个问(二)阅读II(本题共4小题，18分)卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，都是名家手笔，令人在四壁张挂，给他解闷。最后还是让人尽数撤去了。对着满屋的峰岫环列，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是笏板似的一块，狭长而薄，灰扑扑的；衡山很皱……这些石头是他每次游历带回来的。回来往屋角箧中一扔，便不再看。他只跃跃然于下一次游历，恹恹然于游历与游历的间隙。在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。疼痛则像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子屺、岘、峋都已成人，每天来床前殷勤服侍。他们是典型的徐家男子，持重，无趣，会打理家业，乡里称善人。他微家族几位父辈中，他和伯父最投契。但他们处处不一样。伯父疏懒喜静，他浮躁；伯父只往返于家和古玩铺，他遍历天下。有一次，他到了粤西净瓶山，因这山名记起了过世多年的伯父。当时他踞坐在江畔岩崖上，下临夕照中的激流，掏出纸笔正要记下一日的行程。恍然间江声似在他脑中轰响，他醒悟自己和伯父是何其相似。他曾想，如果伯父迷恋的不是瓷瓶而是某些更坚牢的事物，譬如铜炉、砚台、奇石，也不至在一夕间一无所有。然而兴毁得失相循，什么是坚固不坏的?每有奇景当前，他目击、身历、心领、手录一切，然后便前往新的风景。此时大江前横，洪波吞日，他捏着笔管，忽然意识到，自己迷恋的是比瓷瓶更脆弱的东西，一种瞬息间的瓷瓶，凝视的同时就在失去，一持有即破灭无余：他收集那些目酣神迷他沉湎于追忆。追忆也不能让他再来一次。在那些时刻，他感到自己变轻，变淡，趋于透明，整个肉身连同肌肉的酸痛、破皮处的火辣、胸腔内的鼓荡都消散了，剩一双眼悬在空中，悬在千山的静默中，随空药碗撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子他想，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀。他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林，万木赤红，秋色烧成一片……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨 隙中何所闻，笔法清畅一如他写游记，只是所见所闻全凭臆造。他极享受这臆造，只要审视日常之物，任真是荒唐可笑，又极过瘾，他笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的一阕清歌，享过了就没有了，不可持赠他人。又有谁能领会?恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，A.主人公觉得名画图轴“青绿晃眼”,是因为他更习惯于“以脚底感触山水”,但瘫痪的双脚无法再让他B.在净瓶山游历时，主人公顿悟了自己和伯父志趣的相通之处，两人追求的都是美好而又易逝D.小说修辞使用极具特点，如把疼痛比作旅人，不仅将主人公对病痛的感受形象化，也巧妙与其过往游历7.小说中徐霞客撰写《虚室游记》的情节别出心裁，下列对这一部分内容分析和鉴赏不正确的一项是()A.屏风画上“即将抵达，又永远凝在原地”的小人与徐霞客的处境有相通之处，成为徐霞客进入想象世界的自然契机。B.徐霞客在屋内畅游时看到了“长峡”“宝山”“莽林”,旅行家的眼光使其彻底超脱出眼前实景，解放了想象力的边界。8.请你结合前后文，解释文中画波浪线句子的含义。(三)阅读III(本题共5小题，22分)至德二载，禄山死，庆绪遣其下尹子琦将同罗、突厥、奚劲兵与朝宗合，凡士固守，日中二十战，气不衰。许远自以材不及巡，请禀军事而居其下，五月，贼刈麦，乃济师。巡夜鸣鼓严队，若将出。贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，等开门径抵子琦所，斩将拔旗。使霁云射子琦，一发中左目，贼还。七月，复围一勺，龁木皮煮纸而食，才千余人，皆瘤劣不能彀，救兵不至。御史大夫贺次彭城，皆观望莫肯救。巡使霁云如叔冀请师，不应。巡复遣如临淮告急已决，兵出何益?”霁云曰：“城或未下，如已亡，请以死谢大夫。”进明惧师出且见袭，又忌巡声威，恐今大夫兵不出，而广设声乐，义不忍独享，虽食，弗下咽。今主将之命不达，霁云且战且引，兵多死，所至才千人。贼知外援绝，围益急。众议东奔，巡、远议以睢之，贼乘胜鼓而南，江、淮必亡。且帅饥众行，必不达。十月癸丑，贼攻城，士(韩愈《张中丞传后叙》)D.睢阳沦陷后，张巡、南霁云等人因拒不投降而被杀(1)贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，乃弛备。14.韩愈是如何驳斥“许远畏死”的说法的?请结合材料简要说明。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)(二)古代诗歌阅读题醉中所作草书卷后(节选)A.这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。苏考神墙750苏考神墙750(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)二、语言文字运用(本题共5小题，16分)生的过程中，人们不仅能得到生理上的健康，还能从中医文化中找到对传统文化的归属感。另一方面，也得益于(甲)。在快节奏的现代生活中，越来越多年轻人开始注重健康并审视自己的生活作息。而中医以“治未病”为特色，正与当代年轻人预防疾病、养生保健的需求乙(填成语)。③除了这两个方面，互联网平台的推动也是不可或缺的一点。A短视频平台(如B站、小红书)成为④然而，专家表示，在养生过程中，年轻人也需要(丙)。无论是运动养生，还是滋补药膳，都需要相关理论的支撑和实践的检验。中医养生讲究工(填成语)——每个人的体质不同，适合的养生方法也不同。比如，同样是祛湿，湿热体质的人适合清热利湿的方法，而寒湿体质的人则需要温阳散寒。因此，年轻人在选择养生方式和产品时，最好咨询医生意见，辨证论治，让养生成为一件既科学又享21.请在文中横线处填入恰当的四字成语，并在括号内补写语句，要求语意完整连贯、内容贴切、逻辑严密，每处括号内的文字均不超过12字。三、写作(60分)照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道呢?于800字。

一、阅读(74分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)最近，电视剧《主角》登陆央视和腾讯视频，迅速成为现象级文化事件。升。更值得关注的是，它引发的远不止收视数据的亮眼——陕西方言的二创热潮剧中大量运用戏中戏结构，将《杨门女将》《白蛇传舞台上的唱念做打与银幕中的人生悲欢形成镜像。正那么,为什么观众会被那些古老的唱腔、程式化的动作所打动?戏曲既是一门精神性的艺术——携带着千年中华文明的美学密码、伦理信念与历史记忆；同时又是一门高度程式化的技五法，需要演员以十年如一日的身体磨砺来实现。剧中忆秦娥在当“烧火丫正是戏曲以肉身承载艺术的生动写照。这种精神与物质、抽象与具身、熟了戏曲吸引当代观众的核心魅力：它以最本真的“身体性”,在数字化的虚拟世界中标定出一种不可替代之所以关注戏曲，深层的驱动力来自观众对自身文化根脉的体认。改革开放40余年来，中国社会经历是谁”“我来自哪里”这一母题，在焦虑中不断回响。秦腔这门苍凉厚重的北人的生命记忆；而《主角》的传播力，正是让这种地方性的文化记忆可被年轻网友说“以前总觉得秦腔是上一辈人的艺术，看完《主角》彻底改观”时，更具理论价值的问题在于：戏曲这门古老艺术，在媒介迭变、新大众文艺蕴藏着怎样的空间与潜能?截至2025年底，全国已有近500家国有文艺院团及6000多名演员入驻抖音，累计开播超81万场，直播间成为戏曲、曲艺等非遗艺术的新舞台。研究者将这一现象称为戏曲的“第二舞台”——与实体剧场形成双轨并行的传播格局此同时，“人人都是创作者”的文化民主化趋势，正在将戏曲的受众从观众转化为者。越来越多普通人在短视频里翻唱秦腔，大学生用弹幕边看边聊戏曲之美，年剧种。当戏曲里的唱腔、身段、故事、美学被拆成一个个鲜活的文化元素，走进当然，机遇与挑战并存。如何在保持艺术本真性的同时实现大众化传播??这些问题没有现成答案，需要在实践中不断调适。但不可否认的是，戏曲的“具练有素的身体为媒介的符号表意系统——赋予了它一种在信息时代尤为珍贵的美技术轻易复制或替代。无论媒介如何变迁，戏曲最核心的魅力始终在线下、在场域、在演员与观众“共在”的呼吸之间。换言之，戏曲艺术需要拥抱与数字技术、媒介生态“共在”的事实，而后者能做的，两获梅花奖、两获白玉兰戏剧奖主角奖的秦腔表演艺术家李梅扮演李慧娘，演到秦腔经典折子戏《鬼怨》,她在台上展现美轮美奂的“慢卧鱼”,经过屏神凝息的三分钟，满场的掌声和叫好声响起。演到高潮的《杀生》一折，她拿红扇挡面，接连吐出15簇“连珠火”,点燃剧场的氛围，观众的热情回应也似冲天的火光。“卧鱼”,是戏曲旦行中极具代表性的程式化身段。演员以单腿为轴，身体如游鱼般盘旋而下，最终之美——“慢卧鱼”。《鬼怨》持续3分钟的“慢卧鱼”动作，是青春枉死的女孩慧娘的形象是绝望的，也是唯美的，这个需要极强控制力来完成的下沉”。李梅回忆，她从11岁开始练习“慢卧鱼”,老师要求：“蹲的时候不能让观众看到你蹲下去，眼睛都不能眨，整个下蹲的过程连呼吸都要控制这就是鬼魂缓慢入地的感觉。”美学表达有能力抵达无尽的远方和无数的观众，戏曲人不应该是卑微、寂寞、惶B.《主角》大量运用“戏中戏”结构，将戏剧经典段落的舞台呈现与人物生命体验映照。D.无论是“出海”还是“出西北”,都说明了秦腔艺术具有跨地域传播的潜能和魅力。A.电视剧《主角》能够成为现象级文化事件，是因为它引发了陕西方言的二创热潮，使秦腔吹火、卧鱼等绝活成为公众热议话题。B.改革开放以来中国社会从乡土向城市的转型，使观众产生了对文化认同的迫切需求，而秦腔所携带的西D.李梅看到《主角》热播后视频号推送折子戏录像当天即获超200万播放量，最欣慰的并非数据本身，而D.某短视频平台“返乡日记”走红，创作者用镜头记录老家祠堂、古树，引发情感共鸣。4.材料一最后一段在提出“机遇与挑战并存”的观点后，连续提问启发思考。请联系上下文，补写一个问题，并阐述理由。3.B4.①.提问：短视频的传播方式(碎片化的观看方式)是否会割裂戏曲的整体美学?(提问：数字技术的介入是否会削弱戏曲的核心魅力?)②.理由：联系上文，原文明确指出“短视频的碎片化、娱乐化特性，决定了只有截取戏曲演出中最华彩的段落才可能抓住注意力”“戏曲里的唱腔、身段、故事、美学被拆成一个个鲜活的文化元素”。但戏曲讲究完整的叙事节奏和情感积累，碎片化既是传播优势，也③文化层面，秦腔这门苍凉厚重的黄土高原艺术，携带着数代西北人的生命记忆，能够唤起秦人的精神归④场域层面，戏曲的核心魅力“始终在线下、在场域、在演员与观众‘共在’的呼吸之间”,“慧娘蹲下去【解析】【导语】两篇文章借电视剧《主角》探讨秦腔的当代生存。材料一偏向理论思辨，从媒介变革角度，剖析戏曲数字化传播的机遇与挑战，阐释戏曲具身之美及其承载的文化认同价值。材料二依托艺术家舞台实例，以现场表演个案印证秦腔跨地域的感染力，观照戏曲从业者的精神处境。二者理论与实例互为补充，共同叩问传统戏曲的当代传承路径。【1题详解】破的是“行业剧的常规框架”。故选A。【2题详解】A.“是因为它引发了陕西方言的二创热潮，使秦腔吹火、卧鱼等绝活成为公众热议话题”错误。根据“它引发的远不止收视数据的亮眼——陕西方言的二化事件”这个结果的具体表现而不是原因。B.“使观众产生了……需求”错，原文“改革开放40余年来，中国社会经历了从乡土中国向现代城市社会原文说秦腔的地方性记忆“可被全国乃至全球华人所共情”,并非它本身就是所有中国人共有的文化根脉，【3题详解】明确材料一第4段核心观点：社会急速现代化转型背景下，人们产生文化认同的需求，渴求自身的文化根A.进城定居的人依然保留家乡节庆习俗。城市化变迁之下C.海外华人保留家乡戏曲班社，节日演出。远离故土，依靠本土戏曲维系文化记忆与身D.返乡日记记录祠堂古树，引发大众情感共鸣。借助故土文化符号唤起集体记忆与归属感，可以支撑。材料一第4段表明乡土转型下地方性文化记忆唤起文化归属、身份认同。A、C、D分别从移民的文化习惯延续、海外华人文化坚守、媒介引发故乡情感三个角度支撑该观点。首先锁定语段逻辑，尾段围绕戏曲数字化传播“机遇与挑战并存”展开，已其次回溯前文线索，短视频、直播间为戏曲打造了第二舞台，但其碎片化传播需要截取戏曲华彩片段、拆解戏曲美学元素，打破了戏曲完整的舞台叙事与成套表演体系，这是传播模式带来的核心隐患。再结合后文依据，文段强调戏曲核心魅力是具身性、现场共在，无法被数字技术最后遵循答题要求，补写的问题需贴合戏曲数字化传播的核心矛盾，与前一问审题定位：题干要求结合两则材料，分析“慢卧鱼”舞台场面吸引观众的原因。要从文本里筛选秦腔相关要点，不能脱离材料随意作答，要兼顾表演技艺、人物情感、文化内涵、现场演出场域多个角度。②情感角度：材料二指出“慢卧鱼”是“高难度的生命下沉”,外化李慧娘枉死后不甘离世的内心；材料③文化角度：材料一说明秦腔承载西北人的生命记忆，可以跨越地域唤起大众共情与文化归属感。场人头也矮下去了半尺”,正是台下观众被表演牵动，和台上演员形成“共在”的现场反应。分点组织答案：按照技艺层面——情感层面——文化层面——场域层面分层，(二)阅读II(本题共4小题，18分)山石卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，都是名家手笔，令人在四壁张挂，给他解闷。最后还是让人尽数撤去了。对着满屋的峰岫环列，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团、青绿晃眼，一咳嗽像众山传响。少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚，正蒙在被中，隆起如沉睡的丘峦。红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是最后几个月，他将它们逐一检视过，有时挑块，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。孙儿们来探望时，他偶尔也拿出来给他们玩，向他们说，这是某山，这是某山，而不说是某山之石。有一回小孙女没抓牢，华山掉在地上，断成两截。闷闷的一响，短促而坚决。孙女以为他生气，作势要哭，他忙笑，说，你瞧，本来就一块华山，现在我们有两块了。孩子们走后，他摸着石头的裂口，想，这断面不知几千几万年没见过日光了。在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。疼痛则像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子屺、岘、峋都已成人，每天来床前殷勤服侍。他们是典型的徐家男子，持重，无趣，会打理家业，乡里称善人。他微家族几位父辈中，他和伯父最投契。但他们处处不一样。伯父疏懒喜静，他浮躁；伯父只往返于家和古玩铺，他遍历天下。有一次，他到了粤西净瓶山，因这山名记起了过世多年的伯父。当时他踞坐在江畔岩崖上，下临夕照中的激流，掏出纸笔正要记下一日的行程。恍然间江声似在他脑中轰响，他醒悟自己和伯父是何其相似。他曾想，如果伯父迷恋的不是瓷瓶而是某些更坚牢的事物，譬如铜炉、砚台、奇石，也不至在一夕间一无所有。然而兴毁得失相循，什么是坚固不坏的?每有奇景当前，他目击、身历、心领、手录一切，然后便前往新的风景。此时大江前横，洪波吞日，他捏着笔管，忽然意识到，自己迷恋的是比瓷瓶更脆弱的东西，一种瞬息间的瓷瓶，凝视的同时就在失去，一持有即破灭无余：他收集那些目酣神迷他沉湎于追忆。追忆也不能让他再来一次。在那些时刻，他感到自己变轻，变淡，趋于透明，整个肉身连同肌肉的酸痛、破皮处的火辣、胸腔内的鼓荡都消散了，剩一双眼悬在空中，悬在千山的静默中，随即眼睛也消失，只剩下“看”。空药碗撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子他想，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀。他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林，万木赤红，秋色烧成一片……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨——他在写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生慨叹此真无用之术耳。不料归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，徐生幡然而悟，取青书日夜攻习，术徐生如何能飘在空中?他叼着笔管想了一会。缩小后的徐生，腿脚灵便如初，在枕上走着，白瓷枕面如冰原，走不到头。仰视半空，望见一群灰色小马飘过，四蹄凌空蹴踏，往来倏忽。徐生记起庄子所谓“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”,注家说野马乃游气，原以为马是譬喻，原来游尘间真有群马飞腾，只是极微小，常人目力不能辨。徐生待一匹小马飘近，纵身跨上，那马性甚温驯，任意西东隙中何所闻，笔法清畅一如他写游记，只是所见所闻全凭臆造。他极享受这臆造，只要审视日常之物，任真是荒唐可笑，又极过瘾，他笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的A.主人公觉得名画图轴“青绿晃眼”,是因为他更习惯于“以脚底感触山水”,但瘫痪的双脚无法再让他B.在净瓶山游历时，主人公顿悟了自己和伯父志趣的相通之处，两人追求的都是美好而又易逝的事物，都想永恒把握而不可得。C.山石在小说中具有一定的象征含义，它们被称为“某山”而非“某山之石”,可见各类山石已经成为主四方的经历形成照应。A.屏风画上“即将抵达，又永远凝在原地”的小人与徐霞客的处境有相通之处，成为徐霞客进入想象世界的自然契机。B.徐霞客在屋内畅游时看到了“长峡”“宝山”“莽林”,旅行家的眼光使其彻底超脱出眼前实景，解放D.徐霞客写完《虚室游记》后便揉弃纸团，一方面是因为他更珍视想象和观察的过程，另一方面也暗示了他精神上的孤独。8.这句话写出主人公矛盾复杂的心理：①一方面，儿子们虽品行端正，却没有继承自己热爱山水的精神追求，令他隐隐失望；②另一方面，儿子稳重能干，能够守住家业，让他面对死亡时没有世俗的牵挂，内心感到宽慰。③一“失望”一“放心”,现实世俗期许与精神志趣的落差并存，丰富人物形象。9.①多重嵌套，现实原型徐霞客，小说主人公“他”,杜撰游记主角徐生，三层人物互照；②徐生双足俱废，与“他”瘫痪处境完全对应，借虚构人物投射主人公现实遭遇；③虚实对照，徐生斗室神游，对应主人公无法远行，只能依靠想象遨游天地；④拓展主题，现实游记记录客观地理，虚构游记书写精神漫游，【导语】这篇以徐霞客为原型的短篇，以病榻为容器，把毕生壮游收束进斗室的神思漫游，以山石、残画为意象锚点，打通实历与虚游的边界，将地理考察者的生命遗憾，转化为向内【6题详解】B.“顿悟了自己和伯父志趣的相通之处”表述错误。二人志趣并不相同：伯父疏懒喜静、爱好收藏瓷器，主人公热爱游历山水，主人公顿悟的是二人所迷恋的事物都具有易逝、难以恒久持有的共性，而非志趣本故选B。B.“彻底超脱”表述错误。他依旧困于斗室，肉体的困境没有消除，只是精神借助想象获得遨游，并没有彻底超脱现实处境。故选B。【8题详解】②情节：现实肉体被困，幻想世界自由遨游，形成虚实对照；(三)阅读III(本题共5小题，22分)至德二载，禄山死，庆绪遣其下尹子琦将同罗、突厥、奚劲兵与朝宗合，凡十余万，攻睢阳。张巡励士固守，日中二十战，气不衰。许远自以材不及巡，请禀军事而居其下，巡受不辞，远专治军粮战具。其五月，贼刈麦，乃济师。巡夜鸣鼓严队，若将出。贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，乃弛备。巡使南霁云等开门径抵子琦所，斩将拔旗。使霁云射子琦，一发中左目，贼还。七月，复围城。至是食尽，士日赋米一勺，龁木皮煮纸而食，才千余人，皆瘤劣不能彀，救兵不至。御史大夫贺兰进明屯临淮，许叔冀、尚衡次彭城，皆观望莫肯救。巡使霁云如叔冀请师，不应。巡复遣如临淮告急，既见进明，进明曰：“睢阳存亡已决，兵出何益?”霁云曰：“城或未下，如已亡，请以死谢大夫。”进明惧师出且见袭，又忌巡声威，恐成功，初无出师意。又爱霁云壮士，欲留之。为大飨，乐作，霁云泣曰：“昨出睢阳时，将士不粒食已弥月。今大夫兵不出，而广设声乐，义不忍独享，虽食，弗下咽。今主将之命不达，霁云请置一指以示信，归报中丞也。”因拔佩刀断指一座大惊为出涕卒不食去。至宁陵，得城使廉坦兵三千，夜冒围入。贼觉，拒之，且战且引，兵多死，所至才千人。贼知外援绝，围益急。众议东奔，巡、远议以睢阳江、淮保障也，若弃之，贼乘胜鼓而南，江、淮必亡。且帅饥众行，必不达。十月癸丑，贼攻城，士病不能战，城遂陷，与远俱执。子琦以刃胁降，巡不屈。又降霁云，亦不肯。乃与姚闾、雷万春等三十六人遇害。巡年四十九。初，子琦议生致一人庆绪所，或曰：“用兵拒守者，巡也。”乃送远洛阳，至偃师，亦以不屈死。远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，以与贼抗而不降乎?当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信，外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。(韩愈《张中丞传后叙》)D.且，尚且，与《种树郭橐驼传》中“且不得暇”的“且”意思相同。B.南霁云出城向贺兰进明、许叔冀等人求援，但他们既担心被敌军袭击，又忌妒张巡的声望，不愿其立功，因此都不肯出兵驰援。C.睢阳危困，有人提议向东撤退。张巡、许远认为睢阳是江淮地区的屏障，不可舍弃，且将士疲饥，难以顺利转移，最终选择死守睢阳。13.请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)贼申警，俄息鼓。贼觇城上兵休，乃弛备。(2)远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。14.韩愈是如何驳斥“许远畏死”的说法的?请结合材料简要说明。13.(1)叛军警戒，不一会儿，张巡又令停止击鼓。叛军侦察到城上士兵休整，就放松了防备。②分析形势：睢阳被围之时，没有外援，粮草耗尽，任何人都能预见必死结局。许远在这种情况下依旧坚【解析】【导语】这两则文本围绕张巡、许远守睢阳的史事展开：材料一以正史笔法详实记录守城鏖战、断指求援、城陷殉节的全过程，还原忠勇群像；材料二针对时人对许远的质疑，以逻辑辩驳澄清其心志，补全正史人物评价维度，互见互证，尽显安史之乱中守土者的节义风骨。【10题详解】句意：于是拔出佩刀砍断自己一根手指，满座宾客十分震惊，都为他落泪。南霁“一座大惊”是主谓句，“一座”是集合名词(满座众人)作主语，“大惊”作谓语，表意完整，写众人见【11题详解】B.正确。送达/情致。句意：尹子琦商议把一人活捉送达安庆绪那里。/他D.“意思相同”错误。将要/尚且。句意：城中人相互残食，将要死尽。/尚且没有空闲。故选D。【12题详解】忌妒张巡声威、惧怕出兵被袭的是贺兰进明，文中仅提及许叔冀面对求援置之不应，并未交代许叔冀存在【13题详解】(1)“息”,停止；“觇”,窥探、侦察；“弛”,放松。【14题详解】第一步：明确题干问“如何驳斥”,即要求回答驳论的“方法”与“依据”,而非单纯翻译原文。第二步：分层梳理材料二①定位反问假设句(“远诚畏死，何苦守尺寸之地……·),提炼为“反向假设(归谬法)”,指出若畏死则不会死守不降。第三步：规范表述。按“论证方法+材料内容概括”的格式分条作答，确保逻辑清晰。【参考译文】材料一：至德二年，安禄山死去，安庆绪派遣部下尹子琦率领同罗、突厥、奚族精锐部队，和杨朝宗会合，总共有十多万人，攻打睢阳。张巡激励将士坚守城池，一天之内交战二十次，士气丝毫没有衰减。许远自认为才能比不上张巡，请求交出军事指挥权，甘愿位居张巡之下，张巡坦然接受而没有推辞，许远专门负责筹办军粮、修整作战器械。这年五月，叛军收割麦子，趁机增派军队。张巡夜里擂响战鼓，整顿军队，做出将要出兵的样子。叛军警戒，不一会儿，张张巡派南霁云等人打开城门，径直冲到尹子琦军营，斩杀敌将、拔掉敌军大旗。又让南霁云射击尹子琦，一箭射中他的左眼，叛军撤退。七月叛军再次包围睢阳。到这时城中粮食耗尽啃树皮、煮纸张充饥，只剩下一千多人。全都瘦弱疲惫，连拉弓的力气都没有，救兵始终不到。御史大夫贺兰进明驻守临淮，许叔冀、尚衡驻军彭城，全都持观望态度，不肯出兵接救。张巡派南霁云前往许叔冀处请求援兵，许叔冀没有回应。张巡又派南霁云赶往临淮告急。南霁云见到阳存亡已成定局，出兵又有什么用处?”南霁云说：“城池或许还没有失守，倘若城池已经陷落，我愿意以死向大夫谢罪。”贺兰进明害怕出兵之后遭到叛军偷袭，又忌妒张巡的声望，不愿有出兵的想法。他爱惜南霁云是勇武壮士，想要把他留下来。于是为他摆设盛大宴席，演奏歌舞。南霁云流着泪说：“我昨天从睢阳出城的时候，城中将士已经整整一个月没有吃到一粒粮却大肆安排歌舞享乐，从道义上说我不忍心独自享用，就算吃下东西，也难以下咽。主将求援的使命没能完成，我请求砍下一根手指作为凭证，回去禀报张中丞。”于是拔出佩刀砍断自己震惊，都为他落泪。南霁云最终没有进食，起身离去。到宁陵，得到守将廉坦三千士兵，连夜冲破包围圈赶回睢阳。叛军发觉，出兵阻拦，南霁云一边作战一边前行，士兵大量战死，抵达睢阳时只剩下一千人。叛军得知睢阳外援断绝，围攻更加猛烈。众人商议向东突围撤退，张巡、许远商议认为睢阳是江淮地区的屏障，如果放弃睢阳，叛军乘胜向南进军，江淮一带必定失守，况且带领饥饿疲惫的士兵转移，一定无法抵达安全地带。十月癸丑日，叛军大举攻城，士兵伤病缠身，无力作战，睢阳城最终陷落，张巡和许远一同被俘。尹子琦用刀刃逼迫张巡投降，张巡不肯屈服。又逼迫南霁云投降，南霁云也誓死不从。于是张巡有人说：“领兵抵御守城的核心人物是张巡。”于是押送许远前往洛阳，走到偃师，许远也因为不肯屈服而许远虽然才能好像比不上张巡，但是他打开城门接纳张巡，自己官位本在张巡之上，却把军事大权交给张巡，甘愿居于下位，没有丝毫猜疑妒忌，最终和张巡一同守城殉国，成就忠义的名声。城池陷落被俘虏，只是牺牲的时间比张巡稍晚一点罢了。两家的后辈才智浅薄，不能透彻理解两位父辈的志向，认为张巡殉难而许远被俘，怀疑许远是害怕死亡，向叛军屈服求饶。假如许远真的怕死，何苦死守这一小块孤城，奋力抵抗叛军而不肯投降呢?当他坚守围城之时，城外连极其微弱的援军都没有，他心中所要效忠的，只有国家与君主。而叛军把国家灭亡、君主已死的消息告诉了他们。许远见救兵不来，而叛军越来越多，必定会认为叛贼的话是真的。在外没有任何依靠的情况下依旧拼死守城，城中人相互残食，将要死尽，就算是愚笨的人，也能算出时日，明白自己必死无疑。许远不畏惧死亡，这已经十分清楚了。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)(二)古代诗歌阅读题醉中所作草书卷后(节选)A.这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾B.诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。【答案】15.D16.①第一个“酒”出现在作书之前，诗人把它比喻成战场上的旗鼓，起到酝酿情绪、积蓄气势的作用；②第二个“酒”则用来表现创作完成之后诗人的心理状态，他“如见万里烟尘清”,似乎赢得了一场战役的胜利，心满意足、踌躇满志。【解析】【分析】古诗词阅读的考查涉及鉴赏形象、语言、技巧、感情四个基本点，其中思想内容是核心，而诗歌中的形象、语言和技巧是诗歌的外在形式、是鉴赏诗歌切入的目标和对象。所以这类题，应在读懂诗歌的【15题详解】【16题详解】本题主要考查诗歌意象的作用。“酒”是诗歌中重要物象(但不是抒情意象)的作用，要准确解读就必须读懂原句“酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾”和“须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清”。这两联包含作者胸中自有军事谋略，想要试炼一番却没有门路，空怀豪情。草书如同行军打仗，书写前喝酒，好似军中的旗鼓以壮声威，手中的笔好似战士的刀枪，其气势如同银河从天上倾泻而下。以端溪出产的砚台磨墨，在烛光的照耀下，下笔纵横如飞。瞬间就完成草书，又端杯饮酒，就像打了一场胜仗，消除国难，恢复了太平，感觉酣畅淋漓。(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)(1)《荀子·劝学》中“,.”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。(2)苏轼《赤壁赋》中“”两句借月说理，指出月亮虽时圆时缺，但,终究没有增减。(3)《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“”。【答案】①.驽马十驾②.功在不舍③.盈虚者如彼④.而卒莫消长也⑤.可使有勇二、语言文字运用(本题共5小题，16分)这些充满中式韵味的养生方式，已不再是老年人的专署，也成了年轻人对抗亚健康②中式养生不断“升温”,一方面是近些年来传统中医文化复兴，逐渐走进了人们的生活。在中医养生的过程中，人们不仅能得到生理上的健康，还能从中医文化中找到对传统文化的归属感。另一方面，也得益于(甲)。在快节奏的现代生活中，越来越多年轻人开始注重健康并审视自己的生活作息。而中③除了这两个方面，互联网平台的推动也是不可或缺的一点。A短视频平台(如B站、小红书)成为④然而，专家表示，在养生过程中，年轻人也需要(丙)。无论是运动养生，还是滋补药膳，都需要相关理论的支撑和实践的检验。中医养生讲究丁(填成语)——每个人的体质不同，适合的养生方法也不同。比如，同样是祛湿，湿热体质的人适合清热利湿的方法，而寒湿体质的人则需要温阳散寒。因此，年轻人在选择养生方式和产品时，最好咨询医生意见，辨证论治，让养生成为一件既科学又享⑤中式养生方兴未艾，未来前景光明。需要注意的是，在发展过程中，必须避免戊(填成语),应脚踏实地，调剂“阴阳”去“虚火”,在传承与创新中日拱一卒、稳步前行，为年轻人的健康生活带来更18.文中第一段有四个含错别字的词语，