2027届湖南长沙一中高三月考卷(一)语文试卷及答案

本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。一、阅读(70分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“健康”是什么?医生和患者的理解和定义都不尽相同，而且，还会因时间和地点不同而变化。最常见的一种定义，就是将健康视为一种生命的正常状态(常态)，相反，偏离常态就被认为是生病(不再健康)了。因此，人们常常把疾病定义为不正常或者受到损伤——生理(功能)上、生化(代谢)上的，或者心理上的——在20世纪的绝大多数时间里，这是一种对健康与疾病的主流理解。于是，当一般人被问及健康如何定义时，直截了当的回答通常是：健康就是没病。在临床医学中，检测和验证这种状况的手段就是一大堆不断刷新的检查项目和正常值，从体型到体重，从血压、肺活量到肝功能，涉及身体的每一个系统和器官。但是，这种定义带来了许多新的问题。什么才是“正常”?相对什么而言是正常?相对谁来说是正常(临床上用的正常值通常都是针对特定的年龄与性别而言，除此之外别无他用)?“正常”可以有许多种解释：平均值，最具有代表性的、最常见的数值，或者是统计学意义下正态分布人群的中间值，某种习以为常的状态，或者指生命最佳状态下的理想值。“正常”究竟指的是平均值，还是理想值?这令人颇费思量。应该指出，现实生活中，健康的“完美”状态(巅峰状态)不仅是难以企及的，而且也是不必刻意追求的。另一方面，把“正常”定义为平均值，也并不能标定人们的健康状况，许多情况下，平均值也不是临床医生认可的正常值或者理想状态——比如体重或者胆固醇水平。人衰老了，躯体功能就会退化，显然不能再用青年人的正常值来衡量，如果承认功能退化引起生理正常值变化，那么什么样的指标调整算是正常的退化幅度呢?难道所有老年人(偏离正常值)都不健康吗?都需要干预吗?其实不然，并非所有的失常与反常(偏离正常值)的状态都需要纠正或者治疗：有些改变(譬如体重下降)是有益的(有利于代谢平衡)，另有一些改变(食欲、睡眠减少)与健康评估关联不大。换句话说，“正常”既是可以“被描述的”，也是“难以被描述的”，如果是后者，则取决于当时的知识水平或者那个时代所认可的理论。一种更弹性的观点认为正常有一个宽泛的范围，只有那些处于这个范围之外的情况才被认定为失常(不健康)。而“正常”的边界仍然需要进一步柔性地厘清，这也许需要体验(主观)的因素介入。(摘编自布拉克斯特《健康是什么?》)材料二：现在可以肯定的是，没有什么比财富对快乐的贡献更小的了，也没有什么比健康对快乐的贡献更大的了。在下层阶级，即所谓的劳动阶级当中，尤其是在住在乡下的劳动阶级中，我们不也看到了快乐而满足的表情吗?在富人，即所谓的上层阶级中，我们不也发现了满是愤怒和烦恼的脸庞吗?我们应该尽可能保持健康，因为快乐是从健康中开出的花朵。我无须多说一个人必须怎样做才能保持健康——避免所有过度的行为、暴力、不愉快的情绪、精神上的过度紧张，每天到户外锻炼，洗冷水澡等。没有适量的日常锻炼，任何人都不可能保持健康。生活的全部进程都需要对应功能的预先锻炼，不仅是对当下需要更多地参与的部分的锻炼，也需要整个身体的锻炼。正如亚里士多德所正确指出的，“生命在于运动”，运动正是生命的本质。有机体的每一个部分都在进行着无休止的快速运动。心脏在复杂的双重收缩和舒张中有力而不知疲倦地跳动着，它每跳动28次，就必然带动血液流过周身的动脉、静脉和毛细血管；肺部的吐纳像蒸汽机一样从不间断；肠道总是处于蠕动之中；腺体时刻都在吸收和分泌；而伴随着每一次脉搏的跳动和每一次呼吸，大脑也在进行着它自己的双重运动。当完全不能运动的时候，就像无数注定要久坐不动的人那样，身体外在的静止和内在的骚动之间就会出现明显而致命的失衡。无休止的内部运动需要来自外部的呼应，而外部呼应匮乏的后果，就和我们被迫压抑情感的后果一样。即便是树木，想要茁壮成长，也须接受风的摇动。适有这样一句谚语，可以简略地表述这一规则：所有运动中，哪种更为迅捷，哪种就更有激情。我们的幸福在多大程度上取决于我们的情绪，而情绪又在多大程度上取决于我们的健康状况，只需比较一下同样的外部环境及事件在我们健康强壮时和沮丧抱病时的影响力有何不同，就一目了然了。关键并不在于事物客观上或本质上是什么，而在于我们以自己的方式看待它们时，它们对我们来说是什么，正是后者决定了我们感到快乐还是正好相反。通常而言，我们的幸福十之八九皆取决于健康状况。有了健康，一切都是快乐之源；没有健康，其他任何事物，无论是什么，都无福消受了——即使是自身所具有的其他禀赋，如伟大的心智、欢快的气质，也会因为失去健康而减损或萎靡。当两个人见面时，他们首先做的就是询问对方的健康状况，同时表达对身体健康的期望，这是有充分理由的：良好的健康状况是人类幸福最为重要的构成要素。由此可见，最愚蠢的行为就是为了其他种类的幸福而牺牲健康，无论是为了谋取利益、寻求职务晋升、求学，还是追逐名望，概莫能外；更不用说为了稍纵即逝的感官享受了。应该把其他的一切都放到健康之后。(摘编自叔本华《健康》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A.在20世纪的绝大多数时间里，人们将健康定义为一种生命的正常状态，偏离常态即被视为疾病。B.在临床医学中要判断谁是否健康，往往得通过一大堆不断刷新的检查项目和正常值来检测和验证。C.叔本华认为，财富对快乐的贡献要远远小于健康，因为下层阶级比上层阶级要更快乐、更容易满足。D.材料二强调，良好的健康状况是人类幸福最为重要的构成要素，不应该因为其他的利益而牺牲健康。C.叔本华认为，一个人如何看待外部事物，比事物本身是什么更能决定一从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙①,拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是【注】①妈祖庙：妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。妈祖是集无私、善良、慈爱、英A.平安批不强制附带银两，但潮汕民间自古流传“批一封，银二元”的童谣，寄双数银两是当B.少年梦梅将世人划分为寄批人与等批人，他对远赴番畔谋生的过番者充满浪漫的想象，心中C.批脚进村呼喊收番批，全村百姓闻声奔走开门，这一细节侧面写出平安批是留守家属慰藉精D.梦梅进批局主动帮人写批，一方面是相信自己写批的能力，另一方面是小时候对写批一事耳7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确B.小说多处穿插潮州方言、潮汕民俗、侨批行业细节，地域色彩浓郁，却割裂了梦梅个人经历C.李广基口述家事与梦梅书面书信两段文字对照呈现，一俗一雅，层层强化游子思亲、感念先D.文末宋万昌与梦梅谈及革命党，意在突出批局老板思想激进，渴望依靠革命改变海外侨民艰回与进士梅君愈及老人乘舟至其处风怒浪急10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂A.章潢登临北钟山远眺，看到了江水湖水在此汇合后奔流入海，天地间的景色优美，觉得用文B.章潢认为北钟山的石壁和南钟山的很像，但是整体景色不如南钟山，而苏东坡当年可能没到C.彭雪琴认为湖口县有上、下两座钟山，上钟山濒临鄱阳湖，下钟山紧邻大江，苏轼当年是在D.彭雪琴认为有罅隙的水中之山大都会发出“噌吰镗鞳”的声音，以此来推断石钟山的名字来B.颈联写此马的毛发、骨相等资质绝非平常之辈，但它在“我”面前一直温顺驯服，对“我”C.同是“沉吟”却意味不同。曹操在《短歌行》中因思慕贤才而沉吟，杜甫因感动于此马为物 归田园途中的轻松与欢欣。(3)实践是检验真理的唯一标准。许多古人也很重视实地调查研究。在《石钟山记》中，苏轼实地求证，发现石钟山能发出“簌坎镗鞳”之声，是因为“, ”。①在当下的数字阅读时代，短视频与碎片化图文正重塑着大众的认知习惯。②我们似乎进入潜藏着认知的危机。④当算法将海量信息精准推送到指尖，人们看似拥有了“阅尽千帆”的错觉，实则往往深陷信息茧房。⑤这种被技术包裹的“伪充实”，让许多人在海量资讯中丧失了深度思考面对这一困境，有学者提出，我们需要在信息洪流中建立一种“数字极简主义”。所谓数字极 主动夺回注意力的主导权。A，我们不仅能从无效的信息消耗中抽身，更能重新找回深度阅读的种生活方式的选择，更是一场关于注意力的保卫战。在信息过载的今天，只有学会做减法，才能 19.文中第一段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超写一张词语释义卡片。要求：写出该词在当前语境下的核心内涵，并结合生活实际拟写一个运在信息匮乏的时代，人们需要主动寻找、费力探索，才能获得知识。如今，算法推荐、个性化推送让信息主动“找上门来”——我们不用寻找，答案就在眼前；不用选择，内容已被匹配；不用探索，路径已被规划。当这些变得不再必要，我们是否会失去某种能力？我们又该如要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；高三语文一参考答案.C【解析】C项曲解文意。材料二原文为“在下层阶级……我们不也看到了快乐而满足的表情吗?在富人……我们不也发现了满是愤怒和烦恼的脸庞吗?”这是以问句形式呈现的观察现象，并非断定“下层阶级比上层阶级要更快乐、更容易满足”，更不是得出“财富对快乐的贡献要远远小于健康”这一结论的原因。A项出自材料一第一段，B项出自材料一第一段，D项出自材料二最后一段，均正确。2.D【解析】D项过度解读。材料二引用亚里士多德“生命在于运动”，是为了说明运动是生命的本质、有机体各部分都在不停运动，进而论证适量日常锻炼对保持健康的重要性，并非“运动量越大，人的健康状况就越好”。A项出自材料一第三段，B项出自材料一最后一段，C项出自材料二第三段，均正确。23.①承接上文主流健康定义，引出下文对“正常”多种解释的讨论，起到过渡和引导的作用。3②这些问句本身就揭示了将健康定义为“正常状态”这一做法的困境——“正常”的含义并不自明，不同标准下有不同的答案。③连续追问增强了论述的力度，激发读者一同反思这一看似理所当然的定义，体现了作者的问题意识和思辨精神。【解析】本题突破常规的信息筛选类题目，考查对文本论述手法(问句的论证功能)的分析，属于论述类文本的常见考点。【评分细则】每点1分，答出三点得3分。意思对即可。4.①括号限定了概念的边界，防止泛化理解。如“生病(不再健康)”，这时的括号表明“生病”是“偏离正常状态”，不再健康，而不是指各种病症。4②括号对专业术语进一步解释，降低了阅读的门槛，易于理解。如“生理(功能)上、生化(代谢)上的”，括号帮助非专业读者准确把握论述的具体内容。③让有些抽象的表达具象化，拉近与读者的距离。如“有些改变(譬如体重下降)是有益的(有利于代谢平衡)”，生活化的例子使抽象的医学讨论变得可感可懂。④整体上看，括号的使用使这篇兼具学术性与通俗性的文本在保持论述严谨的同时，兼顾了不同知识背景读者的阅读体验。【评分细则】每点2分，任答对两点给满分。意思对即可。5.①追求健康是必要的，因为健康是幸福的重要基础。材料二指出，有了健康，一切都是快乐之源；没有健康，其他一切都会减损。因此，保持健康是每个人都应重视的事情。5②但追求健康不应陷入对“完美健康”的执念。材料一提醒我们，“正常”是一个弹性概念，健康的“完美”状态难以企及且不必刻意追求；将健康等同于“没病”或“所有指标正常”反而会带来焦虑。③因此，理性的健康观应是“重视而不执念”：既要通过适量运动、合理作息等方式维护健康，也要接受身体随年龄增长的自然变化，不过度干预、不因微小波动而过度焦虑，在身体与心灵之间找到平衡。能【解析】本题属于开放性试题，要求综合两则材料的观点形成自己的判断，考查批判性思维与价值辨析能67【评分参考】每点2分。第①点须结合材料二；第②点须结合材料一；第③点须体现辩证思考和现实关67.D【解析】梦梅小时候没有对写批一事耳濡目染，有着浓厚的兴趣，只是见过等批。.C【解析】A项，“体现人物精神萎靡”错误，“个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子”写出潮汕人身在异乡却似在故乡的生活状态，无论走到哪里都带着自己的文化烙印，中华文化根植于每个人的血脉之中。B项，并未割裂，地域风俗恰好烘托侨民群体命运。D项，只是两人闲聊时代局势，并非意在突出批局老板思想激进，渴望依靠革命改变海外侨民艰难生存处境。8.①妈祖庙：妈祖是潮汕人远行的精神庇护，跪拜妈祖寄托梦梅漂泊异域的不安，藏着游子对故土文化根脉的眷恋，孤身流落的辛酸无处诉说，因而落泪。8②猪血汤：地道潮汕味道瞬间唤醒完整故土记忆，一碗小吃浓缩家乡烟火，承载浓烈、无处排解的乡愁，是异乡人短暂的精神慰藉。【评分参考】每点，2分，若有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。.①文字承载思念：梦梅转述李广基对亡母的愧疚、牵挂，纸上文字将游子深埋心底的思念传递至故土亲②情感共情传递：梦梅懂得海外漂泊者的苦楚，以真挚文字还原寄批人的情绪，让冰冷的书信承载鲜活滚烫的思念，不再只是简单报平安。③群体情感寄托：侨批是全体南洋侨民的情感出口，无数如李广基一般的游子，借平安批完成与故土、逝去亲人的精神对话，思念跨越地域生死；这一点与《阿嬷的情书》中侨批承载绵长思念的内核一致。④乡土精神延续：一封封平安批延续着潮汕孝道、亲情传统，漂泊者借书信完成精神归乡，思念依靠侨批代代传递。【评分参考】前两点分析“梦梅写平安批”这一具体事件，后两点关涉事件背后的群体记忆和时代精神。每点2分，答对三点给满分。若有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。10.BGH【解析】译文：从九江又回来，我与进士梅君愈以及老人乘着舟到这个地方，狂风怒号波涛汹涌，舟不能靠岸。“九江”作地点状语，“复回”作谓语，语意完整，应在B处断开；“与进士梅君愈及老人”“乘舟”作状语，“至”作谓语，“其处”作宾语，应在G处断开；“风怒浪急”是并列的主谓结构，语意完整，“舟”作下句主语，应在H处断开,故选BGH。11.C【解析】A项，“适得府君书”的“适”解释为“刚刚”，原文中为“正好、恰好”，意义不同。B项，原文中的“以”是介词，表示原因；而《归去来兮辞并序》的“以”用作连词，表目的。C项，原文中理解为“正确”，但是《种树郭素驼传》中的“然”应该理解为“这样”。D项，两者都是名词用作动词。分别理解为：点亮蜡烛；激荡，掀动。12.B【解析】作者认为是南钟山的景色不如北钟山，B选项颠倒了二者。13.(1)于是我们从阁楼后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。【解析】屐，踩着，1分；触，拨开，接触，碰到，1分；蛇行，像蛇一样匍匐攀登，1分；整体句意1(2)原来整座山都是空心的，像钟倒扣在地上一样，因此用“钟”来命名它。【解析】盖，大概或原来，表推测，1分；覆，倒扣，1分；名，叫作或命名，1分；整体句意1分。14.①材料一认为这座山因矗立在水中，中间和下面都是空的，风水击打，发出如钟之声而得名；材料二则认为石钟山“盖全山皆空，如钟覆地”，是根据形状而得名，而不是因声音而得名。②苏轼考察时水面较高，洞口未显露，苏轼很可能未能入洞作细致考察。所以未能有材料二因具有钟之形而得名的发现。【评分参考】第①点，每点1分，第②点得1分。其他答案言之有理亦可得分。15.B【解析】“此马的毛发、骨相等资质绝非平常之辈”错误，颈联应译为“你的毛骨哪有与众不同?但你的驯良至今未曾改变”。16.①年老体衰，处境艰难：“天寒关塞深”写马在严寒边塞辛劳奔波，暗合诗人流寓秦州、漂泊困顿的境遇；“岁晚病伤心”既指马之年迈多病，亦暗喻诗人年老体衰、心力交瘁。②尽心竭力，却怀才不遇：“尘中老尽力”写马在风尘中耗尽气力，象征诗人一生忧国忧民、鞠躬尽瘁，却始终仕途坎坷、报国无门。③资质平凡，但品性忠诚：“毛骨岂殊众”以反问表否定，言马并无出众之处，实为诗人自谦才学平庸；“驯良犹至今”则强调其温顺忠诚，隐喻诗人虽遭冷遇，仍坚守忠贞不渝的品格。④人微情深，相知相惜：“物微意不浅”写马虽微贱却与诗人情意深厚，借此自喻：尽管身份卑微，但内心情感炽烈，与病马同病相怜，故“感动一沉吟”。【评分参考】答对一点给2分，答对任意三点即可得满分。17.(1)舟遥遥以轻飚风飘飘而吹衣(2)能顺木之天以致其性焉尔(3)空中而多窍与风水相吞吐【评分参考】每句1分，多字、错字、漏字则该空不得分。18.①“一促而就”改为“一蹴而就”②“必需”改为“必须”③“暄嚣”改为“喧嚣”【评分参考】每找到并改正正确得1分，只找到未改正确不得分。19.(1)序号:③将“因而”修改为“然而”“可是”“但是”。(2)序号：④修改为：当算法将海量信息精准推送到指尖，人们看似“阅尽千帆”，实则往往深陷信息茧房。【解析】③句病因：关联词使用不当。前文讲数字时代获取信息十分便捷，后文说繁荣表象之下存在认知危机，前后是转折关系，不能用表因果的“因而”。④原句“看似拥有了í阅尽千帆’的错觉”存在语义重复问题。“看似”本身已含有“表面看起来”的意思，指向的是一种不确定的真实，与“错觉”在表意上重叠，属于赘余。删除“拥有了”和“的错觉”，改为“看似‘阅尽千帆’”，既避免了冗余，又让表达更加简洁、有力度，直接用“看似……实则”构成对比，逻辑更清晰。【评分参考】找到语病并修改正确得2分，只找到未修改正确不得分。20.(示例)A：通过主动夺回注意力的主导权(或：只要践行数字极简主义)B：我们才能真正驾驭算法(或：技术才能真正成为人类智慧的延伸)【解析】第一空需要填的是后面内容的前提条件，也是前文强调的行为目的，推出答案；第二空要填入的是前文“有意识地选择阅读与思考”导致的结果，也可由后文“从‘被算法控制’到‘驾驭算法’”推出答案。【评分参考】每点2分，若有其他答案，可酌情给分。21.核心内涵：数字极简主义是指在数字时代，个体主动筛选信息源、限制屏幕使用时间，以夺回注意力主导权，摆脱无效信息消耗，从而保持深度思考能力的一种生活理念。例句：为了摆脱短视频带来的精神内耗，他决定践行数字极简主义，每天只在固定时间查看社交软件，把更多精力投入到纸质书的阅读中。【解析】核心内涵要结合第二、三段内容进行概括，表述要准确简洁；举例要结合生活实际，并运用准确。【评分参考】核心内涵3分，其中时代背景、行为方式、行为目的各1分；例句2分，结合生活实际1分，运用准确1分。22.①顿号的使用：“彻底抛弃智能设备”与“回归原始生活”是两个结构相同、意义相关的并列短语，中间使用顿号，表示词语之间的短暂停顿，使句式紧凑，清晰地界定了数字极简主义“不是什么”。②逗号的使用：在“并非……”与“而是……”这两个表转折关系的分句之间，以及较长的状语“在纷繁复杂的数字世界中”之后使用逗号，表示句子内部的一般性停顿。这不仅舒缓了语速，还突出了后半句“主动夺回注意力的主导权”这一核心主张，使逻辑层次更加分明。【解析】回答表达效果时既要结合前后文的相关内容及其逻辑关系，也要结合标点符号的语法功能，有时还要兼顾语气功能和修辞(或语用)功能。【评分参考】每点2分，其中结合语境、指明结构得1分，效果得1分。23.【题目解析】本题以“信息获取方式的变化”为切入点，精准命中当代中学生的真实困境——在算法推荐、个性化推送的时代，他们是被投喂的一代。题目设置了两层递进：首先是现象，信息从“寻找”到“被推送”的转变；然后是追问，这种转变是否消解了某种能力，我们又该如何自处。不预设答案，只引发思考。话题切身、开放性强，适合议论文、记叙文、随笔等多种文体，且能有效区分思维层级。一、审题指导“寻找”的消失：可以思考“寻找”不仅仅是为了获得答案，寻找的过程本身就在塑造我们的“能力”。这里的“某种能力”可以从前文中的“我们不用寻找，答案就在眼前；不用选择，内容已被匹配；不用探索，路径已被规划”推出，如果寻找、选择、探索不再必要，我们可能失去的是那种在茫茫书海中翻检的耐心、在纷繁信息中取舍的判断、在未知领域中探索的勇气。被动与主动的辩证：信息被推送到眼前，看似被动，但“选择看什么”“如何对待推送”本身也是一种主动。真正的危险不是推送，而是放弃选择。中学生如何自处：这是题目的落脚点。可以结合自身经历——如何在算法推荐的环境中保持清醒、如何主动寻找那些“不被推送”的知识、如何在信息洪流中建立自己的知识坐标系。二、立意角度参考1.基于警惕推送的代价，可以结合自身学习体验，写议论文。立意角度：当“寻找”消失，耐心、辨别力、判断力也随之退化。2.基于推送不是敌人，放弃选择才是，进行辩证分析，写议论性随笔。立意角度：技术在变，人的主动选择能力才是关键。3.基于寻找是人的本能，写个人经历，记叙文。立意角度：无论技术如何变，主动探索的冲动不应丢4.基于做一个“有选择的接收者”，提出解决方案，写建议类文章。立意角度：在推送时代如何保持主动。【参考译文】材料一今年秋天七月十六日，我偕同老人高嵩等人前往北钟山。山上都是大石头，侧立在江边，高约一千多丈。左边有观音阁，阁中有一个小轩，正好位于钟石的上方。老人和寺僧宏综指着对我说：这就是北钟山，山因此石而得名。于是我们从阁楼后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。山上有一座亭子叫“白云亭”，大概就是山顶了，仅能容纳二三人。凭栏远望，小孤山、五老峰、香炉峰、二祖峰、五祖峰等山峰，像拱手环抱一样，都像屏风般排列在左右。江水从南边流来，水质清澈；湖水从西边流出，水质浑浊，有时