山西省大同市2026届高三第一次模拟考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省大同市2026届高三第一次模拟考试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要载体，非遗学的创设与发展，为非遗保护传承提供了学术支撑与人才保障。冯骥才教授作为非遗学学科建设的推动者与实践者，深耕非遗保护领域二十余年，见证并引领了我国非遗学从实践探索到学科建制的全过程。日前他接受了记者张俊艳的采访。张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？冯骥才：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。因此，非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科。建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆，博物馆是完整收藏与展示非遗的地方。张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢？冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。例如，前面说的非遗学的立场，再如非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。元理论是非遗学基础理论的内核，内核清晰才能构建起非遗学的理论大厦。非遗学的教育教学方式也与其他学科不同，非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，非遗学与民俗学、艺术学、美学、民族学、管理学、法学、档案学、博物馆学等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合，非遗学是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架，非常重要。张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下？冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项，非遗体量巨大，浩瀚无比，我国也是世界上非遗数量最多的国家。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想，始终意识到非遗的问题来自田野，非遗的答案也必然在田野。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。给非遗编写档案很重要。一是非遗本身的需要，二是可以直接而具体地进入非遗事项，如历史沿革、技艺流程、工具材料到传承人、传承谱系、传承方式、保护方式等。尽可能全面地进行记录，并且这种记录是多媒介的，不仅有文字，也有声音和影像。经过了两年多的田野调查工作，目前，我们已经完成了《瑞安木活字印刷术田野档案》《西塘护国随粮王信俗会文化档案》和《天津皇会志》三部文化档案的文本编写，正在进行出版前的编校工作。在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。我喜欢看学生们写的田野调查报告，写得很有感情，通过长时间的田野调查，他们开始热爱自己的专业，开始生发出责任感。“把书桌搬到田野”是一种教学实践和知识积累的理想方式，田野教育就是大地的教育，就是人民的文化教育。这就是非遗教育独特的方法论，它具有独特性，也显示出非遗学的独特性。（节选自《冯骥才，张俊艳：非遗学的缘起与前瞻——冯骥才教授访谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.非遗学与民俗学虽以民间文化为共同研究对象，但二者学术立场迥异，非遗学以遗产为立场，这使其成为全新的学术领域。B.非遗的活态属性使其易变异、丢失，这决定了非遗学必须以服务和助力非遗保护传承为使命，也凸显了该学科的重要性。C.元理论作为非遗学基础理论的内核，明确了学科的立场、核心内容等根本性问题，是构建非遗学理论大厦的前提。D.我国非遗数量居世界首位，且层级丰富、体量庞大，这些非遗仅存在于田野之中，无法通过书本获取相关认知。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.非遗学的跨学科融合具有广泛性和跨领域性，既涵盖多个人文社会学科，也与部分理工科快速融合，体现了混融交叉的特征。B.建设非遗学学科需兼顾基础理论、教材等四项关键事项，若缺少配套博物馆，非遗学的教研工作就无法有效开展。C.编制多媒介非遗文化档案，不仅能满足非遗自身的保护需求，还能让研究者深入了解非遗事项的完整信息，是重要的研究手段。D.“把书桌搬到田野”的教学方式，能让学生在实践中培养文化热爱与使命感，这是非遗教育独特方法论的核心体现。3.下列选项中，最能体现非遗学“田野科学”属性的一项是（）A.某高校非遗专业教师带领学生梳理国内外非遗学研究文献，撰写学科发展综述。B.非遗研究者运用人工智能技术对收集的非遗影像资料进行分类、整理和保存。C.师生团队在某古镇建立教学基地，长期跟踪记录当地皮影戏的传承流程与技艺细节。D.学术团队结合民俗学与法学理论，探讨非遗传承人权利的法律保障机制。4.请根据材料，概括冯骥才教授眼中非遗学学科的核心特征。5.高考后某学生计划报考非遗相关专业，但家长对此存在疑虑。请你结合材料内容从学习价值与就业方向两方面，为学生说服家长提供依据。【答案】1.D2.B3.C4.①立场独特，以遗产为核心，聚焦活态文化生命；②独立、活态的新兴交叉学科，具田野科学属性；③使命是为非遗保护传承服务；④方法独特，以田野实践为核心；⑤跨学科融合广泛，涵盖人文、社会、自然科学。5.（1）学习价值：①契合学科属性，实现理论与实践结合；②掌握专业技能，培养核心素养；③承载文化使命，具现实与社会价值。（2）就业方向：①官方及公益机构就业方向；②数字化保护相关技术领域；③文化传播与传承教学方向。【解析】【导语】这是一篇聚焦非遗学学科建设的人物访谈，紧扣非遗学核心问题展开对话，厘清了大众对非遗学的认知误区，既谈及学科建设的理论要点，也分享了田野教学的实践经验，内容务实切要，兼具学术严谨性与普及性，呼应了非遗保护传承的现实需求。【1题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“这些非遗仅存在于田野之中，无法通过书本获取相关认知”错，对应材料“这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上”，“仅存在于田野之中”绝对化；“不在书本里”是指无法通过书本获取其活态全貌，并非“无法通过书本获取相关认知”（如非遗的基础定义、历史背景等可通过书本了解）。选项存在绝对化表述。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“若缺少配套博物馆，非遗学的教研工作就无法有效开展”错，对应材料“建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项……除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆”，原文中“配套博物馆”是“理想教研”的条件，而非“教研工作有效开展”的必要条件。选项“若缺少……就无法有效开展”将“理想需求”偷换为“必需条件”，逻辑推断错误。故选B。【3题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“梳理文献、撰写综述”属于理论研究范畴，未涉及田野现场实践，不体现田野科学属性，排除。B.“运用人工智能技术整理影像资料”是技术辅助手段，影像资料的“收集”可能涉及田野，但选项核心是“整理保存”，未体现“田野现场调查”的核心特征，排除。C.“建立田野教学基地”“长期跟踪记录当地皮影戏”，完全契合材料中“田野教学基地”“现场调查记录”的田野科学核心要求，直接体现了田野科学属性，正确。D.“结合民俗学与法学理论探讨法律保障机制”属于跨学科理论探讨，无任何田野实践环节，不体现田野科学属性，排除。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①立场维度：材料“非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命”，可概括为“立场独特，以遗产为核心，聚焦活态文化生命”；②学科属性维度：材料“非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科”，可整合为“独立、活态的新兴交叉学科，具田野科学属性”；③使命维度：材料“非遗学要为非遗服务、要为非遗所用”“要分外呵护好、传承好”，可概括为“使命是为非遗保护传承服务”；④方法维度：材料“非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效”、“把书桌搬到田野”，可概括为“方法独特，以田野实践为核心”；⑤跨学科维度：材料“非遗学与民俗学、艺术学……等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合”，可概括为“跨学科融合广泛，涵盖人文、社会、自然科学”。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息，评价社会价值和影响的能力。（1）学习价值维度：①结合材料“非遗学是一门田野科学”、“把书桌搬到田野”“进入非遗现场进行调查”，可提炼“契合学科属性，实现理论与实践结合”；②结合材料“编制多媒介文化档案”、第12段“培养学生们对文化的热爱和使命感”，可提炼“掌握专业技能，培养核心素养”；③结合材料“是中华优秀传统文化的重要载体”“为非遗保护传承提供了学术支撑与人才保障”，可提炼“承载文化使命，具现实与社会价值”。（2）就业方向维度：①结合材料“博物馆是完整收藏与展示非遗的地方”、“跟当地政府或非遗保护单位一起建立‘非遗学田野教学基地’”，可提炼“官方及公益机构就业方向”；②结合材料“与计算机科学、人工智能等理工科快速融合”，可提炼“数字化保护相关技术领域”；③结合材料“田野教育……是人民的文化教育”“建立‘非遗学田野教学基地’”，可提炼“文化传播与传承教学方向”。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。【文本一】天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！”李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！”“那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。“告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背，和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！”六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。（节选自老舍《四世同堂》）【文本二】在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。（节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇以“天很热，而全国的人心都凉了”形成强烈反差，用极简的笔墨渲染出北平陷落时的压抑氛围，奠定全文沉郁悲凉的基调。B.李四爷提及“庚子年挂旗”的往事，既呼应了历史的沧桑，又暗含对当下国破家亡的无奈，其“蹲在地上看槐虫”的动作，是内心痛苦的外化。C.剃头匠孙七“喝闷酒”“发牢骚”的行为，与小崔的隐忍、李四爷的沉默形成对比，鲜明地表现出不同市民面对亡国的迥异态度。D.文中“亡国的晴寂”四字凝练传神，“晴”点明天气的晴朗，“寂”则写出北平陷落后的死寂，以环境的静反衬人们内心的波澜。7.下列与文本有关的说法，正确的一项是（）A.文本一通过小羊圈胡同众人的群像描写，展现了北平陷落初期的社会图景，与《红楼梦》中大观园儿女群像的白描式刻画手法一脉相承。B.瑞宣“温雅自然”的气质并非刻意效仿而来，这种浑然天成的风度，暗含老舍先生对兼具传统操守与现代认知的理想人格的赞许。C.文本二指出老舍将北平作为“文化符号”，这一观点与鲁迅笔下“鲁镇”的象征意义相同，均是为了批判封闭落后的乡土社会。D.《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于；它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战争中的蜕变与新生。8.文本一塑造瑞宣这一人物时，多处运用了对比手法，请结合文本简要分析。9.文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。【答案】6.C7.B8文本一塑造瑞宣这一人物时，运用了三重对比手法：①与家人的性格对比：瑞宣的温雅自然，区别于祁老太爷、天佑的安分纯朴，瑞丰的市侩做作，瑞全的莽撞直率，凸显其独特的文人气质。②与自身行为的对比：瑞宣明知恋爱自由、婚姻自主，却顺从父命娶了不爱的韵梅，体现其在理想与现实间的挣扎与自我牺牲。③与老三的思想对比：他与老三思想接近、更深刻，但不愿时常发表意见，体现其内心的自愧与隐忍。9.文本二的观点精准概括了《四世同堂》的史诗性特质。①以“小羊圈胡同”折射历史风云：文本一通过北平陷落初期胡同众人的反应——李四爷的悲愤、小崔的窘迫、瑞宣的挣扎，微观呈现了抗日战争这一宏大历史背景下的社会众生相，让历史风云有了具象的载体。②以市民命运联结民族命运：胡同里的小人物，或隐忍或痛苦或坚守，他们的生存困境与精神挣扎，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影。瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都暗含着民族气节的坚守。③以文化心理结构剖析人性本质：文本一人物的行为逻辑根植于北平的文化土壤——瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教的影响，祁家人的安分守己是传统市民文化的体现；④文本二指出，老舍以战争为棱镜，审视传统文化的韧性与惰性，让作品超越了一般抗战题材，深入文化与人性的深层思考。【解析】【导语】这组阅读素材，选取老舍《四世同堂》北平陷落初期的经典片段，搭配评论家对《四世同堂》创作主旨的文论点评，选段勾勒国破之际北平小羊圈胡同的市民群像，塑造祁瑞宣的典型人物，点明作品将民族危难与文化书写结合的艺术特质，兼具文学审美与文化思考价值。【6题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“小崔的隐忍”表述不当，文本中小崔是因“家里没有一粒米”而求助，并非“隐忍”；且孙七的“发牢骚”与众人的沉默并非“对比”，而是同属亡国之下的不同情绪流露，本质上都是内心愤懑的体现。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“刻画手法一脉相承”错，文本一塑造小羊圈胡同群像，虽有白描，但更侧重以人物言行、神态细节烘托亡国氛围，笔法沉郁且带有强烈的现实批判色彩；而《红楼梦》大观园群像的白描，是在贵族生活场景中，以细腻笔触刻画人物性格与命运，二者的创作语境、笔法侧重截然不同，“一脉相承”的表述错误。C.“象征意义相同”“批判封闭落后的乡土社会”错误。老舍笔下的北平饱含眷恋与审视，鲁迅笔下的鲁镇侧重批判封建礼教的腐朽，二者象征意义与创作目的不同。D.“避开了民族仇恨的书写”错误。文本二明确指出老舍“没有停留在民族仇恨的表层宣泄”，而非“避开”，选项曲解文意。故选B。【8题解析】本题考查学生对文本表现手法的分析鉴赏能力。文本一塑造瑞宣时运用三重对比，鲜明凸显其性格与处境：①与家人性格对比：瑞宣“自然，文雅”，区别于祁老太爷、天佑的“安分守己”“纯朴”；瑞丰刻意追求文雅却“老显出点买办气或市侩气”；瑞全是个“愣小子”，莽撞直率。通过对比，突出瑞宣独特的文人气质与沉稳品性。②与自身行为对比：瑞宣明知“恋爱神圣，结婚自由”的道理，却顺从父命，娶了自己不爱的韵梅，这种理想与现实的对比，体现其在家族责任与个人意愿间的挣扎，以及自我牺牲的精神。③与瑞全思想对比：他与瑞全思想接近且更深刻，但瑞全敢直言观点，他却不愿时常发表意见，暗含内心的自愧与隐忍，展现其内敛的性格特质。【9题解析】本题考查学生理解重要句子、多角度探究文本意蕴的能力。①以微观场景折射历史风云：文本一以“小羊圈”胡同为微缩景观，通过北平陷落初期众人的反应——李四爷的发呆、悲愤，小崔“家里没有一粒米”的窘迫、瑞宣自我牺牲的挣扎、小文夫妇的隐忍，将抗日战争这一宏大历史背景具象化，让历史风云落地为小人物的日常。②以小人物命运联结民族命运：胡同里的普通人，如李四爷、瑞宣的隐忍坚守，小崔的窘迫挣扎，他们的生存困境与精神状态，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影，瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都藏着民族气节的坚守。③以文化心理剖析人性与时代：文本一人物行为根植于北平传统文化土壤，瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教，作为长子要顾及长辈的需要和情绪；祁家人的安分守己正是传统市民文化的体现；④文本二指出，老舍以战争为棱镜，既展现传统文化的坚韧，也审视其麻木苟安的惰性，将民族命运与文化心理深度绑定，让作品超越单纯的抗战叙事，成为关乎文化与人性的宏大史诗。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（节选自《论语·述而》《论语·卫灵公》《论语·子张》）材料二：人谁无过？过而能改，善莫大焉。周任有言曰：“为社稷计，死生以之。”若其不改，是终为害也。故君子之于过也，如农夫之于蟊贼，必力除之而后已。小人之于过也如文过饰非掩其不善而著其善是以日入于恶而不知。（节选自《左传·宣公二年》《左传·僖公三十三年》）材料三：夫圣人之过，犹日月之食也，非不明也，食之者暂晦焉；及其既食而明，万物咸睹矣。君子之过，犹是也。小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青。故君子不惮改过，而小人惮之。不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。（节选自《荀子·子道》）材料四：古之君子，过也如日月之食，不讳不饰，改之以诚，故人敬之。后之君子，或隐过、或讳过、或文过，甚者以过为功，以忠为佞，此其所以日趋于小人之道也。夫人莫大乎反身而诚，莫痛乎含垢不湔。过而不知，是不明也；知而不改，是不勇也；改而不久，是不信也。（节选自程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》卷第六）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人之于A过也B如文过饰C非D掩其E不善F而著其善G是以日入H于恶而不知。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“加我数年”与“山不加增”（《列子·汤问》）中的“加”意思相同。B.“是吾忧也”与“是乃仁术也”（《齐桓晋文之事》）中的“是”用法与含义均不相同。C.“善莫大焉”与“素善留侯张良”（《史记·项羽本纪》）中的“善”意思不同。D.“是以日入于恶”与“君子博学而日参省乎己”（《荀子·劝学》）中的“日”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中孔子认为，如果能多给几年时间专心研习《易》，便可减少大的过失；子贡则用日月食比喻君子之过，强调其坦荡与可敬。B.材料二指出人皆有过，关键在能改。君子视过错如蟊贼，必除之；小人则文过饰非，终陷于恶而不自知。C.材料三认为圣人、君子之过如日月暂晦，光明依旧；小人之过则如覆水难收，无法更改，根本原因在于公私之心不同。D.材料四批评“后之君子”隐过、讳过、文过，甚至以过为功，认为这是背离君子之道的表现，并指出不知、不改、不久是过之三病。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）过而不改，是谓过矣。（2）不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。14.四则材料围绕“过与改”的主题，分别从哪些角度进行了论述？请简要概括。【答案】10.BDG11.B12.C13.（1）有了过错却不改正，这才是真正的过错啊。（2）不害怕改正错误的人，他的内心是公正的；害怕改正错误的人，他的内心是私利的。14.材料一：从修身与学习角度，强调改过的重要性及君子坦荡之态；材料二：从君子与小人对待过错的态度对比，强调改过之善与文过之害；材料三：从圣人、君子与小人之过的性质与后果，论述改过之心性根源；材料四：从历史演变视角，批评后世虚饰之风，强调诚、勇、信为改过之本。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料围绕儒家核心修身命题“过与改”择取选文，从先秦儒家经典的相关论述，到宋代程氏理学的阐发，跨越不同儒学发展阶段同题阐释，主题集中清晰，选文都是经典论说片段，篇幅适中，脉络递进，既体现儒家修身思想特质，也适配文言阅读考察定位。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：小人对待过错，就像掩饰过错，掩盖自己的不善而标榜自己的善，因此一天天陷入邪恶却不自知。“小人之于过”是主谓宾结构，“也”是句末语气词，B处断开；“文过”“饰非”是并列的动宾结构，“掩”是下句谓语，中间D处断开；“掩其不善”与“著其善”主语相同，意思紧密相连，中间用“而”连接，不必断开；“是以”作连词，通常放在句首，引出下文，其前G处断开。故选BDG【11题解析】本题考查学生理解文言文一词多义的能力。A.正确。均为“增加”。句意：如果上天能让我多活几年。/山并没与增加。B.错误。用法和意义均相同，皆为指示代词，这。句意：这些是我所忧虑的。/这就是施行仁政的方法。C.正确。名词，好事/动词，与……友善。句意：没有比这更好的事了。/一向和留侯张良友善。D.正确。一天天/每天。句意：因此一天天陷入邪恶。/君子广泛地学习并且每天对自己检查反省。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“小人之过则如覆水难收，无法更改，根本原因在于公私之心不同”错，材料三中“小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青”是比喻其不可挽回，但并未说“不可改”。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“过”，犯错，有过错；“是”，这；“谓”，是，叫作。（2）“惮”，害怕；“公”，公正；“私”，自私、私利。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一：从修身与学习的角度，引用孔子“不善不能改，是吾忧”、子贡“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”的言论，强调修身治学中改过的重要性，以及君子对待过错坦荡磊落、勇于改正的态度。材料二：从君子与小人对待过错的态度对比入手，引用周任的话，强调“过而能改”是最大的善，而文过饰非只会日益陷入恶境，凸显改过之益与饰过之害。材料三：从圣人、君子“食之者暂晦”与小人“如覆水之不可收，如败叶之不可复青”过错的性质及后果对比，论述三者过错的不同特点，进而揭示君子勇于改过、小人畏惧改过的心性根源（公心与私心的差异）。材料四：从历史演变的视角，对比古之君子与后之君子对待过错的不同方式，批评后世君子隐过、讳过、文过的虚饰之风，强调诚（改过之心）、勇（改过之行）、信（改过之恒）是改过的根本。参考译文：材料一：孔子说：“如果上天能让我多活几年，到五十岁时去学习《周易》，便可以没有大的过失了。”孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到义理不能践行，有了缺点不能改正，这些是我所忧虑的。”孔子说：“有了过错却不改正，这才是真正的过错。”子贡说：“君子的过错，如同日食月食：犯错时，人人都看得见；改正后，人人都敬仰他。”材料二：人谁能没有过错？犯了错而能改正，没有比这更好的事了。周任有句话说：“为国家考虑，死生都可以托付。”如果犯了错却不改，终究会成为祸害。所以君子对待过错，就像农夫对待害虫，一定要尽力除尽才罢休。小人对待过错，就像掩饰过错，掩盖自己的不善而标榜自己的善，因此一天天陷入邪恶却不自知。材料三：圣人的过错，就像日食月食，不是本身不光明，而是被遮挡时暂时昏暗；等到遮挡结束恢复光明，万物都能看见。君子的过错也是这样。小人的过错，就像泼出去的水无法收回，像枯败的叶子无法再青。所以君子不害怕改过，而小人害怕改过。不害怕改过的人，他的心是公心；害怕改过的人，他的心是私心。材料四：古代的君子，过错如同日食月食，不隐瞒、不掩饰，真诚地改正，所以人们敬重他。后来的君子，有的隐藏过错，有的掩饰过错，甚至把过错当作功劳，把忠诚看作谄媚，这就是他们一天天走向小人之道的原因。人没有比反身而诚更重要的，没有比含垢忍辱不洗雪更痛心的。有过错却不知道，是不明智；知道了却不改正，是不勇敢；改正了却不能坚持，是不守信。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗，完成下面小题。题西林壁（宋）苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。论诗（其一）（清）赵翼一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。15.下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。B.赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。C.两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。D.赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。16.两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。【答案】15.C16.①苏轼《题西林壁》视角：从观察位置与立场出发，通过横、侧、远、近、高、低不同视角看庐山，发现景物形态各异。结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，认识事物真相易受自身位置局限，当局者迷，需跳出局部、放眼全局才能看清全貌。②赵翼《论诗（其一）》视角：从实践深度与亲历性出发，通过“一重一掩”的山势阻隔，强调“深入方知景色新”。结论：“山外何由见真面”，认识事物真相不能停留在外部旁观，唯有深入事物内部、亲身实践，才能把握其本质与新意。【解析】【导语】这两首同以庐山寄理的诗作，一宋一清，苏轼借观山悟认知视角的局限性，赵翼翻旧案出新思，同题异见，思辨性十足，尽显中国古代理趣诗借景阐理的独特魅力。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志”错，苏诗虽写庐山，但重点不在“隐世隐逸之趣”，而是阐发“当局者迷”的哲理；赵诗也并非侧重“勇于创新之志”，而是强调深入事物内部才能认识真相的哲思，二者主旨解读均有误。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌写作角度和思想内容的能力。①苏轼《题西林壁》视角：从观察位置与立场出发，诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，通过横、侧、远、近、高、低不同视角观察庐山，位置不同，景物形态“成岭”“成峰”各异。结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”由对庐山的认识升华为普遍哲理，如果只从自己所在位置出发，就会被自身位置局限，难以认识事物真相，唯有跳出局部、放眼全局，才能看清事物全貌。②赵翼《论诗（其一）》视角：从实践深度与亲历性出发，“一重一掩隔红尘”说明作者正在山中行走观察，发现山势不同，强调“深入方知景色新”，突出亲身深入的重要性。结论：“山外何由见真面”强调要想认识事物，必须深入内部，只从外部旁观是无法认识事物真相的，亲身实践才能把握其本质与新意。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）来到名人纪念馆，瞻仰古代杰出人士的纪念碑，晓明不禁想到《报任安书》中所说，“______________________”的人数不胜数，而“______________________”。（2）面对生活中的挫折，我们应该保持豁达的心态，正如李白在《行路难》中所高歌的那样“______________________，______________________”，坚信终有一天能乘风破浪，实现远大的理想。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________________，_____________________。”【答案】（1）古者富贵而名摩灭唯倜傥非常之人称焉（2）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（3）朝辞白帝彩云间千里江陵一日还（姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船/亲朋无一字，老病有孤舟/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/潮平两岸阔，风正一帆悬/小舟从此逝，江海寄余生）二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。近日，国家语言资源监测与研究中心对外发布“2025年度十大网络流行语”，把这些词放在一起读，会发现年度流行语更像一套社交“快捷键”：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温层”。热闹背后有逻辑，词语背后有生活。从“语气”看心理：自我安抚成高频动作。如果说“命名”让我们看到时代结构，那么“语气”最能反映心理气候。2025年的热词里，安抚情绪的表达明显变多，适合（）。“敬自己一杯”，来自短视频平台的举杯仪式。它的走红，不靠复杂语义，靠“姿态”。一句话就能把很多人不方便说出口的感受摆上台面：我很累，但我也撑过来了；我不完美，但我值得被认可。还有一点很关键：它把“致敬”从指向外部转为指向自我——敬的①传奇，敬的②普通人的努力。于是，它既能表示自嘲，也能用于认真表达；既能发在朋友圈，也能写在年终总结里。语气温柔，分寸刚好。“如何呢又能怎”，来自某综艺节目中一首歌曲的歌词。它在网络语境里更像一种“降噪语”：遇到糟心事，先把火气放一放；遇到无法改变的压力，先给自己留条退路。它不承担说理任务，更像情绪缓冲垫——把“硬扛”换成“松口气”。这类表达在职场、学业、人际交往中非常受欢迎，它③能保护关系，④能保护自己。再看“情绪价值”。它的来源更“专业”：从营销学进入大众语境，随后被情感博主、职场话题不断加热，最后变成一种日常评价指标。这个词的优势很明显：它让模糊的感受可讨论、可表达、可协商。很多人因此学会提需求、设边界。但它也容易被滥用：当所有关系都被折算成“值不值”，语言会变冷，耐心会缺失。因此，“情绪价值”在公共写作中应当被“二次处理”：既体现它的解释力，也指明它的误用风险。把边界说清，才能让概念真正服务于生活。通过这三个词，我们看到2025年的一条情绪主线：人们需要一种“轻量自救”的表达：不吵不闹，不端不装，带一点自嘲，也带一点自爱。热词在这里像一套工具箱：给压力找出口，给自我留位置。18.下列选项与例句中双引号用法相同的一项是（）例：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温层”。A.看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”——鲁迅《拿来主义》B.也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”——铁凝《哦，香雪》。C.“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”——郁达夫《故都的秋》D.所以他们根本就没有“做”或者“不做”的自由。——夏衍《包身工》19.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）A.触手可及 B.俯拾皆是 C.唾手可得 D.信手拈来20.请在文中画横线处填写符合语境的关联词语。①___________②___________③___________④___________21.下面是某位同学对文本内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。文本分析了2025年三个典型流行语的心理功能：“敬自己一杯”通过仪式化动作，将致敬对象从外部转向自我，成为_____的温柔表达；“如何呢又能怎”以打趣式语气为压力提供缓冲，充当了情绪的_____；而“情绪价值”一词则让模糊的情感体验变得可讨论、可协商，但也需警惕其被滥用导致关系功利化。三者共同构成了当代青年的_____。22.请仿照文中关于“情绪价值”那段文字，对2025年另一个热词“爱你老己”进行解析。“爱你老己”源自游戏《英雄联盟》腕豪·瑟提的经典台词“爱你老妈，明天见”，网友将“老妈”替换为“老己”，经短视频传播后走红，用来幽默表达自我关怀。这个说法__________【答案】18.B19.D20.①不是（或“并非”）②而是③既（或“不但”“不仅”）④又（或“也”“还”）21.①自我关怀与自嘲（或“接纳不完美自我”）②缓冲垫/减压阀③轻量自救表达（或“情绪出口与自洽”）22.用戏谑的口吻消解了自我关怀的沉重感，一句“爱你老己”就能把“我也需要被爱”的心声轻松说出，适合在朋友圈、日常对话中使用，既带自嘲，又藏着自爱。但它也容易被滥用：当所有自我关怀都简化为一句口号，便可能失去对真实困境的关注。因此，“爱你老己”在使用中需被“二次处理”：既肯定其情绪安抚的价值，也提醒避免流于表面，让自我关怀真正落到实处。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。例句中“同温层”的双引号用法为特定称谓（特殊专有名词），原是气象学名词，在网络语境中特指“拥有相似观点、爱好或处于相似社会阶层的群体”。A.表讽刺和否定（反语）。B.表特定称谓，是姑娘们给人物起的特殊外号“北京话”，与例句用法一致。C.表直接引用话语。D.表着重强调。故选B。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.触手可及：侧重空间距离近，伸手可碰，多形容具体事物位置或目标、希望易实现。B.俯拾皆是：强调事物数量多，到处可见，侧重客观存在状态，不强调“取用”动作。C.唾手可得：侧重事物极易获取，主语多为“利益、机会、物品”等“所得之物”。D.信手拈来：形容写文章、说话时词汇、典故等随手拿来，多形容表达时词汇丰富、运用自如。文中语境为“安抚情绪的表达明显变多”，说明这类表达在社交中可轻松选用，“信手拈来”最契合语境。故选D。【20题解析】本题考查学生正确使用关联词语的能力。①②处，原文提到“它把‘致敬’从指向外部转为指向自我”，可见前后是并列转折关系，强调致敬的对象是普通人的努力，而非外部传奇，可填：不是（或“并非”），而是。③④处，前文说“这类表达在职场、学业、人际交往中非常受欢迎”，后文“保护关系”与“保护自己”并列或递进关系，故填：既（