2025~2026学年新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学第二学期高二综合素养测评语文学科试卷

2025~2026学年新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学第二学期高二综合素养测评语文学科试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：上世纪七十年代末，一首《龙的传人》响彻大江南北，唤起了无数华夏儿女的古老记忆。我们中华民族何以自称“龙的传人”？这源于古老的图腾崇拜。在以狩猎和采集为生的时代，生产力水平尚不发达，为了部族的延续，先民们希望寻找一种超自然的力量寄托。其中，有些部落选择了蟾蜍、虎、熊等真实存在的动物，还有一些部落则把目光投向了一种现实中无缘得见的神秘生物——龙。有一种观点认为，龙即恐龙。它们曾经统治地球长达亿万年，但在人类出现时却早已成为化石。当那些巨大的骸骨偶然间被发现时，①，于是便将其奉为图腾。在我国辽宁阜新查海遗址，出土了中国历史上最早的石堆塑龙，而在阜新盆地，也曾发现有早白垩纪晚期的恐龙群化石遗迹，这恐怕不仅仅是一种巧合。另一种观点以闻一多《伏羲考》为代表，认为龙的形态源于原始部落在攻伐兼并的过程中，将各自的图腾创造性地融合在一起所形成。红山文化遗址中的“玉熊龙”或“玉猪龙”就是这一过程的特殊见证。当先民们建立了天人感应的思想，部落首领的权力来自上天，而他们也拥有了与上天“沟通”的特权。那些兼有巫师身份的首领们，借助神秘的祭祀仪式让灵魂脱壳，并以龙、虎为乘骑，将灵魂送上天。不仅如此，上古时代虚构的仙人形象大多也以龙为坐骑：《山海经》载，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。到了后来，帝王乘龙飞天的传说开始流行起来。《史记·封禅书》中记载了黄帝在荆山下铸造了象征天下的铜鼎，“鼎既成，有龙垂胡，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。但是，如果说龙只是为极少数人服务，那它并不足以让后来的华夏儿女自称“龙的传人”。相较于其他动物图腾，龙之所以有如此深远的影响，还要仰仗于孔子、屈原等先贤对龙的解读。农业文明蓬勃发展时期，季节时令对于农耕而言尤为重要，于是古人在长期观测天象的基础上，创造性地将图腾与天上的星宿相结合，其中②。最初可以根据苍龙星宿在天空中的位置判断一年四季：《周易·乾卦》载，“初九，潜龙勿用”，即龙宿在冬天落在地平线下，目光不可及；“九二，见龙在田”，即龙宿在仲春时分从地平线升了起来，这也是“二月二，龙抬头”的由来；“九四，或跃在渊”，即初夏的苍龙七宿全部出现在天空中，位置高低不同；“上九，亢龙有悔”，即夏秋之交的龙宿从最高点开始下降。后来，孔子借龙宿位置的变化用来阐释做人的道理：所谓“潜龙”，指的是那些道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐世俗功名的人；所谓“③”，喻指君子不论进取还是隐退，都要善于把握时机；所谓“亢龙有悔”，可以引申为一个人高高在上，目空一切，脱离群众，离衰亡也就不远了。孔子的解读为后世的中国人树立了道德与行为典范。屈原在龙的身上寄托了满腔热血与人生抱负。《离骚》中有“驾八龙之婉婉兮”，王逸注云，“驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也”。屈原遭受小人排挤，抱负才华不得施展，他无时无刻不在期待着楚王能够回心转意。《九歌·大司命》中有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”，屈原此时已是年迈之身，但仍心系国家，渴望一飞冲天，有所作为。最终屈原被迫离去，《九辩》中写道：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣”，他在朱雀和苍龙的护送下渐行渐远，依然忠心不改，希望上天保佑楚王无病无灾。屈原忠贞不屈的人格和至死不悔的爱国精神成为后世中华儿女的楷模。从战国到汉代，随着死后升天观念的盛行，人们相信死后的灵魂可以借助龙的神力升天成仙。可以说，对于中国人而言，龙既肩负着天命的传递，也寄托着个人的修行，更承载着死后去往另一个世界的美好祈盼，从王朝兴替再到个人的一生，都可以找到龙的身影。或许正因如此，我们才足以自称为“龙的传人”。（摘编自《此间鸟兽：文物里的中华文明》别册《与龙之间》）材料二：1978年冬，台湾音乐人侯德建在历史的风暴中提笔写下《龙的传人》。彼时中美建交、美台断交的政治剧变，让海峡两岸陷入前所未有的震荡。侯德建以“兄弟阋墙，不容外人离间”的悲愤心情，将民族分裂的痛楚与对统一的渴望凝练成词。他坦言：“这首歌是对民族情感的呼唤，是向世界宣告中国人血脉相连的根性。”作曲家李建复以恢弘的旋律为词赋形。钢琴与管弦乐的编配如长江黄河般磅礴，副歌“永永远远是龙的传人”以阶梯式音程攀升，宛如巨龙腾空而起。1978年12月16日，李建复首唱此曲，其浑厚嗓音如青铜钟鸣，瞬间击穿时代迷雾，成为华人世界的集体心跳。1980年代，香港歌手张明敏将《龙的传人》带入内地春晚舞台。他以清亮的嗓音重塑歌曲，将“巨龙脚底下的人们”唱成跨越意识形态的文化符号。此版迅速席卷大陆，成为改革开放初期民族自信觉醒的序曲。2002年，王力宏以海归音乐人的视角重新演绎。他在原曲中注入Rap元素，让“黑眼睛黑头发黄皮肤”的宣言与现代节拍共振，成为首支融合中国风与嘻哈的破圈之作。这场跨越24年的对话，让经典在代际更迭中焕发新生。《龙的传人》影响力早已超越音乐本身，化作华人身份认同的“文化基因”——无论身处纽约街头还是巴黎地铁，一句“永永远远是龙的传人”便能唤醒血脉深处的共鸣。（摘编自《<龙的传人>血脉中的江河与星辰》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．因生产力落后，原始部落先民将虚幻神秘的龙作为专属图腾，以寄托延续部族的愿望。B．孔子借用苍龙星宿的运行规律解读四季物候特征，为古人农耕时令提供了重要的参照。C．屈原在龙的身上寄托满腔热血与人生抱负，与《离骚》中香草美人的比兴传统一脉相承。D．王力宏融合Rap元素改编《龙的传人》，让老歌凭借旋律创新成为身份认同的文化基因。2．下列对材料一相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．开篇以一首经典歌曲引出“中华民族何以自称龙的传人”的设问，兼具趣味性与启发性。B．关于龙图腾的起源，采用“恐龙化石说”和“图腾融合说”两种观点进行正反对比论证。C．列举查海遗址、红山遗址等地的考古发现，以实证材料支撑观点，体现了论述的科学性。D．引用《山海经》《史记》等典籍文献，既增强论证的说服力，又丰富龙形象的文化内涵。3．根据原文内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。4．两则材料都谈及“龙”与中华民族身份认同的关系，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。5．《此间鸟兽》一书的序言中提到“中华民族的精神底色里，从来藏着一份独有的浪漫——于现实中观物，于万物中寄情”，请结合两则材料，概述中华儿女对龙形象的关注是如何体现“于现实中观物，于万物中寄情”的。阅读下面的文字，完成下面小题。牛天赐传（节选）老舍老师来了！四虎子报告的时候，声音都有点岔批儿①。天赐不敢看，又愿意看，低着头用眼角儿扫：原来老师是个人，高大，一眼看不到边！老师似乎没大注意天赐，只对爸妈一答一和的说话儿，声音响亮，屋里似乎嗡嗡的响，天赐只听见了声音，可是听不明白大家是说什么；他觉着非常的慌乱，好像一切熟识的东西都忽然变了样，看着果盘上的鲜红苹果都不动心了。牛老太太要考考老师，问先念什么书？老师主张念《三字经》，并且声明《三字经》和《四书》凑到一块就是《五经》。牛老者以为《五经》太深了些，而太太则以为不然：“越深越好哇！不往深里追，怎能作官呢！”这些，对天赐都没意义；下面的几句，他听明白了：“王老师，”妈妈的声调很委婉，“追他的书是正经，管教他更要紧。自管打他，不打成不了材料！”“嫩皮嫩骨的！”牛老者低声的说。太太可是没听见。天赐的心反倒落下去了，跑是跑不了，等着挨打吧，正在这么个工夫，忽听老师说：“先拜圣人吧！”天赐又吓了一跳，四外找，并不见什么圣人或生人。牛老太太早就预备好了圣人牌，在条案上供着。牌前香炉蜡签，还有五盘鲜果。牛老者点着高香，插在炉内。牛老太太扯着小马褂，按在垫子上：“给圣人磕头，磕九个，心里祝念着点，保佑你记性好，心里灵通！”天赐看着香光烟雾，心中微跳，明知案上是个木板，可是由不的不恭而掀之，这块木板与普通的木板大有不同，这是圣人！拜完了圣人该拜老师，王宝斋一劲儿谦恭，可是老太太非请他坐着受礼不可：“师父，师父！老师和父亲一边儿大！”王宝斋没的可说，五鸡子六兽的②受了礼，头上出了汗。天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气。拜完师，参观书房。天赐没顾得看别的，只找有板子没有。桌上放着呢！二寸宽，烟袋那么长。王老师拿起来，抡了抡：“真可手，我的伙计！”天赐以为这就开张，嘴唇都吓白了，直往爸身后躲。“老师说着玩呢，说着玩呢！”牛老者连连解说。天赐看老师把板子放下了，又假装的笑了，笑得像个屈死鬼似的。菜是外边叫来的，四盘四碗四碟，该蒸的蒸，该热的热。纪妈急得直出汗，因为蒸完热完，再也摆弄不像原来那么好看；老太太得自己下手。牛老者陪着老师在书房说话，天赐穿着小马褂在一旁侍立，来回的换腿，像个要睡的鸡。他们的谈话内容，他不十分懂，可是很耳熟，正像往常爸和客人谈的一样：铺子，行市，牙税，办货，三成利，看高，撒手……这些耳熟而不易明白的字在他们的话中夹杂着；这也许就是书？他想。王宝斋很能讲话，似乎和爸说得很投缘。王老师本来也是要露一手：他想把牛老者说动了心，拿点钱叫他去开买卖；教书，他满没放在心里。闲着也是闲着，先有个吃饭的地方，慢慢的再讲。酒饭上来，四虎子一边端菜，一边向天赐善意的吐舌头；天赐可忍不住了，哭出了声。“别哭哇，小子！陪着老师吃饭呵！”牛老者安慰着儿子。“不吃！不陪！”“四虎子！带他玩会儿去！”拉着四虎子的手，天赐把所有的委屈都翻上来，一边抽气一边叨唠，眼泪往小马褂紧滴，滴得带响。第二天开始上书，天赐无论如何也记不住：“人之初，性本善。”王老师瞪着大眼睛把嘴唇都说木了，徒弟还是记不住。他本来没有耐性，不过为讨牛老者的好，真不肯和天赐闹起来。他看着天赐怪可怜，本想和他瞎扯一回，又怕牛老太太听见。他没想到教书会这么难！没办法，只好死教：人之初，人之初，人之初……说到不知是五百遍还是五百五十遍，他说走了嘴；人之初，狗咬猪！“老师！我记住了，狗咬猪！”天赐心里非常的痛快：“我告诉四虎子去吧！人之初，狗咬猪，人一出来，一瞧，喝，狗咬着一个大母猪！”王老师不敢高声的笑，憋得反倒要哭。他不能叫天赐出去：“人之初，性本善，会说不会？”“性——善是怎回事？”天赐大着胆问。把老师问住了：“这是书，你得记着，不用问！”天赐不问了，可是把狗咬猪记得死死的，怎么也改不过口来。王老师出了汗，这要叫老太太听见，像什么话呢？！“先写字吧！”老师想出个主意来。天赐也觉得写字比念书有兴趣：笔，墨，红模子，多少有些可抓弄的，老师先教给拿笔，天赐卖了很大的力量，到底是整把儿攥合适。王老师也不管了：反正这不是个长事，给他个混吧，爱怎写怎写。天赐大把儿握笔，把墨都弄到笔上，笔肚像吃饱了的蜘蛛。然后，歪着头，用着力量，按着红道儿描；一顿一个大黑球，一顿又一个大黑球。描了几个字，墨已用干，于是把笔尖放在嘴里润一润，随着用手背抹了一下，嘴两边全长了胡子。又描了两个，墨色不那么黑了，有点不高兴，于是翻过纸来改为画小人，倒还有点意思。一直到八月节③，天赐并没学出什么来，可是和王老师的感情不坏。人之初还是狗咬猪，又学会好些山东话，什么桌子腿儿（带嘟噜的），银儿，他说得满漂亮。对于王老师的举动，如好拉袖子，用大块手巾擦脑门，咳嗽时瞪眼睛等，他也都学会。写字还是一疙疸④一块，画小人可有些进步：满脸只有个嘴的是纪妈，只有眼睛的是王老师。八月节是头一次该送节礼，虽然才教了半个月，但这是个面子。牛老太太不送！书才念了两页，净画小人儿，也不打学生，节礼不能送！1934年（有删改）[注]①岔批儿：形容声音沙哑。②五鸡子六兽的：形容内心不安。③八月节：中秋节。④疙疸：同“疙瘩”。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文本刻画了天赐的心理：对老师的到来，天赐既紧张，又好奇；当他得知可能会挨打时，内心有着不安。B．牛老太太对孩子的教育有自己的主张，认为读书要“往深里追”，希望老师严格管教，可以通过打骂来让孩子成才。C．牛老太太安排天赐拜圣人，神圣的仪式让天赐“恭而敬之”；她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得。D．天赐记不住“人之初，性本善”，在写字过程中随意发挥，甚至改为画小人，这反映出孩子对枯燥学习的抵触。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中使用方言和修辞手法，表达有特色，如方言“岔批儿”，如比喻句“好像一切熟识的东西都忽然变了样”。B．“天赐大把儿握笔……歪着头，用着力量，按着红道儿描”的动作描写，形象地刻画了天赐写字时的样子。C．牛老太太认为“不打成不了材料”，而牛老者则觉得“嫩皮嫩骨的”，不忍心打，二人的不同态度形成了对照。D．天赐不想陪老师吃饭，直接说“不吃！不陪！”，文章以孩子的率真语言突显出天赐的孩子气，给人真实感。8．有关“人之初，狗咬猪”的情节在文中有什么作用？请结合文本简要分析。9．本文写牛天赐读书的经历，蕴含了丰富的思想情感意蕴，请简要谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：“先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，实之以刑，然后旌闾墓可也。”时韪其言。（节选自《新唐书·孝友列传》）材料二：天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾且请编之于令永为国典臣窃独过之。臣闻礼之大本，以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，虐于非辜，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？（节选自柳宗元《驳复仇议》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。当时谏臣陈子昂A建议诛之而旌B其闾C且请编之D于令E永为国F典G臣窃独H过之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．舍，住宿，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“舍”意义不同。B．何以，怎么，与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“何以”意义相同。C．为，介词，被，与《鸿门宴》中“何辞为”的“为”词性和意义都不同。D．愆，违背，与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期”的“愆”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．徐元庆为报父仇，改名换姓扮作驿站杂役，杀死赵师韫并投案自首，后来又想请求朝廷赦免自己的死罪。B．要让天下运行在正道之上，就应当制定礼法、整饬律令，使守法者不偏废刑律，守礼者不损伤道义。C．圣人订立制度，穷尽事理以确定赏罚标准，依据人情来端正褒贬原则，最终将这两者统一起来。D．柳宗元认为，要将仇视天子法律的狂悖傲慢、犯上作乱之人捉拿归案，处以死刑，从而维护国家法律。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。（2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？14．针对徐元庆案，陈子昂与柳宗元各自提出了怎样的观点，请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面内容，完成小题。菊（唐）李商隐暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令①篱边色，罗含②宅里香。几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。【注释】①陶令：指陶渊明，因做过彭泽县令，故称陶令。②罗含：东晋人，也酷爱菊花。③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。④白玉堂：指豪华的厅堂，喻指朝廷。野菊（宋）杨万里未与骚人当糗粮①，况随流俗作重阳。政②缘在野有幽色，肯为无人减妙香？已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁③觅宠光。【注释】①糗粮：干粮。②政：通“正”。③陶翁：陶渊明。15．下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．李诗前两联描绘菊花淡紫嫩黄、色泽温润，借用陶渊明、罗含典故，赞美菊花高雅的色与香，底蕴清雅。B．李诗“禁重露”“怯残阳”既写菊花耐受寒露、却畏惧夕阳迟暮的物性，又暗寓诗人年华老去、身世落寞之感。C．杨诗颔联以反问句式写野菊身居山野、自有幽姿，绝不会因为无人欣赏就消减自身清香，凸显孤高自持的品格。D．两首诗都借菊花咏怀，都推崇陶渊明篱菊品格，情感志趣完全一致：都渴望入朝为官，依附权贵实现人生抱负。16．李商隐《菊》与杨万里《野菊》都咏菊、都化用陶渊明典故，请分别指出这两首诗如何借菊花的形象特质表达诗人所寄托的思想情感。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《客至》中“_________________，_________________”两句，既表现了主客之间以诚相待的深厚情谊，也让人感受到主人盛情之下力不从心的歉疚。（2）《归去来兮辞（并序）》里“__________________，_________________”两句，勾勒出陶渊明辞官归园后，闲居家中、赏景独酌、悠然自适的恬淡情态。（3）古人常以星宿入诗，用于天文分野，渲染环境氛围，增添诗文的文化底蕴，如“__________________，__________________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。快递员戴着头盔飞驰而过，父母亲一边一个拉着孩子走路，白领们西装笔挺行色匆匆……这些似曾相识的日常生活视频片段被并置在一起，再配上轻柔的音乐和感人的字幕：“留一盏灯指引你回家，有一点亮光给予你希望，我会试着治愈你……”这条名为《fixyou》（治愈你）的短视频在微博上最终创造了超过200万次的观看与转发记录。首先，这条短视频抛弃宏大的叙事，展现生活细节，将“生活”这个抽象概念溶解在每一个具体而微的画面里。它让观者不只是旁观一个个生活故事，还从中照见了自身命运。许多短视频的风靡，正是因为这种经过提炼后的“真实感”——它并非粗糙的原始记录，而是对日常生活元素进行筛选与重组，让人们感受到了更真实的“真”与震憾。其次，其配乐有很细腻的情感铺垫和叙事能力，它娓娓道来，让观众不知不觉沉浸在故事之中。创作者精准捕捉视频的情感高潮与叙事转折，（），完美实现音乐与画面的契合。最后，这条视频的字幕在影像中是至关重要的角色。它配合视频内容进行解说，因主题温情而风格温情，因画面切换而形成紧密的逻辑链。这些简洁、准确、个性而有感染力的字幕刺激观众想象和思考，最终使观众的情感在极短的观看时间内暴发，如果没有了它们，短视频将失去强烈的感染力。1