2025~2026学年江西七校高二下学期6月联考语文试卷

2025~2026学年江西七校高二下学期6月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。“另一种声音”：女性视角下的关怀伦理《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。”在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。（陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。B．卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。C．关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。D．影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。2．影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（）

A．被关怀者表达需求B．关怀者识别并回应需求C．被关怀者认可接纳关怀D．关怀者与被关怀者形成互惠责任3．本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（）

A．《大堰河——我的保姆》中的大堰河B．《玩偶之家》中的娜拉C．《边城》中的翠翠D．《荷花淀》中的水生嫂4．以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；___________5．请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。阅读下面的文字，完成下面小题。秋日风景画穆木天一狂风暴雨从海上吹来。大的都市如死了一样。除了时时送来的几口汽车声、火车拉笛声、若有若无的电车响动，再听不见什么都市的声音了。叫卖的声音，扯着闹着的儿童们的喧嚣声，是再也听不见了。如狂波怒涛般的大都市，如鼎沸一般的大都市，现在好像是停止了动作。生命跃动的都市好像变成了一座死城。只是狂风暴雨在咆哮着，在这九一八的夜间。在日间，在太阳旗之下，日本在欢声雷动地庆祝着。而殖民地的民众却屏声息气地连反对的声音都不敢公然地吐出来。而不到夜间，又袭来了暴风雨。刮得无家可归，暴尸于荒郊野外的，真不知有几何人。狂风暴雨好像更加清楚压迫者之面貌的猛恶。在这九一八的夜间，只有狂风暴雨在咆哮着。在这个不安的夜里，对着沉沉欲坠的黑暗的巨幕，听着吼吼的风雨声，傍着依稀的灯光，我回想到一幅幅秋日的风景画。二那时，我是一个天真的孩子，是八岁，也许是九岁。风景是我的故乡的野外，那个时候，我在家是相当安适的。一天，我跑到野外去了。高粱，“晒了红米”了。小河边上的草，枯黄了。满山秋色。牧童在放着牲畜。出了学房，到了野外，我感到无限的舒畅。那时，没有土匪，也没棒子手（劫道的）。夏天，我们可以到山里打杏，采芍药、百合、狼尾蒿。在那树木关门的时节，都是一无所惧的。何况，现在是秋天呢。沿着小路，我不觉地走到牧童们相聚的所在。牧童们都是天真的，都是街头街尾、左右近邻的孩子，他们认识我，他们向我打招呼。—“哎，大家烧毛豆好么？”我笑眯眯地向他们要求。—“好罢！”大家像是赞成我的意见似的。大家到邻近的豆地中折了些毛豆，拾了些干柴枯草，弄了把火。不一会儿，毛豆啪啪地燃起来了。烧熟了毛豆，大家分着吃了一顿，都是非常高兴的，一边吃着，一边说着。但是那种世界，现在哪里去了？三又是一幅秋天的风景画，是在北方，可不是在我的故乡。是在天津卫。天津卫，是伟大的名字“一京，二卫，三通州”。那在我的少年时代给了我无限的憧憬。到了天津卫，觉得倒也不错。秋日里，在野外散步是一种乐趣。两三位朋友在一起，绕着野外的小径，谈着问题，或谈着自然科学，非常的适意。一天的情景又到在我的眼前了。那是乘船到黄家坟去。到了河的中流，溯流而上，大家唱着歌，也是一种说不出的快乐。看着熙熙攘攘的街市，望着西沽的教室，想象着要去的那个所在，心中是别有天地的。黄家坟自然是初秋的景象啦。大家席地而坐，吃野餐，谈话。随后，四散地玩去了。一望无边的莽原使我更感到茫茫禹域之广大。我想象着这块平原上将林立起工厂的烟囱。烟囱里的烟直冲云霄，机器的响动轰震四野。我想象着我是一个工程师。我想来想去，看着地形，想起几何的公式来了。可是我的工程师的梦未能实现，我所想的那些工厂的烟囱与机械也未能产生出来。那一个世界是在怎样的条件下才能实现呢？四又是一幅秋天的风景画。是在日本京都的吉田山上。在薄暮的时节，我同T并坐在神社中的石凳上。T君是我的同学，同时是文学上的朋友。真如堂在绿树苍郁之中露出它的尖巅。远远的，在东山这边山谷中的人家的屋顶上还余着断续的炊烟。夜幕坠下来了。空中，时不时地飞过一只飞鸟。T君又想成为拜伦，又想成为维特。我们的话题总是“美化人生，情化自然”。从艺术讲到恋爱，从恋爱讲到艺术。讲来讲去，他总是煽动，我总是无从问津。那时，维特，拜伦，的确是我们的理想人物。空抱着理想，怎能实现呢？这又是问题了。于是忧郁了。但不是幻灭。不能实现的热望，我那时觉得是美的。夜色朦胧，心也朦胧，一片诗意。随着古寺中振响出来灰白色的钟声在空气中荡漾着。钟声止了。我们又到薄冥的道上去了。“上哪儿去呢？”我们问着。说着，便不知不觉地顺着小径走下去了。夜色是朦胧的，心更是朦胧的。心里永远是充满着爱的憧憬。这种心情现在是烟消云散了。五又是一幅秋天的风景画，是在墙子河畔。回到中国，由广州漂泊燕京。由燕京又漂泊天津。但是这一次安身的场所却是墙子河畔。墙子河畔是我以前未曾去过的地方。说起它的风景，是异常有风致的。那不是北海那样的绿户朱栏，又不是故宫那样的颓城腐水。那是另一种风景。我去的时候是初秋，墙子河已现出凄凉的秋色了。学校里的日本教员过着很好的生活，时时在学校宿舍前的小林中聚餐；但中国的教员的住所则是灰尘狼藉。虽然学校四围皆有水，岸边匝以树墙，如住在别庄里似的，但还是令我住不下去了。满目疮痍，到处都有矛盾。我离开了那个环境。我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。六又是一幅秋天的风景画，是在船厂。船厂是我的故乡的都会。我们叫它吉林，可是乡下人却只知道船厂。在一九三〇年的秋天，也就是“九一八”的前一年。在东北，秋天是来得很快的。夏天过去，马上就一雨成秋了。那时，我住在北山附近的吉大寄宿舍中，每天要同Z君到北山去散步。初秋，树叶已是枯黄欲坠了。登上了北山，遥望松花江上来往的船。江的南岸已满是衰草了。这天，同赴北山散步的不是Z君，而是C君和H君。上了山道，在庙宇前的栏杆上瞰视着长如带的松花江。这一年，是多事之秋。就是赏玩风景，大家都时常谈到国事。各个山头上笼罩着烟霭。在山道上向远处眺望着，好像感到农村是要迅速地没落了。——“只有民众起来……”好像谁在叨咕着。转回身来一看，亭子的石墙上写着：“第二次世界战争……”那是一幅秋的风景画。可是那一个多事之秋，回忆起来，印象是非常深刻的！七“九一八”事变不出人预料地爆发了。一年！两年！现在是两周年纪念了。日本天天在向中国民众示威。在狂风暴雨中，我们想象一下他们的残暴和凶狠罢。大都市如同死城一般。可是民众在“死之国”中却要拼着最后的老命呢。这是新的开始，这是新的开始。（选自《中国百年散文鉴赏》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文章以“秋日风景画”为线索，通过七幅画面回忆了作者在不同时期、不同地点的秋日见闻与感受，强化了回忆的层次感和抒情性。B．第二节写故乡野外的牧童烧毛豆的情景，展现了童年纯真快乐的生活，与后文战乱中的现实形成对比，直接抒发了对和平的渴望。C．第五节写墙子河畔的凄凉秋色与中日教员生活的对比，暗示了作者对现实矛盾的不满与逃避，表现了当时知识分子无能为力的痛苦。D．文章描写景物细腻生动，语言风格统一，以平实叙述为主，情感含蓄节制，体现了作者“美化人生，情化自然”的文学追求。7．关于文本“这是新的开始，这是新的开始”这句话，下列说法不正确的一项是（）

A．这句话既是对“九一八”后民族危机的回应，也表现对民众觉醒的热情呼唤。B．这句话在结构上与前文形成呼应，也是作者对“死之国”民众拼老命的同情。C．“新的开始”既指中华民族开始救亡图存，也指作者从空想走向现实的转变。D．重复的修辞，强化了信念感，赋予文章以希望和力量，收束全篇，升华主题。8．文中每一节的最后都出现“但是那种世界，现在哪里去了”“这种心情现在是烟消云散了”等类似语句，作者通过这些语句表达了怎样的情感态度？请结合文本简要分析。9．“散点透视”是中国传统绘画中的构图方式，即画家观察点不固定在一个地方。移用于文学中，指通过多个片段、场景的并置与叠加，共同构建一个整体意境。本文七幅“秋日风景画”的串联，就运用了“散点透视”的手法。请结合文本简要分析这种结构方式的表达效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。（节选自《荀子·儒效》）材料二：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。（节选自《朱子语类·论知行》）材料三：某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。（节选自王阳明《王文成公全书》）材料四：且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也，必矣。（节选自王夫之《尚书引义·说命中二》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。B．所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。C．省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。D．遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。B．朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。C．王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。D．王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。（2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。14．关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。早秋山中作王维无才不敢累明时①，思向东溪守故篱。岂厌尚平②婚嫁早，却嫌陶令去官迟。草间蛩③响临秋急，山里蝉声薄暮悲。寂寞柴门人不到，空林独与白云期。【注】①明时：政治清明的时代。②尚平：东汉隐士尚长（一作向长），字子平。《高士传》记载，子女成婚后，他便不问家事，出游名山大川。③蛩：蟋蟀。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗人自称“无才”，以“不敢累明时”为托词，表达归隐山林的意愿。B．诗人对比尚平、陶渊明的人生选择，表明更认同陶渊明的辞官之举。C．“急”“悲”二字，分别写出“蛩响”“蝉声”的特点，烘托了早秋山中静谧的氛围。D．诗歌由情入景，抒诗人归隐山林急切之心，绘山中秋景，点出隐逸之境。16．中国古代诗歌常以“空”入诗，如这首诗中的“空林独与白云期”和李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”。这两句诗中的“空林”“空山”在表情达意上有何不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵从六国灭亡的经历中，认识到治国者不可因他国长期胁迫不断让步，他说“___________”；而杜牧则从秦国灭亡的教训中，认识到让国家灭亡的恰恰是统治者自己，他说“___________”。（2）古人对“天下”有多种别称，例如写秦始皇登上皇位之后的情形，《过秦论》中就用“___________”和“___________”来展现他一统天下的雄风。（3）唐宋诗中，数词与季节的碰撞总能勾勒出独特的诗意画卷，如“___________，___________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。主持人：李教授，近年来AI绘画热度很高，您作为艺术院校的教授，如何看待这一新兴事物？李教授：AI绘画确实是当下艺术圈的热门话题，它是技术与艺术碰撞出的新产物。最初我和很多人一样有顾虑，担心技术会取代人类创作，但深入了解后发现，它更像是一种新型创作工具，为艺术创作带来了新可能。比如设计师想创作“星空下的古镇”主题作品，只需输入关键词，AI就能在几分钟内生成几十种风格的草图，从写实到写意，从油画到水墨应有尽有，画家再在此基础上二次创作，效率大大提升。主持人：普通用户没有专业绘画基础，也能参与AI绘画吗？