2025~2026学年河北唐山市迁安市第三中学高一下学期5月月考语文试卷

2025~2026学年河北唐山市迁安市第三中学高一下学期5月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能达到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。（摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。B．古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。C．《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。D．面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。B．古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。C．曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。D．儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。4．本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。5．请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：沧浪之水（节选）【注】【1998年。雷雨交加。】马垂章这次的洪水很可能超过历史最高水位。按省里的要求，我从今天起24小时都在办公室总值班。省里要求卫生厅直属的几个医院还有防疫站，组织16支医疗队，4人一组，明天下午6点到达前线。就是各单位人员物资准备时间有点紧。池大为马厅长，我已经预先通知了卫生防疫站和各大医院，电话留人值班，随时听候通知。马垂章好，很好！大事面前，就要有临机应变能力。赶快电话正式通知，无条件服从命令。丁小槐我马上打电话。马垂章华源县幸福垸已经决了口，如果今年流行瘟疫，一定是从这里开始。如果那样，我们就没法向社会交代了。池大为[①]马垂章你带队？池大为幸福垸抗洪抢险指挥长刘跃进是我的初中同学。马垂章好，就这么定了。同志们，大灾之年防大疫，做好准备吧！【华源县幸福垸。】刘跃进（打手机）赵书记，这里缺口还没堵上……沉了两条运砂船，都堵不住……全冲到垸子里去了……洪水太大了……啥？部队过来增援？啊呀，太好了！书记您放心，一定守住！（挂电话）池大为刘跃进，我沿堤察看了一下，现在最大的问题是饮水和粪便处理。刘跃进决口没堵上，到处告急，还顾得上这些。（打手机）喂，部队马上来增援，你一定要给我死死地守住！（挂电话）池大为（着急地拉住刘跃进）你听我说，大堤决口以后，生水绝对不能喝！人好不容易逃出来，没被水淹死，感染生病也是要死人的。所以现在必须沿整个大堤，抢修一百个临时厕所。刘跃进池大为啊，我的任务是要守住整个大堤不能让它垮堤决口！谁给你修厕所？池大为刘跃进指挥长！（拿出一份报告）这是我作为卫生防疫专家，代表卫生行政部门给指挥部写的报告。我的意见已经提出来了，清清楚楚，你同意与否，都请签个字。刘跃进（不耐烦）池大为，防疫工作不归我管，不签！池大为（怒）防疫工作不归你管，那老百姓的死活归不归你管！洪水带来的瘟疫，比洪水本身更可怕。而且这里是血吸虫疫区，它的危害不用我提醒你吧，刘副县长！刘跃进小李！（小李跑上）通知：各抢险分队注意，所有人一律不许喝生水！池大为增援的食品和矿泉水已经到了。刘跃进通知：立即派人来指挥部，到省卫生厅卡车上领取矿泉水。池大为厕所，厕所！刘跃进通知！每个村，马上安排人沿堤修简易厕所。修一百个！快去！【小李下，胡一兵上。】胡一兵大为？我说是谁在指挥我们刘副县长。原来是池大处长！池大为胡一兵！你这个大记者也亲自上堤了。胡一兵我们刘副县长一直守在大堤上，我能不来吗？刘跃进我还被池大处长骂了呢。胡一兵你怎么来了？池大为我临时带了医疗小分队打头阵。灾区太需要我们的防疫指导了。胡一兵刘跃进，赵书记是明天上午到吧？池大为赵书记？省委赵书记？刘跃进嗯。池大为到这里？刘跃进明天洪峰过境，赵书记亲自督阵！池大为（稍停顿）刘跃进，手机借我一下。明天上午几点？刘跃进明天上午十点。池大为（拨通电话）马厅长，我是池大为……半夜打电话给您，是有个紧急情况……明天，省委赵书记会到幸福垸视察灾情……上午十点。现在两点，还有八个小时……卫生厅的防灾工作要请您当面向赵书记汇报才好，我不够分量……[②]好的，您放心，我一定会做好所有的准备工作的……好，不辛苦……马厅长再见！池大为明天上午我们马厅长会来。胡一兵放心吧，老同学，我多拍你们卫生厅情况，单独给你们厅长做段采访。池大为（笑着）老同学！胡一兵洪水太大了，抢险的场面太感人了！这两天我在大堤上采访，我好多年都没有这种热血沸腾的感觉了！刘跃进是啊！能为社会承担责任，为老百姓做点实事，这不就是我们读书人想要的境界吗？池大为哎，刘跃进，我发现你还是一个热血青年啊！（笑）刘跃进胡一兵刚刚不也是热血沸腾嘛！（齐笑）胡一兵老同学啊，我觉得我们这十几年书没白念！【小孔、小魏上。】小孔池处长，我们厅的十六支医疗小分队已经全部到达灾区。池大为太好了！立刻通知他们到大堤上的各个指挥分部设立医疗点。小孔、小魏好！池大为指挥长同志，麻烦你通知一下抗洪指挥部同志，如果有病人需要救治可就近向各个医疗点报告。刘跃进好。池大为孔科长、魏科长，记住了，防疫无小事，不能留一处死角！【小孔、小魏下。】胡一兵大为，凭我的直觉，你前途无量啊！池大为老同学们啊，不瞒你们说，多大前途不重要，重要的是——你说人只有一辈子吧，这一辈子如果真的能够体验到一种真正承担了什么的感觉，能体验到一种有意义的感觉，这其中的快乐，是不是只有我们自己知道？（三人齐笑）（有删改）[注]节选自《沧浪之水》第八场。前七场主要讲述的是恢复高考后的首届研究生池大为毕业后进入省卫生厅工作的经历。文本二：《沧浪之水》最值得称道之处，在于它完成了对现实主义戏剧的当代诠释与精神建构。它既保持了现实主义对社会的敏锐观察与批判力度，又通过象征性舞台语言和哲学性思考，超越了传统现实主义的局限，创造出一种思辨现实主义的艺术风格。剧作始终没有提供简单的道德答案或解决方案，而是以凝练的视觉符号、复杂的人物弧光和深远的传统意象，构建出一个开放的思辨场域。池大为的最终选择既不是彻底的胜利，也不是简单的妥协，而是在现实条件下寻求价值实现的悲壮努力。这种拒绝简单二元对立的叙事态度，体现了剧作对现实复杂性的尊重，也给予了观众自主思考的空间。剧中每个人物面前最终亮起的灯火，可以说是庄子哲学中士大夫“顺人而不失己”境界。这盏灯象征着超越时代的理想之光，在浮华现实中重新照亮精神传统的永恒意义。它提醒观众，尽管现实充满妥协与困境，但应保持精神自由。话剧《沧浪之水》描绘了一代知识分子的精神涅槃与价值重构历程。它告诉我们，真正的精神坚守不是在真空中的纯粹坚持，不是对现实的简单拒斥，而是在认清现实逻辑后的智慧应对。（节选自胡容《沧浪之浊清：当代知识分子的精神涅槃与价值重构—评话剧〈沧浪之水〉》）6．下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（）

A．“稍停顿”“拨通电话”的动作描写，表现池大为急于邀功、刻意讨好上级的心理，凸显其圆滑功利的形象特征。B．戏剧冲突是剧情的核心灵魂，文本一最激烈的冲突是池大为与刘跃进之间专业防疫与抗洪抢险的优先级顺序之争。C．厅长马垂章与池大为是上下级关系，开篇马垂章对池大为说“你带队？”，流露出马厅长对池大为能力有所怀疑。D．话剧《沧浪之水》通过对社会现实的敏锐观察和批判，为知识分子的精神困境提供了明确的道德答案与解决方案。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开篇的“1998年。雷雨交加”与课文《雷雨（节选）》开篇的舞台说明一样，都有点明时间、交代背景、渲染氛围的作用。B．文本一既有池大为这一形象的塑造，也有刘跃进、胡一兵、十六支医疗队等相关笔墨，以群体形象展现宏大主题叙事下的集体力量。C．文本一主要以对话推动情节、塑造人物性格，与课文《哈姆莱特（节选）》以独白展现内心的手法不同，二者不具备戏剧语言的共性。D．话剧《沧浪之水》构建了开放性的思辨场域，如池大为的形象塑造，拒绝简单的二元对立的叙事，给观众留下了更多的自主思考空间。8．结合人物身份与语境，补充文本一中①②处的台词，每处不超过15字。①池大为的现场台词：②电话中马厅长台词：9．文本二认为，池大为在“精神坚守”中做到了“认清现实逻辑后的智慧应对”，结合文本一，对此加以简析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。（节选自《春秋榖梁传·定公十年》）材料二：故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。（节选自司马穰苴《司马法·仁本》）材料三：穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”（节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》）材料四：元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？”房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”（节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。B．何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。C．当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。D．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？（2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。14．请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。”三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐代民谣，完成下面小题。神鸡童①谣生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距②期胜负，白罗绣衫随软舆③。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。[注]①神鸡童：唐玄宗时受宠的驯鸡小儿贾昌的绰号。当时世风奢靡，玄宗也酷爱斗鸡，许多擅长斗鸡之人都受到宠幸。②金距：公鸡斗架时，爪子上装着金属的套子，叫“金距”。③软舆：即轿子。15．下面对这首童谣的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．民谣开篇先交代了神鸡童生活的时代背景，生了孩子无需读书识字，靠斗鸡走马就可以享受荣华富贵。B．民谣五六句夸赞贾昌斗鸡技艺高超，能号令群鸡，预判胜负，因而得玄宗宠幸，着装华丽随玄宗出行。C．民谣最后两句极言贾昌无德，忙于斗鸡邀宠，连父亲死了都没有守孝治丧，只派差夫替他沿途扶柩车。D．这首民谣语言浅白，通俗易懂，或议论辛辣嘲讽，或描写画面感极强，形象生动，体现了民谣的特色。16．《神鸡童谣》和蒲松龄的《促织》都有对封建官僚和统治者的批判与讽刺，试分析二者在如何表现这一主题上有哪些不同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）暮春季节，小华发微信给他朋友，说想学《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的古人遗风，与其一起“_______，_______”，然后踏歌而归。（2）《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易守天下难的缘由是“_______，_______”。（3）《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论依据是“_______”，根本目的是“_______”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。（4）王维《山居秋暝》中“未见其人，先闻其声”的诗句“_______，_______”，历来受到人们的夸赞。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。①由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我