2025~2026学年甘肃武威市古浪县第三中学等多校第二学期期末考试高一语文试卷

2025~2026学年甘肃武威市古浪县第三中学等多校第二学期期末考试高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根源不是仅仅在于人的自身，更在于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）材料二：由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。最后，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．西方文化中人与自然并未完全割裂，人性覆盖全体人类，人的悲剧根源在于超人间的神的意志，人无法左右自身命运。B．中国儒家文化视人为自足系统，人的悲剧由自身过错导致，与社会无关，中国悲剧因此难以具备悲剧性与心灵净化作用。C．西方悲剧多展现强者间的冲突，是人的意志与神或社会意志的对抗，中国古代戏剧是道德与非道德的冲突，弱者常成为悲剧主人公。D．中国古典悲剧受“中和之美”影响多以团圆收尾，西方悲剧则以主人公毁灭而告终，二者冲突的残酷程度差异显著。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．西方悲剧主人公多为帝王贵族与英雄豪杰，这类强者无需道德保护，其抗争多指向挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序合理性。B．中国古代悲剧主人公以反抗不道德行为彰显悲剧精神，其精神高度与西方基本一致，但是不能上升到真正的人性高度。C．哈姆莱特与安娜•卡列尼娜的悲剧，既源于人物自身缺陷，也源于人无法超越的外部原因，能体现西方悲剧的普遍人性内涵。D．部分西方戏剧理论家认为，悲喜剧的根本区别在于模仿对象不同，悲剧聚焦上层人群，喜剧则围绕底层平民展开叙事。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。西方悲剧重在展现人与外部力量的对抗，悲剧价值多在主人公的悲壮毁灭中实现，其冲突往往呈现出_____的特质；中国悲剧更侧重道德伦理的伸张，即便主人公蒙受苦难，作品也常以_____实现情感平衡。西方悲剧将个体命运上升到人类普遍性困境，而中国悲剧的精神表达更多受_____的影响，更贴近世俗日常的情感诉求。4．请结合材料及课文内容，分析《窦娥冤》为什么是典型的中国悲剧。阅读下面的文字，完成下题。主角（节选）陈彦苟老师把第三遍妆化完的时候，还是不满意，但时间已不允许再化了。他就提了眉，包了大头，穿了行头。不知道他性别的人，还真看不出这是男扮女装呢。易青娥知道，苟老师为演这两折戏，几个月瘦下来几十斤，不仅天天演练，还节制了饮食，甚至用吃大黄拉肚子的方式，直减到现在二尺二的腰身。自打瘦起腰身来，皮肤就慢慢塌陷了。他一直在叹息：这老脸，对不起李慧娘，对不起观众，尤其是对不起当年看过他戏的老观众了。正式开演前，不停地有一些老汉老婆子，到后台化妆室来，要看苟存忠，说他当年的李慧娘，可是把好多观众弄得“三天不沾一粒粮，也要买票看慧娘”的。但苟老师有交代，说在他没演完以前，任何人都是不见的。化完妆，穿好行头，苟老师就一个人面对墙壁，安静下来，一句话不说了。演出终于开始了。易青娥到门口看，观众特别多，连过道都站满了人。都在说，当年住在五福戏楼，连演了三个月《李慧娘》的苟存忠，今晚又披挂上阵了。易青娥也为她师父骄傲着。这么多年过去了，竟然还有这些老观众是深深记着师父的。在一声长长的鬼的叹息声中，她师父出场了。师父穿着一身白衣，披着一件长长的白斗篷，飘飘荡荡地来到了人间。他在哀怨，在痛斥，在诉说，在寻找。突然间，易青娥甚至模糊了师父与李慧娘之间的界限，也不知他是他，还是她了。一个年近花甲的老人，硬是在飘飘欲仙的身段中，全然掩藏住了性别、年龄的隔膜，将一个充满了仇恨与爱怜的鬼魂，演得上天不得、入地不能的可悲可怜了。就在慧娘面对凄凄寒风，无依无靠地瑟瑟发抖着，一点点蜷缩起身子时，苟老师使用了一个“卧鱼”动作。这个动作要求演员必须有很好的控制力，是从腿部开始一点点朝下卧的。易青娥练这个动作整整三年，才能用三分钟完成。而一般没有功夫的，几十秒钟都坚持不下来。苟老师平常是能用两分钟朝下卧的，可今天，也许是太累，在易青娥心里数到一百一十下时，他终于撑不住，全卧下去了，并且在最后一刻，双腿是散了架的。好在灯光处理得及时，立即切暗了。剧场里响起雷鸣般的掌声。《鬼怨》终于演完了。《杀生》是比《鬼怨》难度更大的一折戏，老观众都知道的“秦腔吹火”，就是这一折戏的灵魂。苟老师为练这门“绝活”，十二三岁就把眉毛、头发全烧光了。苟老师老对她说：“娃，唱戏是个苦活儿、硬活儿。师父这辈子，还就是看大门的那十几年，活得消停。一旦把主角的鞍子架到你身上，那就是让你当牛做马来了，不是让你享福受活来了。”易青娥明显感到，师父今晚的气力，是有些不够用了。今晚，师父特意要求她在侧台仔仔细细地看着他的每一个动作。每一口火吐出来，她都要认真研究师父的气息、力量，以及浑身的起伏变化。她觉得她比平常任何时候学的东西都要多，并且更具有茅塞顿开、点石成金的效用。也就在师父一步步将演出推向高潮时，她似乎也完成了一次演戏的启蒙。她甚至突然觉得，自己是能成一个好演员，成一个大演员的。终于，师父开始吐最后一道火了，也就是那三十六口“连珠火”。师父控制着气力，一口，两口，三口……由慢到快，由弱到强，直到“连珠火”将贾似道和贾府全部变成一片火海！继而，天地澄净，红梅绽开。观众的掌声已经将乐队的音乐声全都淹没了。鼓师几乎使出浑身解数，将大鼓、大锣、大铙、吊镲全都用上了，可观众的掌声，还是如浪涛一般，滚滚涌上了舞台。就在台上贾府人相互于火海中挣扎时，苟老师被人搀扶下来了。易青娥发现，师父已经使完了人生最后一点力气，奄奄一息了。朱团长急忙过来，帮忙把他平放在一排道具箱子上。苟老师浑身颤抖着在呼唤：“青娥，青娥……”“师父，师父，我在这里，我在这里。”易青娥紧紧抓着师父的手。苟老师抖抖索索地摸着她的手说：“娃，娃，师父……可能不行了。记住……吹火的松香，每次……要自己磨……自己拌。记住比例……”在说比例的时候，苟老师向她示意了一下，易青娥明白，是要她把耳朵附上去。她就把耳朵贴上去了。苟老师轻声给她说：“十斤松香粉……拌……拌二两半……锯末灰。锯末灰要……柏木的。炒干……磨细……再拌……”勉强说完这些话，苟老师就吐出一口血来。舞台监督喊：“咋办？底下观众喊叫要苟老师谢幕呢。”朱团长说：“谢不成了，快关幕！”只见苟老师身子动了动，意思是要起来，但又起不来了。朱团长就紧急决定，用身边的道具——贾府的太师椅，把苟老师抬上去谢幕。大家就帮着把苟老师弄到了太师椅上。团长又紧急决定说：“青娥，你跟舞台监督一起把你师父抬上去！”易青娥就跟舞台监督把“李慧娘”抬了上去。易青娥看见，观众热浪一般，在朝舞台上狂喊着。被他们抬上去的苟老师，静静靠在太师椅上，一动不动。那一刹那间，她反应过来：苟老师，可能已经不在人世了。（有删改）5．下列对这篇小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“化完妆，穿好行头，苟老师就一个人面对墙壁，安静下来，一句话不说了。”这是苟老师在默默地对角色进行内心体验，体现出他的敬业精神。B．年近花甲，苟老师重新登台担任主角，他常对徒弟说的“唱戏是个苦活儿……”那番话，充分表达出他向往清闲生活，但是身不由己的无奈。C．苟老师表演三十六口“连珠火”，继而“天地澄净，红梅绽开”，这是演出的高潮，也是他艺术生命的极致绽放，极具震撼力和感染力。D．小说后面写苟老师在奄奄一息时示意青娥附耳过来，轻声告诉她吹火的松香的配方比例，这一举动透露了老一代艺人艺不轻传的特点。6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说语言多处采用方言俗语，显得亲切自然，使故事叙述更加贴近生活，也使作品具有强烈的艺术感染力。B．小说以易青娥的视角描写苟老师的表演过程，运用了肖像描写、动作描写等手法，表现出苟老师技艺精湛，对演出竭尽全力。C．小说采用补叙的手法，补充交代了苟老师练习“秦腔吹火”这门绝活的从艺经历和感受，使人物形象更加鲜活饱满。D．“观众的掌声已经将乐队的音乐声全都淹没了……滚滚涌上了舞台。”这一段使用比喻和衬托的手法表现了观众对苟老师的热爱。7．演出结束，苟老师的生命也随之谢幕。从全文看，哪些情节为此结局作了铺垫或暗示？请简要分析。8．《主角》一书荣膺第十届茅盾文学奖，其突出特色是“体现出非常茂盛、结实和坚韧的中国传统艺术根脉”。请分别从苟老师、易青娥、观众的角度分析节选部分是如何体现这一特色的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。帝置酒洛阳南宫，曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）材料二：若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎，左顾右盻，亦唯是兄弟姻党之足恃为援，则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻娅不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非刓印不与者惎己而贼之，其亲戚之叛已久矣。（节选自王夫之《读通鉴论》）材料三：自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下五年卒亡其国身死东城尚不觉寤。不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！（节选自班固《汉书·陈胜项籍传》）9．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。欲以力A征经营B天下C五年卒亡D其国E身死F东城G尚不H觉寤。10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“灌婴等言于汉王”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”两句中的“于”用法相同。B．谢，认错，道歉，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思不同。C．与，参与，在其中，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”中的“与”意思不同。D．贼，伤害，与《出师表》“愿陛下托臣以讨贼兴复之效”中的“贼”用法不同。11．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）

A．周勃、灌婴指责陈平反复无常、收受贿赂，汉王因此怒斥魏无知举荐失当，魏无知力陈陈平品行高洁，最终汉王重用陈平。B．对于刘邦得天下而项羽失天下的分析，高起、王陵认为刘邦能与天下同利，而项羽妒贤嫉能，刘邦指出善用人才是关键所在。C．王夫之认为项羽失天下并非吝啬封爵，而是因其行事诡诈、轻易杀戮，内心极度不安，只能依靠亲族，最终仍陷入孤立。D．材料三评价项羽自恃战功、刚愎自用，妄图以武力统治天下，兵败身死仍不知反省，反而归罪于天，这一做法十分荒谬。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？（2）大怨在侧而怨不可狎，左顾右盻，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。13．三则材料对项羽败亡的评述，对后世为政者具有多方面的警诫意义。请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成小题。十五夜望月①王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。霜月②李商隐初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女③素娥④俱耐冷，月中霜里斗婵娟。【注】①此诗为中秋夜寄友之作。②霜月：秋夜的霜与月。③青女：霜神。④素娥：月神嫦娥。14．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两首诗都以秋月为吟咏对象，王诗由月及人，李诗由月及品格，取径不同。B．王诗前两句以地白、鸦栖、露冷、花湿渲染月夜氛围，为后文抒发秋思蓄势。C．李诗“青女素娥俱耐冷”将霜神与月神拟人化，“耐冷”既是写自然之景，也暗含品格之赞。D．两首诗都写到了月夜的清冷，都借月夜的清幽氛围传达出内心深处的孤独感。15．两首诗都以秋月入诗，营造的意境有相似之处，但寄寓的思想感情又有所不同。请简要分析。四、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子话音刚落，子路急忙回答，他想通过军事强国来达到“________________，________________”的目的。（2）《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是向唐太宗说明“________________，________________”。（3）小刚学成语的时候，听老师说“学成语要结合文言文来学”“成语就是文言文的活化石”。于是，他看到成语“源远流长”，很快就想到了魏征《谏太宗十思疏》中提到的“________________，________________”。（4）宋人曾批评王安石“偏执己见，凡诸君子之论，一切指为流俗”，拒绝他人意见，对此，王安石在《答司马谏议书》中回应说“________________，________________”，不算拒谏。（5）《红楼梦》护官符中以“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”写出了史家的广大富有，而杜牧《阿房宫赋》中“________________，________________”两句，写出了阿房宫占地面积之广和建筑之高。（6）小刚学习时，很能指出别的同学的不足，但是自己却很少借鉴前人的经验教训。老师对他说：“你刚学了《阿房宫赋》，想一想，杜牧有哪两句就是为你这类同学写的啊？”小刚恍然大悟，那就是“________________，________________”。（7）《六国论》中，苏洵明确齐国灭亡的原因是“________________”，这也论证了“________________”的观点。（8）孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”与杜甫《登岳阳楼》中的“________________，________________”都写出了洞庭湖浩瀚无垠的磅礴气势。（9）《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的句子是“________________，________________”。（10）《念奴娇·过洞庭》中诗人设想自己为主人，“________________，________________”邀请天地万物作宾客，纵情豪饮，尽显旷达洒脱。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。《鸿门宴》中有一处项羽设宴款侍刘邦时的人物座次描写，①地展现了中国传统礼仪文化中的座次礼仪。《史记·项羽本纪》记载：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”这短短二十余字，②。古代室内座次以“东向为尊”，即面向东而坐为最尊贵的位置。项羽自居上座，体现其以霸主自居的心态；范增南向而坐，居次尊之位；刘邦北向而坐，处于臣属之位；张良西向侍立，地位最低。这种座次安排并非偶然，而是③，即有意借此章显权势、压制刘邦。从座次安排即可看出项羽对刘邦的态度及刘项之间地位特殊，为后续“樊哙闯帐”等情节埋下伏笔。中国传统座次礼仪原远流长，其源头可追溯至商周时期的宗法制度，《周礼·春官·大宗伯》明确记载“以宾礼亲邦国”，将座次规范纳入国家礼制体系。《仪礼·乡饮酒礼》更详细规定了不同身份者的席位安排，如“主人坐东上，宾坐西上”，形成“东向为尊”的核心原则。