2025~2026学年辽宁七校协作体下学期高一6月练习语文试卷

2025~2026学年辽宁七校协作体下学期高一6月练习语文试卷一、现代文阅读阅读文段，完成下面小题。中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。（摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。2．据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。3．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（）

A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉4．请简要分析第二段在全文中的作用？5．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。阅读下面的文字，完成小题。风云初记①孙犁冀中人民热情支援抗日的部队，农民们做的鞋都交上来了。春儿一双一双地检验，有的布料和针工好一些，有的是块旧布用锅底的黑烟子染了一下，在鞋底儿里衬些草纸。可是，这些青年妇女们都很高兴，这是她们第一次给卫国保家的战士们做针工。做好鞋，她们手托着送到春儿家里，活路差些的就叫自己的婆婆代替送了来。春儿称赞了这些年轻的伙伴们，也拿出自己做的一双，那自然是全村拔尖的顶漂亮顶坚实的一双。就还差田大瞎子②家的七双。外院里，只有老温正在起大猪圈里的粪，满院子的臭气。看见春儿今天大不像往常，老温停下铁锨，探出头来说：“春儿，干什么呀？”“来收他家的鞋！”春儿说。“你们那主任俗儿呢？”老温笑着说，“怎么今天不出马？”“人家妥协了，”春儿说，“以后，没眼的瞎子也不能选举她！没干三天半，听见树叶儿响，就低脑袋转弯！她不来，我自己来。”“我劝你回去，”老温小声说，“他家连个鞋毛儿也没做，你跟他要，保险得捣起乱来！”春儿说：“不做不行。人家战士们撇家撂活，上前线打仗去，我们这么点责任都不负？叫那些人光着脚打仗呀？”“我还是劝你回去。”老温扒着猪圈沿儿说，“你不同俗儿，她是一个破罐子，属卖炸馃子的，带着一身油，只许别人怕她，她可不怕别人。你不行，从小本分家的女儿，骂骂咋咋你张不开嘴儿，动手打架你伸不出手来！我们当家的，男的是一只虎，女的是一只母老虎，他们会欺侮你！”“我不怕，看看他们能把我吃了？”春儿一步登上二门的台阶。正赶上田大瞎子送出他的客人来。这客人像一个退休的官员，又像一个跑合③的商人。他从敌人占据的保定来，那天请高疤④吃饭，陪的就是他。望见春儿，田大瞎子把眼一翻说：“又来干什么？”“来拿鞋！”春儿站住说。“什么鞋？”客人问。春儿说：“给抗日战士做的鞋！”“你看，”那个客人对着田大瞎子一笑，“这么大的闺女，要不坐在炕头上纺线，要不就到野地里拾柴火去，她也跟着抗日抗日！日本那么好抗？你能抗住飞机大炮？日本人就快过来了！”“日本人过来，有人打他！”春儿说，“你这是干什么，你不愿意叫我们抗日吗？”“我是为你好，”客人嘻嘻地笑着说，“一个庄稼人，谁过来了不是做活吃饭，谁来了不是出差纳粮？不要听那些学生胡说八道，整天花着爷娘的钱不心疼，不好生念书，抗日，抗日，我说吧，日本人进攻中国，都是他们招惹来的是非！”“听你的口气，像是个汉奸！”春儿狠狠地说。“野闺女！”田大瞎子推了春儿个后仰说，“你敢骂我的客！”春儿爬起来，哭着喊：“你们怕人骂汉奸，就别说那些话呀！”田大瞎子追过来，还要动手。老温用起粪叉一拄，跳出了粪坑。他穿得很单薄，带着两鞋泥粪，跑过来一把拦住说：“当家的，你别打人啊！人家是个女孩子，才有多么大？这说得下理去吗？”田大瞎子大声叫：“你一个臭做活的，敢来管当家的事！快给我跳下猪圈起粪去！”“好，出力气做活，吃不饱，穿不暖，我们倒臭了？”老温说，“从今天起，看看在大众面前，臭不可闻的，到底是谁吧？”“真的是五鬼闹宅，”田大瞎子说，“你也反了，你不要只看见城里那么一班人，你听见炮响了没有？”“没听见。”老温说，“我们不盼望外国人，我们不想当汉奸！”“你给我滚蛋！”田大瞎子飞起一条腿，正踢在老温的肚子上。老温抱着肚子，趴在地上，哼哼着喊叫：“春儿，到县里告他！”春儿答应着走了。田大瞎子说：“看见你们那群毛毛官儿了，走，我和你们去当堂对质！老常，套车！”老常正在村北近处耕地哩，听见家里吵嚷，丢下犁杖跑了来，一看见老温趴在地下打滚，就过去扶了起来。田大瞎子叫套车，他说：“我们不干了！你自己套吧！”“好！”田大瞎子说，“天下缺少的是金银，做活的有的是，你们马上离开我这院子！”老常扶着老温到别人家去。田大瞎子从槽上牵出牲口来，怎样也套不到车上，客人帮着他，好容易把骡子塞进了车辕，忘了结肚带。田大瞎子一抓鞭把，牲口蹿了套，惊了车，差一点没把他轧住。车在梢门上撞翻，墙角塌了一大块，骡子向野地里跑去了。“我走着去！”田大瞎子把鞭子往地下一扔，说。田大瞎子这回敢去告状，是因为听见了日本进攻抗日人民的炮响，是因为高疤曾经在他家吃了一顿饭，他的儿媳妇新近又升了县政府指导员。他要在来客面前显显他的威风，表示他恢复政权、重新统治人民。田大瞎子一脚踢成了子午镇好久组织不起来的工人抗日救国会。全村十七个长工听见消息，都跑到老温的床前，立时写上了名字，按上手印，选举老常当他们的主任。叫他去追赶春儿，一同进城。他们走在通向城里的路上，春儿在最前边。现在是立冬前后，快晌午了，太阳融化着大道两边树枝上的霜花，不断地滴落在她的头上。今天，遍地是部队，各地的人民自卫军正奉命向前方转移。西北方向，腾起滚滚的黄土。冀中人民组成的部队，在家乡的冬天的早晨，披着呼吸和热汗凝冻成的霜雪，庄严前进。在田野工作和在道路上行走的农民，都停下来望着他们，在村庄的入口，男女拥挤着，在房檐草垛上，有雄鸡接连地热情地长鸣。这是平原伟大战争的开始，坚决打击进犯的敌人，民族愤怒沉重地向前滚动了，它的每一个儿女，都激动地跑来，伸手在牵引上，加上自己的一份力量。（有删改）[注]①《风云初记》以1937年“七七事变”为背景，记述冀中滹沱河两岸共产党组织人民自卫军、建立抗日根据地的历程，通过高庆山、春儿、芒种等青年的觉醒成长，展现冀中军民破路拆城、支援前线的斗争图景。②田大瞎子：子午镇的地主。③跑合：旧时指说合买卖生意、促进双方交易的人。④高疤：子午镇的恶霸。他拉来一些人，组织了一个民团，自封团长，并娶了俗儿为妻。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．青年妇女们积极制作军鞋来支援抗日，春儿也拿出自己做的全村拔尖的鞋，这体现出她们朴素的爱国情怀。B．老温劝春儿回去，因为他知道田大瞎子一家不好对付，担心春儿会吃亏，这表现出老温善良的性格。C．老温和老常虽然身份低微，但能在关键时刻挺身而出，展现了底层劳动者在民族大义面前的勇气与担当。D．田大瞎子敢公然对抗春儿、殴打老温，完全是因为他的儿媳妇升任县政府指导员，他有官方势力作为靠山。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说采用第三人称视角进行叙事，既刻画了春儿鲜明的形象，又揭露了田大瞎子的虚伪、残暴，二者形成对比。B．小说以收鞋事件为导火索，将春儿与田大瞎子的矛盾冲突逐步展开，田大瞎子殴打老温的暴行激起了长工们的愤怒。C．小说对田大瞎子套车时慌乱失措，最终车翻牲口跑的描写，采用了夸张手法，突出了他色厉内荏、外强中干的本质。D．小说的结尾处描写部队行军的场景，以雄鸡长鸣象征民族的觉醒，烘托出人民抗战的激昂斗志，具有现实性。8．小说中“客人”这一人物形象有何作用？请结合小说简要分析。9．本文以冀中抗日为背景，在冲突设置、主要人物形象、艺术风格这三方面有何特色？请从这三方面中任选两方面，简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：丞相王绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。徙天下豪富于咸阳十二万户。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人、钟鼓，以充入之。（节选自《史记·秦始皇本纪》）材料二：淳于越谏曰：“臣闻殷、周之王，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。”始皇听李斯偏说而绌其义。至身死之日，无所寄付，委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口，至令赵高之徒，诛锄宗室。胡亥少习克薄之教，长遵凶父之业，不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申商①，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，身残望夷②，求为黔首，岂可得哉？遂乃郡国离心，众庶溃叛，胜广唱之于前，刘项毙之于后。（节选自曹冏《六代论》）【注】①申商：申不害和商鞅，二人都是法家的代表人物。②望夷：望夷宫。秦二世在望夷宫被赵高等人杀害。材料三：秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，环视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏人怨于下而吏畏于上天下相合杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。（节选自柳宗元《封建论》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。时则有叛A人而无叛B吏C人怨D于下而吏畏E于上F天下相合G杀守劫H令而并起。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．破，被击败，《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”表示被攻占，两者用法相同。B．下，下发，与《六国论》中“下而从六国破亡之故事”的“下”意思不同。C．一，统一，与《齐桓晋文之事》中“齐集有其一”的“一”意思不同。D．委，托付，与《庖丁解牛》中“如土委地”的“委”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．王绾建议秦始皇分封诸侯，让他们镇守燕、齐、荆等偏远地区。这一建议得到众臣的赞同，但遭到李斯的反对。B．李斯指出，周朝用分封的方式来赏赐宗室和功臣，而秦始皇统一天下，已经用赋税重赏了宗室和功臣，不必再行分封。C．材料一提到秦始皇仿建诸侯国的宫室，把各国的美女珍宝充入其中，穷奢极欲，这也是《阿房宫赋》批判的重点。D．材料二指出，胡亥不改革秦始皇的制度律法，不重用兄弟，却施行法家之道，重用赵高，最终使自己受害，国家灭亡。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）天下共苦战斗不休，以有侯王。（2）亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。14．材料二和材料三对秦朝施行废分封、置郡县的措施有何不同的看法？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。木棉艾可叔收来老茧倍三春，匹似真棉白一分。车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云。衣裘卒岁吟翁暖，机杼终年织妇勤。闻得上方存节俭，区区欲献野人芹【注】。【注】野人芹：典出《列子》，喻指微薄的礼品。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联提到收获的棉茧比春天的蚕茧还要多，用一个“倍”字表明其收获之丰。B．颈联写诗人这一“吟翁”身着衣物感到温暖，原因在于织妇们终年的辛勤劳作。C．诗人想将辛苦制造的洁白棉布进献给朝廷，以积极响应朝廷的政策。D．本诗与杨万里《插秧歌》立意相似，都注重刻画动作，表达了对劳动人民的同情。16．有人认为本诗描绘的劳动场景给人一种“真切生动，颇有韵致”之感，请结合颔联加以分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）物象可借以表讽喻：“硕鼠硕鼠，无食我黍”，《诗经·硕鼠》中以“硕鼠”喻剥削者，表达对不劳而获的统治阶级的讽刺；杜牧《阿房宫赋》中，“_______，_______”两句也借常见物象表达对秦搜刮财物时分毫必取，使用时肆意抛掷的骄奢行为的讽刺。（2）古书《意林》中用“国非无贤人，君不能用，故速亡”几句，指出了贤才对国家兴亡的重要性，苏洵在《六国论》中也以“_______，_______”两句指出六国重用贤才才可能避免亡国。（3）某社区举办“家风与家训”主题活动，一位老人引用《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”两句话，告诫晚辈做事切忌半途而废，务必善始善终。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，。然而，，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当