2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高二年级期末考试语文B

2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高二年级期末考试语文B一、现代文阅读阅读下面文字，完成小题。材料一：文学是人类情感与思想的凝练表达，而诗歌作为文学的源头，贯穿了整个人类文明的发展历程。无论是东方还是西方，最早的文字记载中都能看到诗歌的身影。古埃及的亡灵书、古希腊的荷马史诗、中国的《诗经》与《楚辞》，这些跨越时空的诗篇，不仅记录了不同民族的生活与信仰，更承载着人类共通的喜怒哀乐。诗歌的魅力，在于它能用最凝练的语言，传递最深厚的情感，跨越语言与文化的隔阂，触动每一个人的心灵。千百年来，无数诗人用笔墨书写着对世界的感悟，让诗歌成为人类精神家园中永不凋零的花朵。诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞可以不问姿态，但是都必须有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。现代人作诗文，不应该效仿上古《尚书》那种晦涩艰深的古奥文风。不过提倡白话者所标示的“作诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到、看到、懂到。凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。（摘编自朱光潜《诗论》）材料二：朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。蒋勋说：“每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。”关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言，他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的“梨花体”“羊羔体”，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。诗歌形式的演变，从来都不是孤立发生的，它与时代的社会文化、语言发展、审美变迁紧密相连。不同时代的人们，有着不同的生活方式与情感表达需求，这就要求诗歌的形式不断调整，以适应新的表达需要。从先秦的四言诗，到汉魏的五言诗，再到唐代的七言律诗与绝句，每一次形式的革新，都为诗歌注入了新的活力，也催生了无数流传千古的佳作。形式是诗歌的载体，而情感与思想才是诗歌的灵魂，好的诗歌永远是形式与内容的完美统一。朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：“新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。”因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。（摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜<诗论>》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，节奏是三者共有的核心要素，后来艺术分化，各自侧重逐渐不同。B．朱光潜认为诗的节奏无法像乐曲一样制成定谱，因为诗歌的声音组合还会受到文字意义的制约。C．胡适倡导白话诗，提出“作诗如说话”，朱光潜完全认同这一观点，并认为日常情思不经加工也可入诗。D．汉字多为单音节，缺乏韵律的现代诗往往节奏感不足，兼顾意蕴与音律，更能体现汉语诗歌的独特美感。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．诗歌独立于音乐之后，创作者更看重文字意义，不再追求节奏之美。B．蒋勋认为，新文学形式的出现，是因为旧形式的发展空间已趋于饱和。C．朱自清认为新诗意象缺少衔接，整体表达因此失去了美感。D．近体格律诗词自带音律与节奏之美，仅凭固有格式就能拥有深刻高远的内涵。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一所说的诗歌语言需要经过洗练、不应照搬日常口语这一观点的一项是（）

A．炼字炼句方得诗味，浅白直陈难成佳作。B．清水出芙蓉，天然去雕饰。C．吟安一个字，捻断数茎须。D．语不惊人死不休。4．结合两则材料，概括朱光潜反对“作诗如说话”的理由。5．两则材料都强调“节奏是诗歌的灵魂”。请结合材料内容，谈谈你对“诗歌离不开节奏”这一观点的理解。阅读下面文字，完成小题。炉边（节选）沈从文现在回想起来，我童年里最温暖的记忆，总离不开湘西冬日里那盆烧得通红的栗炭火。湘西的冬天来得早，风又湿又冷，钻进骨头缝里，连屋檐下挂着的冰凌都能冻得梆梆响。一到傍晚，家家户户都会早早升起火盆，把白天晒透的栗炭夹进去，不一会儿，屋子里就漫开了暖融融的热气。一家人什么也不做，就围着那一点火光坐着，手搭在火盆边烤着，偶尔拨弄一下炭火，看火星子打着旋儿往上飘。外面的天渐渐黑透，巷子里的人声慢慢稀了，只有风声偶尔掠过屋顶，屋子里静悄悄的，连呼吸都变得轻缓。这样的时刻，总觉得日子过得很慢，慢得能留住每一点细碎的温暖。四个人，围着火盆烤手。妈，同我，同九妹，同六弟，就是那么四个人。大门前因为宽敞，一些卖小吃的到门前休息便成了惯例。日里不消说，到了夜间，还是时时刻刻能听到挑担子过路停下的吆喝声：敲锣的、打梆的，或是单喊口号的，少有停歇。这类声音，在我们听来是难受极了。每一种声音都对应着一种足以让我们流口水的食物，而且我们早已习惯从不同的吆喝声里分辨出食物的种类。听到这些声音，我们觉得嘴馋难受；听不到，又感到寂寞。巷子里的风裹着寒意，吹得门板吱呀作响。偶尔有路过的行人，裹紧了棉袄，脚步匆匆地走过，留下一串清脆的脚步声。远处传来几声狗吠，断断续续的，在寂静的冬日里显得格外清晰。母亲坐在火盆边，手里拿着针线，一针一线地缝补着我们的旧衣裳。火光映在她的脸上，柔和而温暖。九妹靠在母亲身边，手里摆弄着一个布娃娃，嘴里小声哼着不成调的儿歌。六弟则蹲在火盆边，用一根小棍子拨弄着炭火，看着火星子一点点熄灭，又重新燃起。屋子里静悄悄的，只有针线穿过布料的沙沙声，和炭火偶尔发出的噼啪声。一个敲小锣卖丁丁糖的又在门前休息了。那卖糖的是个外乡人，听口音是湖北的。因为常听他说“你哪家”；只有湖北人说话总离不开“你哪家”，这是从久住武昌的陈老板那里早就知道的。在他来此以前，我似乎还不曾见过像这样敲着小锣，无论晴雨都满街满巷走着的卖糖人。最特别的是，他无论在哪里休息，都会把一个独脚凳塞到屁股底下坐着，然后悠悠扬扬地打起那面小锣。我们因为喜欢那张特别有趣的独脚凳，白天一听到铛铛的响声，就争着跑出去。六弟还有一次要他让自己坐坐看，我们奇怪它怎么不会倒，也想自己有那么一张，每天坐着吃饭玩，还可以扛到三姨家去给五姐她们看。大木方盘里划分成了许多格子，每格摆着一种糖。有的颜色式样相同味道却两样，有的样子不同味道却又一样。有用红绿纸包成三角形小包的薄荷糖，吃来又凉又甜；有成片的姜糖，味道微辣；有圆形和三角形的各种果子糖，大的十枚五文，小的两枚一文；藕糖真像小藕，有孔有节；红辣子糖和真红椒一般大，可以把尖端和蒂咬去当牛角吹。还有用模子做成的糖菩萨：最小的只有拇指那么大，大的如执鞭的财神、大肚罗汉，一斤糖还不够做一个。那湖北人把大菩萨安放在盘子正中，各样糖和小菩萨围绕着陈列。大菩萨之间，又放了一个画着四季花和云纹的小瓶子，瓶子里按时插上月季、兰、石榴、茶花、菊、梅以及各样应时的草花。抽糖的签筒也拿出来了。签从一点到六点各六根，这六六三十六根竹签装在一个外用黄铜皮包裹、描金髹漆的小竹筒里。“过五关”的抽法是：一个小钱只能得小菩萨一尊；若用铜元，连过三次五关，就能赢得盘子正中那位手执长鞭的财神爷。连过三次五关似乎很难，但每天湖北人收摊时，那对大财神总不能一起带回家，看来中奖也不算太难。等了一会，外面的签筒还在搅动。六弟早把神魂飞出大门，贴到那糖盘子边去了。我说：“老九，你听！”我知道九妹衣兜里还有四十多枚小钱。其实九妹也正竖着耳朵在听。“去吧。”九妹用眼色答应我。她把手伸进前衣兜里抓她的“财产”，又看着母亲老实温驯地说：“娘，我去买点薄荷糖吃吧！”“他们想吃了，莫听他们的话。”“我又不抽签。”九妹很伶俐地辩解，她知道妈最怕我们去抽签赌糖。“那等会粥又不能吃了！”本来只是想去买糖的九妹，被母亲这么一说，抓着钱的手自然就从衣兜里抽了出来。妈又说肯定是六弟怂恿的。这可太冤枉六弟了。六弟连忙辩解，说自己正想着别的事，根本没说话，冤枉他太过分了。六弟说正想着别的事，也是真的。他想得入了神：那个长着长胡子、骑老虎的财神爷，里面怎么是空的？那个大肚子罗汉，怎么和卖糖的湖北人一样胖？那个花瓶为什么一定要被四个小菩萨围着？签筒声停止后，那铛铛铛清脆的锣声又响起来了。锣声敲不到二十下，他就会收起独脚凳，把木盘顶在头上，不用手扶，一边敲着锣，高高兴兴地走向道门口。到了道门口，放下顶上的木盘，一群嘴上还留着醋萝卜辣味汁水的小孩就像蜂群一样围了过来，胡乱投着钱，吵着闹着，趁着热闹把盘子里的大小糖菩萨买走。看着糖菩萨都被孩子们拿光，他便收起独脚凳，满心欢喜，揣着钱，快步跑回家去。回家大约还得把明天要用的各样糖配齐，重新做好财神糖，补足五百个小菩萨，到三更以后才能上床睡觉……我替那卖糖人想着这些，又替他担心财神糖被赢走，心里既有些嗔怪，又羡慕那些贪玩到二更还不肯回家的孩子。这时，卖糖人真的收起独脚凳走了。“那丁丁糖已经过道门口去了！”六弟失落地说。“每夜都是这时来。”我接着说。“娘，那是个湖北佬，不论见到哪个小孩子都喊‘你哪家’，正像久住武昌的陈老板，我讨厌他那种过分的恭敬。”九妹从我手上抢过那本识字课本，“娘，这书里也画着一个卖糖的人呢。”妈没有做声。湖北佬真的走了。在鸭子粥端上来以前，我们都觉得心里空落落的，很寂寞。（沈从文1926年发表于《小说月报》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．卖糖的湖北人做生意十分用心，不仅糖的种类丰富多样，还在糖盘里摆放糖菩萨和应时花草来吸引孩子。B．九妹本来想去买薄荷糖，但在母亲的劝阻下放弃了，这体现出她天真稚气的孩童心性，同时也表现出听话懂事的性格。C．文章通过描写卖糖人的生活，表达了作者对旧社会底层劳动者悲惨命运的深切同情。D．文章截取一家人围炉烤火的日常片段，展现了平淡生活中朴素真挚的家庭温情，充满了童年生活的质感。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章运用细腻鲜活的市井生活细节描写，生动再现了民国时期湘西小城的生活图景。B．文章以卖糖人的锣声为线索贯穿全文，锣声串联起文中所有人物活动与故事情节，使文章结构紧凑。C．文章采用孩童视角叙事，通过多处细腻传神的心理描写，真实展现了孩子们天真烂漫的内心世界。D．文章语言质朴自然、清新流畅，多用“嘴馋难受”“空落落的”等通俗易懂的生活化口语，带有淡淡的乡土气息。8．文中对卖糖人糖盘的描写十分细致，请结合文本分析这一细节描写的作用。9．沈从文的小说以展现“湘西人情美”著称。请结合本文和《边城》的内容，简要分析两篇作品在表现“人情美”方面的三个相同之处。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃②而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者或即其所见而名之或莫之见而意之皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？南方多没人④，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。（选自苏轼《日喻》，有删改）材料二：东坡此记，非徒记山水也，盖悟读书观理之法焉。郦道元⑤言之而不详，李渤⑥考之而不审，寺僧又以斧斤考击求之，举世莫辨其真。坡公独于暮夜月明，乘小舟至绝壁下，亲察其声之所自来，然后知石钟之命名，实由水石相搏，噌吰镗鞳，如乐作焉。夫事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？此不独为石钟发也。天下之理，非亲历其境，不能穷其奥；非细察其故，不能得其真。世之学者，束书不观，游谈无根，或拾人牙慧，妄加论断，其不流于郦、李之陋者鲜矣。文以疑起，以游证，以论结，叙议交融，情理兼备。其写绝壁之景，阴森可怖；摹水石之声，历历如闻。笔力奇峭，兴会淋漓，真子瞻诸记中特出者也。（选自清代沈德潜《唐宋八大家文读本》评《石钟山记》，有删改）【注】①眇（miǎo）：双目失明。②扣槃（pán）：敲铜盘。槃，同“盘”。③籥（yuè）：古代一种像笛子的管乐器。④没（mò）人：善于潜水的人。⑤郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，最早记载石钟山得名由来。⑥李渤：唐代人，曾考察石钟山，认为得名于山石敲击之声。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故世之言道者A或即其所见B而名之C或莫之见D而意之E皆求道F之过也。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“致”，意为“求得、获得”，与《大学之道》中“致知在格物”的“致”意思相同。B．“审”，意为“详细、周密”，与《促织》中“审视，巨身修尾”的“审”意思相同。C．“特”，意为“特别、格外”，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。D．“鲜”，意为“少”，与《陈情表》中“终鲜兄弟”的“鲜”意思相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．《日喻》以“盲人识日”“北人学没”两个通俗寓言，生动阐明了“道可致而不可求”的核心观点，批判了脱离实践的主观臆断之风。B．苏轼针对当时科举取士的弊端发表议论，认为声律取士导致士人杂学而不志于道，经术取士则导致士人空谈求道而不务实学。C．沈德潜指出，郦道元记载不详、李渤考察不精，寺僧又以斧斤考击求之，当时世人难以弄清石钟山得名的真正原因。D．沈德潜高度评价《石钟山记》，认为它叙议交融、情理兼备，文笔雄健奇特，是苏轼所有作品中成就最高的一篇。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。（2）天下之理，非亲历其境，不能穷其奥；非细察其故，不能得其真。14．两则材料都强调了获得真知的正确途径，请结合文本简要分析二者的共通之处。三、诗歌鉴赏阅读下面这首词，完成小题。甘草子柳永秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。雨过月华①生，冷彻鸳鸯浦②。池上凭阑愁无侣，奈此个、单栖情绪！却傍金笼共鹦鹉，念粉郎③言语。【注】①月华：月光。②鸳鸯浦：水边沙洲。③粉郎：心上人。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇暮秋冷雨打残荷，写景细腻，奠定清冷孤寂基调。B．“乱洒衰荷，颗颗真珠雨”运用比喻手法，生动写出雨珠落在残荷上的晶莹圆润之态。C．上片描绘池边秋景，由暮秋冷雨写到雨后月夜，景物随时间次第铺展，画面层次分明。D．下片通过描写女主人公与鹦鹉相伴的温馨场景，表现了她闲适自得、无忧无虑的生活状态。16．本词结尾“却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语”历来为人称道，请从人物描写和情感表达两个角度简要分析其妙处。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《蜀相》中，“______________，______________”两句高度概括了诸葛亮一生的功业与忠诚。（2）荀子《劝学》中，“______________，______________”两句以木、金为喻，说明学习能使人完善自身。（3）李煜《虞美人》中，“______________，______________”两句以水喻愁，将抽象的愁绪化为具体可感的形象。五、语言文字运用阅读下面文字，完成小题。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，非物质文化遗产作为其中的璀璨瑰宝，承载着世代相传的民族智慧与情感记忆。千百年来，非遗技艺在师徒相授、口传心授中延续至今，成为连接过去与现在的重要文化纽带。近年来，非遗活化成为文化领域的热门话题。曾经沉睡在博物馆里的文物、散落在民间的技艺，正通过创新的方式重新走进大众生活。让沉睡在指尖的千年传承，在新时代绽放出夺目光彩。从故宫文创的火爆出圈，到河南卫视“唐宫夜宴”的惊艳亮相，再到各地非遗工坊的蓬勃发展，非遗正以年轻人喜闻乐见的形式甲。越来越多的年轻人正成为非遗传承的新生力量。他们带着全新的审美视角和传播理念，用自己的方式重新解读古老技艺。有人用数字技术记录传统技艺的完整流程，有人用直播带货让非遗手工制品走向全国，还有人将非遗元素融入游戏、动漫等流行文化载体。这些年轻力量的加入，为非遗传承注入了源源不断的活力，也让千年技艺在新时代拥有了更多可能性。非遗活化不是简单的复古，而是在传承基础上的创造性转化和创新性发展。它既要守住非遗的根与魂，乙；又要与时俱进，融入现代审美和生活需求。许多非遗传承人通过短视频平台展示技艺，让更多人了解非遗背后的故事；一些企业与非遗传