江苏省盐城市五校联盟2025-2026学年高一下学期5月检测语文语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省盐城市五校联盟2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：短视频极大地增添了人们的视觉经验。古代社会，人们的信息与知识绝大部分来自文字转述。简陋的交通工具限制了生活半径，亲眼所见的范围十分狭小。譬如，又有多少古人真正见识过浩瀚的大海或者郁郁葱葱的原始森林？照相机或者电影放映开启了视觉经验的另一个窗口。相对于电视节目，短视频叙事更多注视人间百态。如果说，电视摄像机倾向于捕捉相对宏大、壮观、带有公共性质的景象，那么，录制短视频的手机则深入生活的各个平凡角落，收集种种人间的烟火气息。或许人们可以察觉一个微妙的区别：相对于古人遗留的优美文辞，众多短视频之中农业文明意象急剧缩减。唐诗宋词的明月清风、古渡扁舟、星垂平野、细草微风逐渐隐没，短视频之中的“社会”推开自然景象挤到前台，占据了视野的中心：街道、社区、商铺、车水马龙、城市楼房、家居餐桌、校园一隅；露面于手机屏幕的狗多半是家庭宠物，野鸭或者天鹅游弋于公园的人工湖。短视频诞生于现代社会，农业文明正在交臂而过，手持手机录制短视频的这一代人对于农业文明意象关注相对较少。当然，人文知识分子往往在另一个意义上评估这个文化交接。他们心目中，短视频与文字符号的差距并非农业文明意象，而是思想的深度。人文知识分子的告诫是，不要因为影像符号的直观而疏远甚至放弃文字符号。迄今为止，文字符号仍然是人类社会文化典籍的大本营。影像的拍摄，既无法表现形而上的“道”，也无法记录内心细腻的情绪波纹。（摘编自南帆《短视频与大众文化生产》）材料二：短视频以“小”博“大”，以短小的内容体量，通过内容复制和重复传播，爆发出连接社会情感的巨大力量。短则数秒、长不过几分钟的短视频，摸索出一系列易于模仿复制的叙事和视听套路，例如以反转凸显叙事戏剧性，以“爆点”直达情绪高潮等，在反复的传播中与大众情感共通。短视频的重复和复制，反过来又加剧了文艺生产的浅显化、碎片化和同质化。德国批评家本雅明在《机械复制时代的艺术》中提出，重复意味着艺术“光晕”的凋谢、艺术独创与本真性的缺失。由此，短视频内容的过度重复和复制一直为人们所诟病。很多短视频用户有一种共识，刷短视频时有多爽，刷完就有多无聊空虚。短视频难以复现凝视、联想等传统的审美体验，“短视频化”的文艺无法激发艺术想象和理性思考。当艺术传播转向互联网平台，所有艺术都需要一张短视频面孔的通行证，甚至遮蔽或取代了原初的、完整的艺术，文艺的“短视频化”已经危机显现。传统艺术试图通过崇高体验，以更大的力量唤起人类自身的理性自觉。在传统的叙事中，尽管每一个故事屈从于宏大叙事，但作者依然能发挥主动性，对叙事有一定的独立自主的权力，并由此保持理性思考和反思。但是在数字海洋的算法黑洞中，用户甚至丧失了叙事中想象的自由。不仅如此，文艺创作中对数据和算法的强调，正在消解人类精神的主体力量。无论采用什么样的内容生产模式，归根结底都无法脱离数据思维。在前数字时代，艺术借助不同的物质媒介完成对素材的组织，读者或观众在不同的交互方式中体验艺术，并借以想象、联想生成意义，不同的艺术体验和个体抽象的精神活动是艺术创造与表达不可或缺的部分。正如研究者指出的，在数字媒体时代，当媒介不再能决定艺术创作和艺术作品的本质特征，用户和数据库的关系取代了艺术家、观众和艺术作品的关系，传统的、多样的艺术体验不复存在，如何高效、多样、灵活地处理数据成为首要问题，人类的精神活动被操作行为取代。此外，短视频平台借助数字技术降低内容生产的难度，降低复制成本，更加依赖对多元数字影像的重新拼合生成内容。从虚拟现实技术到基于大模型的生成式人工智能，智能化发展趋向明显，艺术创作从对现实的艺术虚构，转向对多元数字资源的选择、组合、拼贴，数字逻辑将文艺创作的重心转向内容生成，而非内容创作，文艺创作从对现实的索引转向对数字资源的索引，大模型技术优化取代传统的艺术素养和技艺的习得。早年有关人工智能能否参与艺术生产的质疑之声，已经被湮没在智能技术迅速迭代和实现的浪潮里。短视频对日常记录的强大功能，也正在成为未来叙事生成的数据资源、未来文艺作品中的世界。技术等纷繁复杂的外在因素的介入，很可能遮蔽人们透视艺术现象的眼光，不少学者的困惑之处或许正是关涉本质之所在。文艺的“短视频化”是不可阻止的媒介化趋势，但在更宏观的文艺生态中，传统艺术的独立与多样性对于保持文艺生态健康更加重要和必要。“短视频化”确实是文艺传播的有效路径，但并非单一和绝对的方向，或者说艺术作品不能都“短视频化”。对于个体而言，短视频并不能取代所有的艺术形式和审美体验。艺术终归要关怀人之精神和主体性发展，关涉对现实的表达。文艺“短视频化”的媒介逻辑和文艺策略，与艺术的本质、与现实生活存在裂隙，应该防止裂隙成为阻碍文艺良性发展的沟壑。（摘编自赵丽瑾《谨防文艺生态“短视频化”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.短视频通过深入生活的平凡角落，捕捉人间的烟火气息，极大地丰富了人们的视觉经验。B.短视频难以复现凝视、联想等传统的审美体验，人们在刷完短视频后往往感到无聊空虚。C.短视频中的农业文明意象急剧缩减，是因为现代人更关注城市生活，对自然景象失去兴趣。D.短视频平台借助对多元数字资源的选择、组合以及拼贴，生成新视频内容，生产难度低。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.短视频以其直观性吸引了大量用户，但人文知识分子提醒我们不应因此疏远文字符号。B.尽管短视频为用户提供了丰富的视觉盛宴，但其直观性可能影响用户对深层次内容的探索与思考。C.短视频的重复和复制虽然能增强传播效果，但也可能导致艺术独创性和本真性的缺失。D.短视频的叙事和视听套路虽易于模仿复制，但因缺乏情感共鸣，难以真正连接社会情感。3.下列选项中符合材料二关于“短视频对文艺创作的影响”描述的一项是（）A.短视频虽短小精悍，依然能全面保留传统艺术中的细腻情感和深刻思想。B.短视频兴起促使文艺创作更注重内容的即时性与互动性，从而影响创作思维。C.短视频平台依靠数字技术优势，在创作时可以摆脱传统艺术素养和技艺的束缚。D.短视频作为当代文艺传播的唯一有效路径，正在逐步取代传统艺术形式。4.材料一在论述时多次运用了对比论证，请概括写出文中对比内容，并简要分析其论证效果。5.党的二十届三中全会公报指出，要“加快适应信息技术迅猛发展新形势”。请根据材料，谈谈新时代应如何适应新形势，更好地促进短视频发展。（二）（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的。”他们中间有人回答。“他家里人呢？他家里有人吗？”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗？”“谁知道！我们没听说过。”他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！一九四二年一月三日（节选自《师陀·小城小说》，有删改）材料二：（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。（节选自鲁迅《祝福》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。B.《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。C.两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。D.在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。B.②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。C.③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。D.④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。8.材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。9.师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。（节选自司马光《与王介甫书》）材料二：自古役人必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱①，而欲以废五谷，岂不难哉？臣窃计陛下欲考其实，必然问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣在陕西，见刺义勇②，提举诸县，臣常亲行。愁怨之民，哭声振野，当时奉使还者，皆言民尽乐为。希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何缘不觉？南诏之败明皇何缘不知今虽未至于此亦望陛下审听而已。昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无事。（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）〖备注〗①蹲鸱：指芋头。古代蜀地俗称，因芋头形状像蹲着的鸱鸟而得名。②刺义勇：北宋征兵制度，强制征调乡民为兵。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。南诏之败A明皇何缘B不知C今D虽未至E于此F亦望陛下G审听H而已。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，本来，与《阿房宫赋》“独夫之心，日益骄固”中的“固”意思不相同。B.“何以言之”和《答司马谏议书》“举先王之政，以兴利除弊”中的“以”用法相同。C.责，拖欠的赋税，与《答司马谏议书》“如君实责我以在位久”中的“责”意思不相同。D.希，迎合，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“鼓瑟希”中的“希”意思不相同。12.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一司马光主张应当彻底废除旧制，通过激进改革来建立全新的财政体系以及行政架构。B.材料一指出新法招致普遍不满，而材料二批评其脱离实际，二者均认为变法未能立足现实。C.材料二苏轼借汉武帝时期的均输法，警示新法强行推广，恐怕会导致民怨国乱，重蹈覆辙。D.两则材料均指出变法中部分人员为迎合当权者而隐瞒实情，致使决策层难以知晓民间疾苦。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责其成功也。（2）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。（《阿房宫赋》）14.材料一中，司马光从主客观两方面分析了王安石无法获知变法实情的原因，请结合文本简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。登岳阳楼冯时行①湖面层收雨露开，浪声千里急奔雷。草迎云梦秋光去，帆带衡阳晓色来。帝子不归②林叶下，楚魂堪吊暮鸿哀。羁游到此偏增感，况悼长沙③放逐才。〖备注〗①冯时行，宋代诗人，生于徽钦二帝被俘、北宋灭亡的时代。②帝子不归：相传舜帝南巡崩于苍梧之野。③长沙：贾谊曾任长沙王太傅，后世称其贾长沙。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写雨后湖面开阔，浪涛轰鸣，气势雄浑，勾勒出登上岳阳楼所看到的壮阔景致。B.颔联“草迎”运用了拟人手法，赋予“草”情感；“秋光去”表达对时光流逝的伤感。C.颈联借帝子、落叶、暮鸿等意象，营造出凄清苍凉的氛围，直接表达了怀古伤今之情。D.尾联用典，诗人以贾谊自比，既抒发羁旅漂泊的孤寂，也表达对自身怀才不遇的愤懑。16.冯时行与杜甫都在《登岳阳楼》中抒发了忧国伤己的情感，但具体内容不同，请结合相关诗句分析。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）生活中，我们一旦认定了正确的方向，面对他人的不解与非议，就应如王安石在《答司马谏议书》中所言“________________，________________”，坚定前行，无怨无悔。（2）杜牧《阿房宫赋》中“________________，________________”两句，批判秦贪婪奢靡，搜刮民财极其苛刻，挥霍无度。（3）八百里洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”，《登岳阳楼》以“________________”赞叹洞庭湖分裂吴楚的磅礴气势。而《念奴娇·过洞庭》中“________________”运用比喻和夸张的手法刻画了月下洞庭的清亮明净。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。近日，①根据国际期刊《神经影像学》发表的一项研究显示，②午睡的差异正悄悄拉开人与人的大脑年龄差。③科学的午睡方式能显著降低大脑中冗余的突触连接强度，④就像给大脑“一键重启”，⑤及时清理缓存垃圾，⑥能有效拖延大脑衰老。午睡为何能“一键重启”大脑？“白天大脑不停处理各类信息，神经元之间的突触——这个信息传递的关键连接，会因持续工作不断增强连接强度。”神经外科专家解释，这就像电脑同时打开太多程序，最终导致内存饱和。反映在身体上，就是人会感觉脑子转不动、思维变迟钝，甲。午睡恰好能给大脑精准减负，实现双重清洁效果。一方面，它能降低突触的冗余连接强度，主动关闭大脑里的无用后台程序，及时清理神经层面的临时缓存，让大脑恢复轻装上阵的状态。另一方面，午睡时人体的脑脊液循环会明显加快，能高效带走大脑