黑龙江省齐齐哈尔市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

黑龙江省齐齐哈尔市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。为学者格物、致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱熹训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱熹所说的事物之中。朱熹只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。朱熹认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得“至极”且“周尽”。在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”。“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同形式，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一种形式中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱熹说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱熹还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱熹说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物、致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，更是要人在世界中与他人、天地万物共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。对事物的“真知”包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”的原因是为何。朱熹认为，学者如果“见得不容己处”，那么自然就知道“所当然”是必要的。可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程颐说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜回，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理就可以按照该事之理去处理它，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广泛地去格不同的物。“通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得……如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。”“其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。”“我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。”（以上引文都出自朱熹《朱子语类》）这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。《大学或问》中引程颐语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推”，朱熹又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；二是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；三是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。（摘编自赵子雯《格物何以必至贯通——朱子“豁然贯通”说初探》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.朱熹认为“格物”的“物”就是“事与物”，格物的对象是人身外的客观事物，人的自我认知不在格物的范围里。B.格物求“真知”讲求至极与周尽，“至极”是要探求同一个道理的不同表现，“周尽”强调要彻底认识一个事物。C.儒家格物、致知的目标不是扩充知识、认识世界，而是要实现个人与他人、与世间万物的共生、共成、和谐。D.程颐指出，只格一物就可以万理贯通是不可能的，即使天资极高的颜回也只能做到“闻一知十”，难以“闻一知万”。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章整体论证层次清晰，由格物的对象、真知要义，到“豁然贯通”的方法，层层递进，逻辑严密，结构规整。B.文章引用《大学章句》《大学或问》《朱子语类》的相关语句，依托经典文献论述，增强了论证的权威性与严谨性。C.要实现“豁然贯通”，不仅需要长期积累不同事物的具体之理，也需要运用以穷理至极的单个道理为基础的类推方法。D.朱熹的“炉火之喻”用生活中的现象阐释出抽象的哲理，即天下的普遍之理是相同的，无论从哪个角度都能探求到。3.下面的问答文段是对第五段的解说。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。问一：“所当然之则”是什么意思？答一：______，即伦理和实践之知。问二：“所以然之故”是什么意思？答二：“为什么应该这样做”的原因，即“所当然”的原因是为何。问三：“见得不容己处”是什么意思？答三：一个人明白了某个道理，就发自内心地照着做，到了由不得自己不做的地步。问四：为什么说学者“见得不容己处”，就知道所当然是必要的？答四：一个人如果真正体会到这个道理是发自内心、没法违背的，就会明白______。比如，你体会到“孝”是发自你内心的，就会不允许自己做“不孝敬父母”的事，那么你就会懂得做“孝敬父母”的事是理所当然的。问五：“真知”与“行”为什么是一体相连的？答五：“真知”包含践行的倾向，“真知”必然发为行动；行动是“真知”的体现与验证，二者不可割裂。比如，你若真正懂得了“孝”，________。4.下面的这段选文采用了怎样的类推方式？请结合原文，简要分析。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）5.班级开展“朱子‘格物’读书分享会”，有同学提出疑问：“我每天都在刷很多题目，日积月累，是不是就能实现朱熹说的‘豁然贯通’？”请结合文本，给这位同学答疑解惑。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。一个地主的早晨（节选）[俄]列夫·托尔斯泰“丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。“他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。“过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。“谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。”“木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。”“既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。“你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……”“太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。”“你的正房也不行了吗？”“前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。“哪儿砸坏了？”“大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。“后来缓过来了？”“缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。“你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。“就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。“唉！”年轻的东家耸耸肩膀。聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。“丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。“怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。“不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！”“为什么不能在那边过日子？”“在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。“可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。“怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。“吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。”“你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。“我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。”“唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。“我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。“我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。“怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？”“这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。（有删改）【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。B.聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。C.丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。D.丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。7.本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（）A.两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。B.《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。C.本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。D.两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。8.小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。9.聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹①，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之曰：“语有之，言发于迩不可止于远也行存于身不可掩于众也。吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然后仲尼见之。（节选自《晏子春秋·卷八》）【注】①拔树削迹：指孔子在宋国和卫国遭到迫害驱逐之事。材料二：孔子曰：“灵公污而晏子事之以洁，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。”梁丘据问晏子曰：“事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。”孔子闻之曰：“小子记之，晏子以一心事三君，君子也。”如此，则孔子誉晏子，非墨子所谓毁而不见也。景公问晏子曰：“若人之众，则有孔子贤乎？”对曰：“孔子者，君子行有节者也。”晏子又曰：“盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。”是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？（节选自《孔丛子·诘墨》）【注】材料二是孔子八世孙孔鲋反驳墨子的话。《墨子》记载了与材料一的第一、二段大体相同的内容，来否定孔子，孔鲋对此作出反驳。材料二中的人物的语言都来自《晏子春秋》。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。言发于迩[A]不可[B]止[C]于远也[D]行存[E]于身[F]不可[G]掩[H]于众也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，去、往，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“之”意思不同。B.恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。C.故，原因，与《兼爱》中“故亏父以自利”的“故”意思不同。D.事，侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，晏子事奉三位君主并能够顺利，因此，孔子对晏子的为人感到怀疑，到齐国时，没有立即拜访晏子。B.材料一中，对于孔子的指责，晏子指出孔子并不知道自己这样做的原因，他表示自己身正不怕影子歪。C.材料二中，齐景公询问孔子是否是贤人，晏子认为孔子是有高尚品行和节操的君子，并用盈成匡父亲的例子来佐证。D.材料二中，孔子认为，晏子事奉齐国三位君主，分别表现出“洁”“勇”“俭”等三种品质，称得上是君子。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）丘闻君子过人以为友，不及人以为师。（2）夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。14.材料二提到墨子认为孔子和晏子“毁而不见”，请分别根据两则材料，简要说明这一观点的错误之处。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。寒菊苏轼轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。便有佳名配黄菊，应缘霜后苦无花。咏菊宋祁寿客①若为情，风流友曲生②。殿秋安晚节，为隐被香名③。曼衍南阳种，凄凉楚泽英。见山应自语，今古几渊明。【注】①寿客：指菊花。②曲生：指酒。③香名：美名。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.苏诗首句以“轻肌弱骨”精准描摹菊花花瓣娇嫩、花枝纤细的形态，刻画细腻传神。B.宋诗以菊花的别称开篇，运用拟人手法，将菊与酒并置，暗写赏菊饮酒之风流雅事。C.两首诗的语言风格截然不同：苏诗清新自然、平易晓畅，宋诗简洁明快、雄浑壮阔。D.两首诗均以菊花为描写对象，且均谈及菊花美名的由来，表露出诗人的情感态度。16.两首诗分别表达了怎样的思想情感？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张老师引用《〈论语〉十二章》中“____________，____________”两句，教导同学们既要向榜样学习，也要自我反思。（2）《大学之道》指出做事要有先后，其中“____________，____________”两句说明想要把国治好，就需要先把家经营好。（3）做人要谦虚，《〈老子〉四章》中“____________，____________”两句就谈到了自我夸耀的不良后果。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔，①；有的密密麻麻，②；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。________，________，________，________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。18.请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。19.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.坚贞不屈 B.并行不悖 C.视死如归 D.义无反顾20.第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。21.依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（）①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处②来到离茨坪六十多里的深山③二百多青年男女冒着大风雪④完成砍伐三十多万根茅竹的任务A.③④②① B.③②①④ C.①④③② D.①②③④22.文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《墨子·兼爱》有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这种打破隔阂、彼此关切的古老思想，在今天正与“人类命运共同体”的理念形成跨越时空的呼应。当今世界，不同文明交流互鉴，各类挑战也需要全人类携手应对，小到身边人与人的相处，大到国与国的交往，“兼爱”中蕴含的共生智慧，依然有着鲜活的现实意义。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.D2.D3.①.“应该怎么做”的道理②.这件事本来就该这么做③.就必定会去做孝敬父母的事4.①物理迁移：文段探究“人见孺子入井生发恻隐之心”这一具体事例蕴含的道理，类推出了“恻隐之心是人固有的本心”的普遍道理。②由近推远：以恻隐之心为基础，阶梯式推演，依次类推延伸出羞恶之心、辞让之心、是非之心。5.单纯刷题，不能做到“豁然贯通”。①朱熹指出，格一物就要穷理至极，要把这一事之理钻研透彻，体悟本质。刷题若只追求数量，不把每道题背后的道理研精究透，没有穷尽事理，不具备类推基础。②“豁然贯通”需要通晓道理的不同表现形式，在差异中把握共性，刷题如果只会记题型套路，不能辨析同一原理在不同题目中的变化，无法分辨事理异同，难以实现贯通。③“豁然贯通”离不开类推迁移，能将已经穷尽的事理举一反三，由近推远。刷题若只会就题论题，不会迁移道理，不能举一反三，仅仅积累题量，无法实现“豁然贯通”。【答案】6.D7.C8.①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的