陕西省榆林市2025-2026学年高一下学期开学考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省榆林市2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题一、现代文阅读（本题共9小题，35分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰XX”或“其名曰XX”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷数”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峯，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“鷩冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。（摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》）材料二：张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。①如何做到这一点呢？“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。”什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，②难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。（摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。B.借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。C.“具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。D.从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。B.《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。C.《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，意在说明周人的认知模式远优于早期先民。D.“无用之名”相较于“抽象和普遍的名字”打破了简单固有的符号化认识，才在当时具体地被唤起。3.下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。B.宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。C.在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。D.宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。4.简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。5.孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。【答案】1.A2.C3.C4.①句为设问，能引起读者注意。启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。②句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。5.①“多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。②这一主张有利于区分物类自然属性、建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。③有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。）【解析】【导语】两则材料从不同的角度探讨了命名与文学、社会秩序及文化观念之间的关系。材料一侧重于历史和文化层面，探讨了命名对早期人类社会秩序的建立、尤其是与礼仪制度的严密关联，而材料二则从文学角度分析了命名和物之间的审美及文化意义。通过具体的命名，可以恢复和保存真实的历史及情感，而在抽象与具体之间的转换，则打破了固有的符号化认识，展现了复杂的文学与文化关系。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。A.“以准确识别归类”错误。曲解文意。根据材料一第三段“这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密”可知，先秦典籍中对物怪的命名只能大致分类，尚未做到完全对等。故选A。【2题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“意在说明周人的认知模式远优于早期先民”错误。根据材料一第五段“名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态”可知，二者只是命名模式不同，并不能说明周人和早期先民认知模式孰优孰劣。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的类名，“具体的、被唤出来的名”是人们出于审美与娱乐需求给事物另外取的名字。A.刘姥姥的牙牌令虽然有趣，但与名物学的观点关系不大。B.咏菊作诗虽然体现了才情，但更多是关于诗歌创作，而非名物学的探讨。C.“姐妹花”和“夫妻蕙”是具体的花名，这些名字不仅仅是植物的称呼，还蕴含了人物之间的关系和情感，体现了人物之间的亲密和情感纽带。可见斗草活动体现了唐宋之际人们为日常事物取具体的、有审美意义的名字的名物学特点。D.抽签行酒令虽然涉及花的元素，但主要是娱乐性质，并未深入探讨名与物的关系。故选C。【4题解析】本题考查学生理解重要语句的含义及其作用的能力。①“如何做到这一点呢？”是设问句，这个问句起到了过渡和引导的作用。前文写张定浩提出文学中名与物的重要性，并指出要透过坚实的万物去观看事件，需要知道事物在彼时彼刻具体的、被唤出来的名字。这个问句自然而然地引导读者思考如何实现这一目的。它不仅连接了前后文的论述，还激发了读者的好奇心和求知欲，强调寻常事物具体名称的重要性，为后续的具体解释和论述做好了铺垫。②“难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？”这个问句采用了反问的修辞手法，加强了语气，突出了“具体的、被唤出来的名”在生活中的重要性和不可或缺性。这种表达方式比直接陈述更具力量，更能引起读者的反思。在前面的论述中，作者已经指出了名物在文学和生活中的重要性。通过这个反问句，作者进一步强调了不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义，突出了“无用之名”的审美意义，从而使整个论证更加完整和有力，强化了作者的观点。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答此题，需重点梳理两个文本中有关“名物”的内容，从“名物”的重要性这一点去理解孔子“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。①根据材料一第一段“明也，名实事，使分明也”，第三段“名字确定，‘物’的性质、界限方才清晰”可分析得出，知道“草木鸟兽之名”，有利于更好地认识自然万物，反映了《诗经》认知名物的作用。②根据材料一第四段“‘名物’既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构”“‘名物’有‘用事’之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序”，第五段“正是借助于‘辨析名物’使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序”可分析得出，“名”与“实”相符合，才能确保所言与所行不会出现偏差，才能维护社会秩序稳定，从而有利于国家统治。③根据材料二第一段“知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活……一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现”，第二段“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”“其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机”可分析得出，“草木鸟兽之名”是“具体的、被唤出来的名”，“多识于草木鸟兽之名”有利于保存真实的生活世界，有利于“人的真实的活动与感情”的保存与流传，可以彰显审美、娱乐价值。阅读下面的文字，完成下面小题。草木、石头、尘埃和天空阎连科日阳为什么会发光？月亮为什么会半缺？缺了为什么又会补全起来呢？天下的花草为何都有一种香鲜味，而门口街上的沙土、石头为何什么味道也没有？鸟从天空飞过来，明明是朝镇子那端飞去的，可未见它掉头，就悄然落在自家院里了。落就落下吧，没有人令它唱歌与呼唤，它却不惜力地扬头鸣叫着。你不怕力气耗尽吗？你卧在枝头歇息不是更好吗？还有家里那堵砌垒三十年的老院墙，三十年它都不倒，总把院里、院外隔开来，人不从门里穿过去，宁你如何也不能穿墙而过走到院外或回到家里来。这些和这些，到底都是什么缘由呢？为什么就成这样了？时间的长相如一条无头尾的路，不知这路起于何地方，又将终于何一方。就在这无头无尾间，柳爷少年时候这样问自己，中年这样问自己，现在人老了，老了越发这样问自己。这是一种人生大诘问，如考诘人为什么需要吃饭、呼吸和住在屋子里。不吃饭真的不行吗？不呼吸天会塌下来？住进荒野难道会被判刑送进监狱里？问题多得无穷尽，一如无人能数清地上有多少尘埃、沙漠有多少沙粒、海洋里到底装有多少水。且此前的问题都还没弄清，后面的问题又呼哗一下房倒屋塌堆到面前了，逼得柳爷日日夜夜都要去思考。今日一早睁开眼，柳爷遇到的问题是，人为什么就会瞌睡呢？为什么睡够了又会自己睁开眼？他想聚力把这问题弄清楚，且好像已经弄清、可以解答了，正欲朝老伴释说解答这问题，老伴却突然从床上坐起来：“今天咱俩过个生日吧，上午我去街上割回一刀肉。”柳爷问：“不是上月才过了生日吗？”老伴说：“再过个生日咱俩就又长一岁。”柳爷问：“现在我俩多少岁？”老伴说：“九十九。”“再长一岁我俩就成百岁老人了！”柳爷自语着，脸上起了笑。他总是宠爱老伴，什么都顺她，也就早饭后，让老伴上街买菜割刀肉，准备再过一个生日了。老伴走了，柳爷在屋里、院里闲转着，看见桌子他问桌子，你为什么会有四条腿？难道三条不行吗？收拾碗筷时，他洗着碗和菜碟说，为什么你们都要是圆的？难道方的不能吃饭、不能使用吗？将筷子朝着筷篓摆放时，他把筷子举在自己眼前凝视着：筷子呀，你为什么又细又长呢，难道短粗和球一样你就不行吗？他开始刨根问底、追根求源。筷子为什么一定是长的，短粗或者球状为什么不可以。还有水缸里的水，为什么夏天温热、冬天就冷得和冰一样。从灶房走出来，望着家里的三间老瓦房，两棵柿子树和种了半院子的花草、青菜、番茄和豆角。花草和花草一样，青菜和青菜一样，番茄和豆角长得酷似番茄和豆角。两棵柿树合力把七月的阳光伞到天空外，使院落凉阴阴如冬末初春般，仿佛镇街上的商店、银行大厅里的空调在这院落里。柳爷站在菜园那边朝着柿树望。又站到柿树这边朝着菜园望。菜园里的菠菜是种嫩青色，青里藏有淡薄一层黄。边上的韭菜长老了，呈着乌绿，每一叶都呈弓月状，且还有韭薹举在乌叶正中间。番茄的架子都是树枝撑的三角架，捆绑上去的番茄棵，每一杈枝上，都结出几个番茄来。红番茄，青番茄，从青往红里移脚挪步时，那番茄鸡蛋、拳头一样大，都要先从白中过一脚。豆角已经爬满院墙了，根根条条曲挂着。老伴上街买菜时，她在院里问柳爷：“青菜还买吗？”“吃他们的省着我们的。”柳爷这样答。老伴想想柳爷说得对，点点头提着菜篮开了院落门，不忙不慌走入大街、走进时岁里，犹如一步一个脚印般，极沉稳地踏在人的限寿上。现在柳爷望着他精心种的菜园子，看见菠菜、白菜的丰茂和果硕，望着番茄如葡萄样一串串压得果枝想要倒下去。四季豆挂满院墙似乎不把院墙坠塌掉，就决然不肯休罢它的威势了。时间就这么分分秒秒过，柳爷看着沉思着，慢慢把许多大诘问的答案找到了：只要不割那韭菜，韭菜就能长出韭薹来。只要把三角的番茄架子搭结实，番茄就能成串成堆结在半空中。只要把白菜叶上的虫子捉干净，并依时施肥和浇水，白菜就会先苗而后棵，蓬松敞开不多日，很快卷叶、包心到秋天，就结实到人可以在白菜棵上站着跳着舞。这些问题一加一等于二样究白清楚了，柳爷举一反三把许多问题也都追至明白了。他明白只要院墙不倒塌，别人就不能从大街望到他家院落里。只要时间能从七月踱到八月不歇脚，再从八月步到九月，中间的时间不要死着不朝秋天去，树上的柿子就能一日日变大举在枝头上，最后在不经意的一天红在半空中，又在经心留意的一日几日后，红红火火一满天，让满院落的天空都是火柿子。事情就这样。万事万物都这样。柳爷彻悟了菜园畦边的几株芍药花，苗时是在畦外旱死的，现在却又新生了绿株立在老苗边，青嫩枝上的小掌叶，被太阳一晒呈出金黄色；若那叶子明透会发光，且还有准备开花的苞嘴嘟在枝叶间。为什么死了、死了又有新株生出来？源于给菜园灌浇去的水，从地下流到了芍药根棵上。太阳不吝它的爱，想让它照哪就照哪，于是死了的芍药再获新生了。生的不知比那死的绿嫩多少倍。水养、日光和精心，加之菜园里的壤土好，芍药被粪肥喂成黑绿色。如此，那菜园里的所有都呈着年轻和美好，呈出少年的气度和旺茂。那么人若长在那土好、肥足、光又满的菜园会是什么样？会不会老年成为中年、中年又成少年呢？（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“时间的长相如一条无头尾的路”的比喻统摄全篇，既暗示了人生追问的无尽性，也呼应了结尾对生命的哲思遐想。B.院墙在文中多次出现，它既象征着稳定，又与作物共同构成了院落美好的画面，成为生命与环境和谐共处的见证。C.文中对菜园作物的细致描摹，如菠菜的嫩青、韭菜的乌绿、番茄的青与红，既展现了自然生机，也成为柳爷领悟真理的媒介。D.文中“筷子”意象的反复出现，象征时间循环与生命无常，体现柳爷对人生终极问题的悲观认知。7.下列对文本中“过生日”及买菜割肉相关内容理解与分析，不正确的一项是（）A.老伴提出“再过个生日”，并非真的忘记了上次生日的时间，而是暗含了一种朴素的生命智慧和对相伴时光的珍视。B.柳爷明知“上月才过了生日”，却依然顺从老伴，既呼应了后文“他总是宠爱老伴”，也凸显了二人日常相处的温情。C.柳爷自语“再长一岁我俩就成百岁老人了”，以轻松的语气自然引出后续柳爷观察万物、感悟生命的内容。D.“犹如一步一个脚印般，极沉稳地踏在人的限寿上”一句，将老伴上街的脚步与“限寿”关联，暗含对生命短暂的无奈。8.文中画线句连续发问，有何表达效果？请结合文本简要分析。9.文本结尾柳爷的两个追问，有人认为是“彻悟后的留白”，有人认为是“未竟的迷茫”，你如何理解？请结合全文谈谈你的看法。【答案】6.D7.D8.①塑造柳爷热衷追问、探求万物本质的形象，契合他一生执着于“人生大诘问”的特质。②引发读者对自然现象的思考与共鸣，营造出充满哲思与好奇的文本氛围。③为后文柳爷从日常万物中寻找答案、获得彻悟的情节做铺垫，串联起“追问—思考—彻悟”的叙事脉络。9.角度一：彻悟后的留白。①柳爷已从菜园万物生长规律中彻悟，明白生命兴衰与环境、养护密切相关。②结尾追问是将自然规律延伸至人类生命的拓展思考，并非迷茫。③不给出明确答案，以留白手法给读者留下思考空间，深化文本的生命哲思。角度二：未竟的迷茫。①柳爷的彻悟仅限于植物，植物可死而复生，但人类生命具有不可逆性，二者规律不同。②结尾追问暴露了他将自然规律套用于人类生命的困惑，体现思考的局限性。③这种迷茫体现了人类对生命终极命题的探索永无止境，让人物与主题更显真实深刻。【解析】【导语】这篇散文以柳爷的日常哲思为主线，通过草木、院墙、菜园等意象构建了一个充满生命质感的乡土空间。作者以诗意的笔触将自然现象与人生追问交织，在“韭菜抽薹”“番茄转红”等细节中暗喻生命轮回。文中反复出现的“为什么”形成独特的诘问节奏，既体现老人对世界的童真凝视，又暗含对生命本质的探寻。结尾处“老年成为中年”的遐想，在质朴文字中迸发出惊人的哲学光芒，使日常农事升华为对时空存在的形而上思考。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。D.“象征时间循环与生命无常，体现柳爷对人生终极问题的悲观认知”错误。文中柳爷对筷子的发问，是他对日常事物“刨根问底”的体现，是对万物规律的好奇探索，并非“象征时间循环与生命无常”，也没有体现“悲观认知”。柳爷最终从菜园万物中获得了对生命的领悟，整体基调是平和而非悲观的。故选D。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“暗含对生命短暂的无奈”错误。“犹如一步一个脚印般，极沉稳地踏在人的限寿上”，描写的是老伴沉稳的步履，结合全文柳爷夫妇平和面对岁月的态度，这句话体现的是对生命历程的坦然，而非“对生命短暂的无奈”。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①塑造人物形象：画线句对日月、花草、沙土的连续追问，契合柳爷“少年时候这样问自己，中年这样问自己，现在人老了，老了越发这样问自己”的特质，凸显他执着探求万物规律的性格。②营造文本氛围：以天真质朴的发问，呼应全文“于平凡万物中探寻生命真谛”的基调，引发读者对同类问题的共鸣。③铺垫后文情节：这些“人生大诘问”，引出柳爷后续对筷子、水缸、菜园作物的刨根问底，为他“慢慢把许多大诘问的答案找到了”的彻悟过程做铺垫。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。角度一：彻悟后的留白。①柳爷已从菜园中彻悟：“只要不割那韭菜，韭菜就能长出韭薹来”“死了的芍药再获新生了”，他明白了万物生长与环境、养护相关的规律。②结尾追问“人若长在那土好、肥足、光又满的菜园会是什么样”，是将自然规律延伸到人类生命的拓展思考，并非迷茫。③不给出明确答案，以留白手法，让读者自主思考，深化文本对生命的哲思。角度二：未竟的迷茫。①柳爷的彻悟局限于植物：芍药可以“死了又有新株生出来”，但人类生命具有不可逆性，二者规律不同。②结尾追问“会不会老年成为中年、中年又成少年呢”，暴露了他将自然规律套用于人类生命的困惑，体现思考的局限性。③这种迷茫，呼应前文“问题多得无穷尽”，体现人类对生命终极命题的探索永无止境。二、文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩②学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二：子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）〖备注〗①吕氏：指吕祖谦。②敩：教导。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是心[A]常存[B]无所[C]间断[D]则道[E]自然[F]参会贯通[G]是所谓[H]积也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途径、方法，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意义相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D.病，弊病、缺点，与《种树郭橐驼转》“病偻”的“病”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B.材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。14.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。14.①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。【解析】【导语】这两则材料围绕“为学之道”展开论述，体现了宋代理学家的教育思想。材料一强调虚心学习、持之以恒的重要性，以井泉为喻，形象说明学问积累的过程；材料二则辩证讨论“好学近乎知”的观点，指出学习需有正确方向。两文都采用对比论证，材料一重在古今对比，材料二侧重正误对比。语言风格上，材料一多用比喻，材料二善用排比，各具特色。整体展现了宋代理学注重实践、强调思辨的特点。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。“是心常存”是主谓结构，故在B处断开；“无所间断”是完整的“无所”结构，作“是心”的谓语，故在其后D处断开；“是所谓积也”是一个表肯定的判断句，故在其前面的G处断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用、一词多义、通假字现象和文言特殊句式的理解能力。A.正确。“善”，好的学问，形容词用作名词。/“急”，紧急的情况，形容词用作名词。句意：这样才能接纳天下好的学问。/现在事情有紧急的情况。B．“意义相同”错。“道”，途径、方法；/同“导”，引导。句意：难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？/我愿意引导人们，做前驱。C．正确。都是宾语前置，正常语序“或知之”/“时不待我”。句意：后代也许没有人能够了解它了。/时间不等我们。D．正确。“病”，弊病、缺点；/生病、患病。句意：像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。/句意：（郭橐驼）患了脊背弯曲的病。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D．“这些行为都称为‘学习’”错，根据材料二“今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论”可知，材料二并不认为这些行为是“学习”，只是当时社会认为这些行为都是“学习”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“向”，从前、往昔；“明”，明白、懂得；“从”，跟从、跟随，此处也可以译为“从师”；“已”，停止。（2）“一”，数词用作名词，一种观点；“为……所”，表被动；“通”，通晓、通达；“非”，非议、责怪。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一：批判“不能笃行”“乍信疑”，是为了强调“为学的正向路径”——先“虚心下气”“逊志”，再不怠充养，最终笃行圣贤之教、师友之训，核心是“如何通过正确的态度与实践获得真学问”；②材料二：批判“气庸质腐……闻见愈杂，智识愈迷”“进退无守，彷徨失据”，是为了辨析“好学”与“近智”的关系——指出并非所有“好学”都能“近智”，只有以“致明致知”为目标的“好学”才是真好学，核心是“澄清‘好学’的内涵，避免误解”。参考译文:材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，都被称为“好学”。现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的超来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走又担心违背了西边的道理，往南走又担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守（的意见），彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。三、诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。金缕曲·闻杜鹃刘辰翁①少日都门路。听长亭、青山落日，不如归去。十八年间来往断，白首人间今古。又惊绝、五更一句。道是流离蜀天子②，甚当初、一似吴儿语。臣再拜，泪如雨。画堂客馆真无数。记画桥、黄竹歌声③，桃花前度。风雨断魂苏季子④，春梦家山何处？谁不愿、封侯万户？寂寞江南轮四角，问长安、道上无人住。啼尽血，向谁诉？〖备注〗①刘辰翁，南宋末年著名的爱国词人。②蜀天子：指魂化杜鹃的蜀帝杜宇。③黄竹歌声：李商隐《瑶池》诗中“黄竹歌声动地哀”。④苏季子，即苏秦，曾游说六国抗秦。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.昔日少年，今朝白首，人事沧桑有如“古”“今”之变。词人用“白首人间今古”概括这种感触。B.“画桥”“桃花前度”“黄竹歌声”实写眼前所见宋亡后故都凋敝、凄凉的景象。C.“风雨断魂苏季子，春梦家山何处？”以“苏季子”喻抗元英雄，写南宋末年的爱国志士为抗击元军，英勇献身，不能归乡，只得梦回家山。D.“寂寞江南轮四角，问长安、道上无人住”描写临安失陷后，京都道上，人烟萧瑟，江南寂寞，道路难行，抒发家国破亡之痛16.本词题为“闻杜鹃”，请结合全词分析“闻杜鹃”是如何贯穿全篇的。【答案】15.B16.①开头三句，写自己少年时代上都门游学、求取仕进的心情，长亭薄暮，几声鹃鸣，勾引起了羁旅之愁，产生了“不如归去”的想法。②“道是流离蜀天子，甚当初、一似吴儿语”，这几句由杜鹃声联想到蜀天子杜宇，由杜宇联想到被掳北去宋恭帝，遥拜之时，泪如雨下；杜鹃声声唤起了对宋恭帝的深深忆念。③结句“啼尽血，向谁诉”，用拟人化的口吻，说杜鹃终日啼鸣，纵然啼尽鲜血，又向谁去诉说这一切人间悲苦呢？写出了作者对人民遭受苦难的同情。【解析】【导语】这首词通过杜鹃啼血的意象，表达了词人对南宋灭亡的深沉哀痛和个人壮志难酬的无奈。词中忆及往昔故都繁荣与现实凋敝，借苏秦之典抒发了岁月流失与理想幻灭的感慨，情感悲凉且深刻。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“‘画桥’‘桃花前度’‘黄竹歌声’实写眼前所见宋亡后故都凋敝、凄凉的景象”错误。“画桥”“桃花前度”所写乃是临安失陷前的繁华景象，这是虚写，不是眼前所见；而“黄竹歌声”才是眼前所见宋亡后故都的凄惨悲凉，这是实写。词人将昔日之繁华和今日之败落相互对照，虚实相映，伤怀倍添。故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象及结构技巧的能力。这首词题为“闻杜鹃”，全篇词意都从“闻杜鹃”生发开去。①词的开篇“少日都门路。听长亭、青山落日，不如归去”，写自己少年时代上都门游学，地在长亭，时在薄暮，听到杜鹃“不如归去”的叫声，犹如家人“不如归去”的催唤声，勾引起了羁旅之愁，产生了“不如归去”的想法，奠定了全词怀旧和感慨的基调。②在中间部分，“道是流离蜀天子，甚当初、一似吴儿语”，写词人听到杜鹃的叫声，联想到杜鹃啼血的传说，将杜鹃比作流离的蜀天子杜宇，又由杜宇联想到被掳北去的宋恭帝，蜀天子的悲啼和自己的身世以及国家的命运相呼应，引发了词人对国家兴亡的悲痛之情，杜鹃的叫声成为触发这种情感的媒介。③最后“问长安、道上无人住。啼尽血，向谁诉”，写京都道上，人烟萧瑟，江南寂寞，道路难行，词人触景生情，家国之痛，涌上心头，但“啼尽血，向谁诉”，用拟人化的口吻，说杜鹃终日啼鸣，但纵然啼尽鲜血，又向谁去诉说这一切人间悲苦呢？这里的杜鹃声声，不可说的一切，其实是词人对抗元英雄、对苦难人民、对国家破亡的深深忆念、同情和悲伤等复杂情感无法言说的表达。可见，杜鹃的叫声贯穿全篇，将词人对个人身世的感慨、对往昔繁华的怀念和对国家破亡的悲痛等复杂情感有机地融合在一起，使全词情感连贯，意境深沉。四、默写题（本题共1小题，6分）17.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）古典诗文常借自然意象来营造意境。如李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，___________________”，以水波、猿声点染出山间晨景清幽空灵；杜甫《登高》中“___________________，不尽长江滚滚来”，以落叶、江涛渲染出秋日的苍茫雄浑；白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言，___________________”，以月映江心的画面，传达出曲终之后的悠远余韵；姚鼐《登泰山记》中“或得日或否，________________，而皆若偻”，以日出后群峰的色彩、形态，写出泰山的瑰丽壮美。（2）古代诗文中常寄托着古人的思考与感悟。如荀子《劝学》中“_____________，非利足也，而致千里”，阐释了善假于物的学习智慧；苏轼《赤壁赋》中“_____________，羡长江之无穷”，发出了生命短暂的慨叹。【答案】（1）渌水荡漾清猿啼无边落木萧萧下唯见江心秋月白绛皓驳色（2）假舆马者哀吾生之须臾五、语言表达（本题共5小题，18分）18.阅读下面这段文字，提取重要信息，按要求写一句话。蒲松龄（1640-1715）字留仙，别号柳泉，也称柳泉居士。山东省淄川县（今淄博市淄川区）人，清代杰出文学家。他少负才华，年轻时即考取秀才，但以后多次参加科举，到老未中举人。家境贫寒，长期做私塾先生。自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”，闲时坐于村口，供人茶水，与之闲谈，搜集大量素材，创作了短篇小说集《聊斋志异》。全书共490余篇，现在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等20多种语言的译本。（1）突出蒲松龄的身份，不超过25字。（2）突出蒲松龄的成就，不超过25字。【答案】（1）《聊斋志异》的作者蒲松龄是清代文学家（或“清代文学家蒲松龄是《聊斋志异》的作者”）。（2）文言小说圣手蒲松龄的《聊斋志异》有20多种译本。【解析】【解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。本题可以采取分层提取法。（1）本文段共六句话，第一二句写了蒲松龄的名号、籍贯、身份；第三四五句写他入仕不成，创作《聊斋志异》。由此概括出：《聊斋志异》的作者蒲松龄是清代文学家（或“清代文学家蒲松龄是《聊斋志异》的作者”）。（2）第六句写他的小说《聊斋志异》的成就。那么蒲松龄的成就则从第六句中加以归纳为“蒲松龄的《聊斋志异》有20多种译本”，“文言小说圣手”是对蒲松龄身份的具体说明。由此概括出：文言小说圣手蒲松龄的《聊斋志异》有20多种译本。阅读下面的文字，完成下面小题。①祁家的房子西城护国寺附近的“小羊圈”。②说不定，③这个地方在当初或者真是个羊圈，④因为它不像一般的胡同那样直直的，⑤或略微有一两个弯儿，⑥而是很颇像一个葫芦。通到西大街去的是葫芦的嘴和脖子，很细很长，而且很脏。葫芦的嘴是那么窄小，人们若不留心细找，或向邮差打听，便很容易忽略过去。进了葫芦脖子，看见了墙根堆着的垃圾，你才敢放胆往里面走，像哥伦布看到海上有漂浮着的东西才敢更向前进那样。走了几十步，忽然眼一明，你看见了葫芦的胸：一个东西有四十步，南北有三十步长的圆圈，中间有两棵大槐树，四围有六七家人家。再往前走，又是一个小巷——葫芦的腰。穿过“腰”，又是一块空地，比“胸”大着两三倍，这便是葫芦肚儿了。“胸”和“肚”大概就是羊圈吧？这还待历史学家去考察一番，而后才能断定。祁家的房子便是在葫芦胸里。街门朝西，斜对着一棵大槐树。在当初，祁老人选购房子的时候，房子的位置决定了他的去向。他爱这个地方，这个地方是他的家。胡同口是那么狭窄不惹人注意，使他觉得安全；而葫芦胸里有六七家人家，又使他觉得温暖。门外呢，两株大槐树下可供孩子们玩耍，既无车马，又有槐豆、槐花与槐虫可以当作儿童的玩具。同时，地点虽是陋巷，而西通大街，背后是护国寺——每逢七八两日有庙会——买