王恽《平湖乐》原文及翻译译文

王悻《平湖乐》原文及翻译译文

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1、王悻《平湖乐》原文及翻译译文

王辉《平湖乐》原文及翻译王悻

平湖乐

作者：王悻

采菱人语隔秋烟。

波静如横练，入手风光莫流转，共留连。

画船一笑春风面。

江山信美，终非吾土，问何日是归年？

译文

采菱人隔着朦胧的秋烟在互相说着话，水波静静地如同横在那里的白色丝

绢。到手的美丽景色不要轻易放走，共同沉迷于其中，在画船里欢笑着是因为

女子娇媚的面容。江山确实漂亮，但终究不是我的故乡，询问什么时候我才能

回到故乡.

2、《宋史・乐黄目传》原文及翻译译文

《宋史・乐黄目传》原文及翻译宋史

原文：

乐黄目，字公礼，抚州宜黄人。淳化三年举进士，补伊阙尉。咸平中，徙

知壁州，未行，上章言边事，召对，拜殿中丞。久之，直史馆、知浚仪县。俄

上言口：“伏以从政之原州县为急亲民之任牧宰居先今朝官以数任除知州簿尉

以两任入县令虽功过易见而能否难明。伏见唐开元二年选群官，有宏才通识、

堪致理化者，授刺史、都督。乂引新授县令于宣政殿，试理人策一道，惟邺城

令袁济及格，擢授醴泉令，余二百人，且令赴任，十余人并放令习学。臣欲望

自今审官院差知州，钱曹注县令，候各及三二十人，一次引见于御前，试时务

策一道。察言观行，取其才识明于吏治、达于教化者充选;其有不分曲直、罔辨

是非者，或黜之厘务，或退守旧资。如此，则官得其人，事无不治。”上颇嘉

其好古。历度支、盐铁判官，迁太常博士、京西转运使。丁内艰，时真宗将幸

洛，以供亿务繁，起令莅职。父寻卒，上复诏权夺。

大中祥符中，使契丹还，改工部员外郎、广南西路转运使。就拜起居郎，

改陕西转运使，赐金紫。陈尧咨知永兴，好以气凌黄目，因表求解职，不许。

尧咨多纵恣不法，有密言其事者，诏黄目察之，得实以闻，尧咨坐罢龙图阁

职，徙知邓州。八年，黄目入判三司三勾院。天禧初，马元方奏黄目职事不

举，遂分三勾院，以三人掌之。黄目罢任。逾月，拜兵部员外郎、知制诰，充

会灵观判官。黄目属辞淹缓，朝议以为不称职。时以盛度知京府，辞不拜，即

迁黄目右谏议大夫、权知开封府，度为会灵观判官，两换其任。

仁宗升储，拜给事中兼左庶子。入内副都知张继能，尝以公事请托黄目，

至是未申谢，事败，降左谏议大夫、知荆南府。明年，复为给事中，徙潭州。

五年，代还，知审官院C数月，求外任，得知星州C俄而幼子死，闻讣恸绝，

所疾加甚，卒，年五十六优题速享。

（节选自《宋史》删改）

译文：

乐黄目字公礼，是抚州宜黄人。淳化三年考中进士，补缺担任伊阙尉。咸

平年中，调任掌管壁州。还没去上任，向皇帝上奏书进言边防事务。宋真宗召

见他回答边防相关问题，授予他殿中丞的职务。过了些时间，担任直史馆，掌

管俊义县。不久又向皇帝上疏说：“臣认为处理政务之本，地方州县之事最为

紧要;爱民治民的职责，州县长官处于最前。现在朝廷一品以下的常参官员多次

担任官职就被授予知州的职务，主簿和县尉这样的地方官员担任两任官职可以

调任县令。这样他们的功过虽然很明显的看到，但他们的才能能否和官职相称

很难知道。臣看到唐开元二年时选拔官员，有大的才能和广博的知识，能使地

方达到治理和教化的人，授予刺史、都督的职务。又领新授任的县令到宣政

殿，玄宗皇帝亲自测试他们一道治民之策，结果只有郭城县令袁济达到担任官

职规定的标准，于是提拔他担任醴泉令。其余二百人暂且让他们赴职。还有十

余人一并罢免了县令的职务让其重新学习治民之策。臣期望从现在开始审官院

选拔知州，铃曹选拔县令，候选人各达到二三十人，全部领到皇帝面前测试一

道农事之策。考察他们的言行表现，选取那些有才能有知识明晓地方治理，能

使百姓得到教化的人补充选任。那些不分曲直、不辨是非的，或者罢免他们管

理政务的职责，或者斥退他们让其从事原来的事务。像这样，那么选拔官员就

能够得到真正的人才，州县之事没有治理不好的。”皇上很是赞赏他崇尚古代

的做法。历任度支、盐铁判官，迁任太常博士、京西转运使。遭遇母亲去世，

当时真宗将要到洛阳，因为供给事务繁多，起用乐黄目担任原职并且让他立即

到职开始工作。父亲不久去世，丧服未满，皇上又诏令他出仕。

大中祥符年间，出使契丹归来。改任工部员外郎、广南西路转运使。不久

又担任起居郎，改任陕西转运使。被皇帝赏赐紫衣和金鱼带。陈尧咨掌管永

兴，好凭借骄横的气势欺压乐黄目。于是，上表请求解除官职，皇帝不答应。

陈尧咨平时多肆意放纵不守法纪。有秘密向皇上上报此事的，皇帝下令让乐黄

目审查，乐黄目查得事实上报朝廷，陈尧咨因此被罢免龙图阁的职务，调任掌

管邓州C祥符年，乐黄目兼任掌管二司二勾院C天禧初年，马元方上奏乐黄目

不做本职工作，于是将三勾院的职责分开，让三个人来掌管。乐黄目被罢免该

职责。一个月后，授予兵部员外郎、知制诰，担任会灵观判官。乐黄目撰写文

案迟缓，朝庭评议认为他不称职。当时，让盛度掌管京都地区事务，盛度推辞

不接受。就调任乐黄日担任右谏议大夫，暂代掌管开封府，盛度担任会灵观判

官，两个人互换了职务。

仁宗成为太子，乐黄目担任给事中兼左庶子。入内副都知张继能，曾经因

为案件相托乐黄目，到这还没有表示感谢，事情败露，乐黄目被降职为左谏议

大夫，掌管荆南府。第二年，重新担任给事中，后调任潭州。五年，轮换回京

掌管审官院。数月之后请求离京做官，掌管亳州。不久他的小儿子死了，他听

到讣闻之后悲哀过度而昏厥。所得的病更加厉害，病逝，享年五十六岁。

《宋史•乐黄目传》

3、苏洵《乐论》原文及翻译译文

苏洵《乐论》原文及翻译苏洵

原文：

礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。

天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君、父、兄;天下未

有以异其君、父、兄，而圣人为之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以从我拜

起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼!其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之

曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人，视其向也，如此之

危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时虽难而易行。既行也，天下之人，视

君、父、兄，如头足之不待别白而后识，视拜、起、坐、立，如寝食之不待告

语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，

不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我”。

故当其时虽易而难久。呜呼!圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生

之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。

酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食;药可以生死，然后人不以苦口为讳。去

其鸩，彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必

如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚

然，而其事亦然，故人以为信.吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然

者，则吾之理不足以疔天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以

阴驱而潜率之。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。

雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也;风，吾见其所以动万

物也;隐隐微做而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能

湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，

日日者，日风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。

为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，

而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何

从而不信乎？

译文：

礼开始制作的时候，虽然很难但很容易施行，等到施行了以后，虽然容易

却又难以持久。

天下人都还不知道君王有君王的威严，父亲有父亲的威严，兄长有兄长的

威严，而圣人让君王父兄之名得以彰显。天下人不知道君王父兄之间的区别，

而圣人让他们懂得了拜起站立之礼。天下人不肯听从圣人之说而行拜起站立之

礼，是圣人以身作则，让他们有了羞耻之心而依照圣人的教导而行。哎呀，这

是很困难的呀。天下人厌恶死亡已经很久了，圣人招来他们对他们说：过来，

我让你们得以生存。然后他的方法果真可以让天下人得以生存，天下人看到他

们之前所处的境地是如此危险，而现在所处的境地是如此的安全，将会何去何

从呢？因此那个时候，虽然制作很难却很容易施行。等到施行以后，天下人对待

他们的君王父兄，就像看头和脚一样不需要加以辨别就知道了，对于拜起站立

之礼就像是睡觉吃饭一样不需要告诉他们就自然去做。虽然这样，一百个人都

能够服从，如果有一个人不服从，他的处境也不至于马上就陷于死地。而天下

的人，不知道最初的时候没有礼就会陷于死地，却看到了如今虽然没有礼却还

不至于陷于死地，便说道：圣人欺骗了我。因此在那个时候，礼虽然容易施行

却很难持久。哎呀，圣人所持有的用来战胜天下人劳逸的，只有死生这个说法

而已。一旦死生之说不被天下人所信任，那么劳逸之说就会冒出来并且获胜。

一旦劳逸之说获胜，那么圣人的权势也就失去了。酒中出现了鸩毒，肉中出现

了革毒，然后人就不再敢喝酒吃肉了C药可以让快要死去的人活过来，然后人

就不再逃避药的苦口了。一旦去掉鸩毒，清除了堇毒，那么酒肉的效力就能够

胜过药。圣人开始制作礼的时候，他也知道以后的形势也将必定如此，说道：

告诉别人事实和真相，然后别人才能够相信。幸运的是，如今我用来告诉人民

的，其道理是一样的，并且事实也如此，因此人们才相信。我知道其中的道

理，天下人知道相应的事，如果事情有虚假的，那么我的道理就不足以让天下

人为之信服了，这就是告诉给他们的话有做不到的地方。如果告诉他们的话有

做不到的地方，那么必定有人会悄悄地驱逐并且潜隐地率领。于是通观天地之

间，我认为能够得到最神明的机运，窃取它来作为乐。我看到雨是用来让万物

润湿的，太阳是用来让万物干燥的，风是用来让万物流动的，发出隐隐的声响

的是雷霆，它有什么作用呢？阴云凝聚在一起而不消散，万物蹙迫在一起而不舒

展，雨不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风不能将其吹动的那些东西，雷霆

一震就能让那些凝聚的东西散开，局促在一起的东西舒展开。名字为雨的，名

字为太阳的，名字为风的，所起作用的都是形，而名字为雷的，所起作用的则

是神。而有用的莫过于声音，所以圣人便凭借声音获得乐。

区别君臣、父子、兄弟之别的，是礼，而礼所不能起作用的地方，乐则能

起作用。醇正的声音进入了人的耳朵，人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍

奉兄长之心，那么礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么

会不相信呢?

苏洵《乐论》

4、《后汉书・列女传・乐羊子妻》原文及翻译译文

《后汉书•列女传・乐羊子妻》原文及翻译后汉书

原文：

河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。

羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉’之

水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭及捐金于野而远

寻师学。

一年来归，妻跪问其故，羊子日：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋

机而言日：“此织生自蚕茧，成于机抒。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂

成丈匹.今若断斯织也，则捐失成功，稽废时FU夫子积学，当'F1知其所

亡'，以就懿德;若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七

年不返。

（选自《后汉书•列女传》）

译文：

河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。

羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻

子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受

'嗟来之食'，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！"羊子

听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。

一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外

久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走

到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。一根丝一

根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果

割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。你积

累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西'，以此成就自己的美德;如果中

途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢”羊子被他妻子的话感动了，

重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。

《后汉书・列女传・乐羊子妻》

5、王悻《平湖乐》原文及翻译译文

王辉《平湖乐》原文及翻译王辉

平湖乐

作者：王悻

采菱人语隔秋烟。

波静如横练，入手风光莫流转，共留连。

画船一笑春风面。

江山信美，终非吾土，问何日是归年？

译文

采菱人隔着朦胧的秋烟在互相说着话，水波静静地如同横在那里的白色丝

绢C到手的美丽景色不要轻易放走，共同沉迷于其中，在画船里欢笑着是因为

女子娇媚的面容。江山确实漂亮，但终究不是我的故乡，询问什么时候我才能

回到故乡。

6、苏轼・《乐全先生文集》叙-原文及翻译译文

苏轼・《乐全先生文集》叙-原文及翻译苏轼

苏轼•《乐全先生文集》叙

孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其

论盛孝章、都鸿豫书，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开物成

务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉

言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。常恨

二人之文，不见其全。今吾乐全先生张公安道，其庶几乎！

呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博

也，然至於临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器小也。公为布衣，则顽然口

有公辅之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必

审而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散，虽

志士仁人，或少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，

舍之则藏。”上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大

夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知

命，体乎自然，而行乎不得已，非薪以文字名世者也。然自庆历以来讫元丰四

十余年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，

合于人情，是非有考於前，而成败有验于后。及其他诗文，皆清远雄丽，读者

可以想见其为人。信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。

轼年二十，以诸生见公成都，公一见待以国士，今三十余年，所以开发成

就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其

大略，以待后世之君子。（略有删节）

【译文】

孔融志向宏大而立论高远，功业在后世不见流传，然而他英俊豪迈的气

度，自然而然地被当时的人们崇尚效仿。他所写的论盛孝章、都鸿豫的书信，

情绪激昂，有大丈夫的风范。诸葛孔明不凭借文章立名，然而他通晓万物之理

并按这道理行事而成就大事的气势，考查一个人的名望与实际是否相符的作

风，都从他的言语之中表现出来了。至于《出师表》，语言简明而表意详尽，直

率而不放纵，真是大学问家的言论，与《伊训》、《说命》相一致，不是秦汉以

来那些以博取君王欢心为乐的人能够达到的。我常常遗憾这两个人的文章不能

见到完整的。现在，我的先生张安道跟他们也差不多吧。

唉，读书人不把天下大事作为自己的责任已经很久了。他们在言语方面并

非没有功力，在政事文学方面也不是不敏捷而且广博，然而一旦面临大事，很

少有人不忘记自己的秉性，甚至失去平日所坚持的信仰，这些人的气度是狭小

的。张公还是一介平民的时候，就有了朝中三公埔相一样的极高声望。从年轻

时做官，到老了退休，不曾用言语屈从奉承过别人，用奴颜媚色阿谀过别人。

即使面对皇帝，也一定要考虑再三后才发言。毁谤和赞誉改变不了他，名利得

失一样坦然面对，真正是孔子所说的用道义侍奉君王的大臣。时代久远了，古

之道义不复存在了，即使是仁人志_L,有的人也要降低自己的品格来求得官

职。只有张公凭借一往无前的气概，发表正直高尚的言论，说：“被任用就尽

力去做，被舍弃就归隐藏身。”张公对上不追求符合皇帝的心意，因此虽然声

望很高却不被任用，即使被任用也不可能充分发挥他的才智。对下不追求符合

士大夫的心意，所以喜欢他的人少而讨厌他的人多。然而说到天下的伟人，人

们就一定推张公为第一人。张公尽量展其本性，顺应天命，本其自然，凡事到

非行不可的时候才去做，并不是想凭借文章显名于世。然而从庆历以来直到元

丰年间的四十余年，他和皇帝议论天下大事，体现在奏章中的就有很多。有时

候被采纳，有时候不被采纳，但他的议论都是从礼义出发，合乎人情，判断是

非都用前人的事实作依据，他立论所言及的得失都被后人一一验证了。他的其

他诗文，都清远雄丽，读文章的人能够从中想象到他的为人。相信他的确与孔

融、诸葛亮有相似之处啊。

我二十岁的那年，凭借弟子的身份在成都见到张公，张公一看见我，就把

我当成国中才俊对待。到现在已经三十多年了，先生为启发我、培养我所付出

的一切太多了，然而我始终没有对张公有一点点很效，唯有找到他的文集，亲

自抄写，在家中珍臧，并且作此序概括先生所著的大致情况，来等待后世的人

们去读它。

7、《班昭续《汉书》》原文及翻译译文

《班昭续《汉书》》原文及翻译后汉书

班昭续《汉书》

原文：

扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博学高才。世叔早

卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竞而卒。和帝诏昭就东

观藏书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”。每有

贡献异物，辄诏大家作赋颂。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁

下，从昭受读。（选自《后汉书•曹世叔妻传》）

译文：

扶风曹世叔妻子，是同郡班彪的女儿，名叫昭，字惠班.班昭学识广博，才

华很高，曹世叔死得早，班昭洁身自爱，符合当时社会对妇会的要求。她的哥

哥班固撰写《汉书》，其中的八表及《天文志》还没写完就去世了，汉和帝下

诏，令班昭到东观藏书阁继续编纂《汉书》。皇帝还常常把班昭诏进皇宫去，要

皇后和众贵人把她当作老师，称她为，大家每当有人贡献稀奇的东西来，皇

帝就下诏命班昭作赋写颂。当时《汉书》刚问世，有很多人不大读得懂，班昭

的同乡马融就住在藏书阁下，向她学习《汉书》。

8、《后汉书・乐恢传》原文及翻译译文

《后汉书・乐恢传》原文及翻译后汉书

原文：

乐恢字伯奇，京兆长陵人也。父亲，为县吏，得罪于令，收将杀之。恢年

十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之，即解出亲。恢长好经学，事博士

焦永。永为河东太守，恢随之官，闭庐精诵，不交人物。后永以事被考，诸弟

子皆以通关被系，恢独瞰然不污于法，遂笃志为名儒。后仕本郡吏，太守坐法

诛，故人莫敢往，恢独奔丧行服（行服：守孝、服丧）。归，复为功曹，选举不

阿，请托无所容。同郡杨政数众毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。辟司

空牟融府，会蜀郡太守第五伦代融为司空，恢以与伦同郡，不肯留，荐颍川杜

安而退。诸公多其行，连辟之，遂皆不应。

后征拜议郎。会车骑将军窦宪出征匈奴，恢数上书谏争，朝廷称其忠。入

为尚书仆射C是时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由C恢劾奏

调、阜，井及司隶校尉。诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。宪弟夏阳侯瑰欲往

候恢，恢谢不与通。宪兄弟放纵，而忿其不附己。妻每谏恢曰：“昔人有容身

避害、何必以言取怨？”恢叹日：“吾何忍素餐立人之朝乎？”遂上疏谏日：

“臣闻百王之失，皆由权移于下。诸舅不宜干正王室，以示天下之私。政失不

救，其极不测。方今之宜，上以义自割，下以谦自引。”书奏不省。时窦太后

临朝，和帝未亲万机，恢以意不得行，乃称疾乞骸骨。窦宪因是风厉州郡迫

胁。恢遂饮药死。弟子^女至挽者数百人，庶众痛伤之。后窦氏诛，帝始亲事，

恢门生何融等上书陈恢忠节，除子己为郎中。

（《后汉书・乐恢芍》）

译文：

乐恢字伯奇，京城长陵人。他的父亲是县里的小吏，得罪了县令，（县令）

拘禁了他并要把他杀死。乐恢当时「一岁，常常伏在官署门前昼夜不停地放声

大哭。县令听到之后，非常同情他，就放出了他的父亲。长大后，乐恢喜好经

学，跟随博士焦水学习。焦永做了河东太守，乐恢跟随他到了官府，（他）闭门

精心诵读，不与（外界:人物交往。后来，焦永因事被劾查，其他弟子因为替焦

永疏通关系被拘禁。乐恢保持自己的清白而不玷污法律，立志成为有名的儒

生。后来在本郡做官，太守因犯法被杀，朋友中没有谁敢前往奔丧，只有乐恢

为他服丧。回来后，又做了功曹，推选、举荐从不偏袒，别人的请求、托付也

从来没有接受。同郡的杨政多次当众诋毁乐恢，后来（乐恢）举荐了杨政的儿子

做了孝廉。从此乡里的人都归向他。被征辟到司空牟融的府中。正赶上蜀郡太

守第五伦代替牟融做司空，乐恢因为与第五伦是同乡，（乐恢）不肯留下来，在

举荐了颍川杜安之后辞去官职。许多人都称赞他的行为，接连儿次征辟他，他

都没有答应。

后来征召他做了议郎。正赶上车骑将军窦宪要出征匈奴，乐恢多次上书直

言进谏，朝廷称道他的忠心。入朝为尚书仆射。这时，河南尹王调、洛阳令李

阜和窦宪关系密切，放纵家人胡作非为。乐恢弹劾王调、李阜以及司史校尉。

指责、检举，没有丝毫的顾忌，显贵的外戚们非常厌恶他。窦宪的弟弟夏阳候

窦魂想要问候乐恢，乐恢谢绝了他，不与他交往。窦宪兄弟两个行为放纵，又

愤恨乐恢不依附自己C妻子常常劝谏乐恢说“古人有用保全自身来躲避灾祸（的

说法），你何必用自己的言论来招致别人的怨限呢？”乐恢慨叹地说“我怎么能

够容忍自己身在朝廷而无所事事呢？”于是上书劝谏说“我听说众多帝王的过

失，都是由于权利下移造成的。国舅们不应该干预王室的事情，以此显示天下

是个人的天下。政治有了过失，如果不加补救，其结果不可预测。当今应该做

的，帝王应以大义为重，断绝这种联系，国舅应以谦逊为主自我反思。”上书

没有取得效果。此时，窦太后临朝，和帝没有亲政，乐恢因为主张没有能够施

行，于是称病回乡。窦宪因为这一缘故，迅速而乂严厉地告知各州郡对乐恢进

行逼迫、威胁。乐恢最后饮药而死。（死后，）穿丧服哀丧的弟子有几百人，广

大百姓非常悲痛。后来，窦氏被诛杀，和帝即位，乐恢的门生何融等上书陈述

乐恢的忠心、气节，（和帝）赐与乐恢的儿子乐已为郎中。

《后汉书・乐恢传》

9、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文

王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译王充《论衡》

原文：

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也;遇不遇，时也;才高行洁，不可

保以必尊贵;能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流;薄能

浊操，遇，在众上;世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处

尊居显，未必贤，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱涔行，尊于桀

之朝;不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶;或以

大才从于小才;或俱大才，道有清浊;或无道德，而以技合;或无技能，而以色

幸。

一一《论衡》第一卷逢遇篇

译文：

操行，有一直贤良的;而做官，却没有总是被重用的。人晶好不好，是才能

和操行问题;而被不被重用，是时运问题。才能高超品行高洁，不可能保证凭此

一定会尊贵;才能浅薄品行恶劣，也不可能因此就一定要卑贱。有的人才能高

超，品行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有的人才能薄陋，品行恶劣，得

遇时运，地位在众人之上。不同时代各自有用来选“士”的标准，而“士”也

各有用来取得功名的办法C晋升在于受到赏识，滞黜在于不受赏识C处于尊贵

显赫地位，未必贤能，只不过受到赏识;地位卑贱低下，未必愚笨，没被赏识

啊。所以只要被赏识，有的尽管品行恶劣，也会在夏桀的朝廷上得到尊位;不被

赏识，有的尽管持有高洁节操，在尧的朝廷上也会处于下位。因此，被重用还

是遭贬斥，原因不是一样的：有的是贤臣却辅佐了暴君;有的是有大才干的臣子

却要服从于才小的君主;有的是君臣都有大才，而道德却有清浊之分;有的是虽

没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是没有任何技能，而是凭姿色受到宠

幸。

王充《论衡》之《逢遇》

10、《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文

《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译王说《唐语林》

原文：

乐工罗程者，善弹琵琶，为第一，能变易新声。得幸丁武宗，恃恩自恣。

宣宗初亦召供奉。程既审上晓音律，尤自刻苦。往往令倚嫔御歌，必为奇巧声

动上，由是得幸。程一日果以眦睚杀人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工辈

以程艺天下无双，欲以动上意。会幸苑中，乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于

其上。乐工等罗列上前，连拜且泣。上日：